#生活手记#民國113（2024）年5月20日
甲辰年己巳月甲申日
通武誌記94
明心見性容易嗎？如果少了自覺，少了對自己深刻的認識，怕是非常不容易呀！當然還包括了因果、個性，都是同樣的問題，移心改性，是另一種形容，因為人心不死，道心不生，眾生都沒感受到自己，生活在無盡的輪迴中，小看了生命，小看了自己的人生，又將如何明心見性呢？
世間是公平的，但不照眾生的想法來，而是照著因果來，起心動念對應的，始終難以盡如人意，而是一種審判，因為眾生不自省，不反省，那麼報應就成了點玄授記，因果也不是照著眾生的看法來的，否則，何必要眾生萬象皆清呢？人與道，同處在一個環境中，但一切都正法眼藏下，眾生真的確定自己，所認定的理是真理嗎？認理歸真，說明了什麼事呢？什麼真？能讓一切真呢？道真、理真、天命真，注意是道、是理、是天命，才真喲！眾生明道嗎？明理嗎？明天命嗎？那麼大學之道，在明、明德該咋解義呢？
用人心咋解的出道、理、天命呢？不是對等下，會有與道、理、天命，一致而永遠不變的真嗎？天的真，恆定於宇宙中，始終不渝，而人在無盡輪迴中，不斷重蹈覆轍，能一樣嗎？天人永隔，在什麼狀態下能合一呢？這不是文字遊戲，而是世間對字辭的一種執著，因為有生於無呀！此時，眾生如何復歸於無呢？一點靈明，如同本來無一物呀！因為啥都沒有，靈在那兒呢？明又在那兒呢？如同世間可見光，還有不可見光，眾生如何看出一陰一陽？如何看出道在其中呢？觀自在菩薩，是眾生執障，也是一點靈明所在呀！
甲辰年己巳月甲申日
通武誌記94
明心見性容易嗎？如果少了自覺，少了對自己深刻的認識，怕是非常不容易呀！當然還包括了因果、個性，都是同樣的問題，移心改性，是另一種形容，因為人心不死，道心不生，眾生都沒感受到自己，生活在無盡的輪迴中，小看了生命，小看了自己的人生，又將如何明心見性呢？
世間是公平的，但不照眾生的想法來，而是照著因果來，起心動念對應的，始終難以盡如人意，而是一種審判，因為眾生不自省，不反省，那麼報應就成了點玄授記，因果也不是照著眾生的看法來的，否則，何必要眾生萬象皆清呢？人與道，同處在一個環境中，但一切都正法眼藏下，眾生真的確定自己，所認定的理是真理嗎？認理歸真，說明了什麼事呢？什麼真？能讓一切真呢？道真、理真、天命真，注意是道、是理、是天命，才真喲！眾生明道嗎？明理嗎？明天命嗎？那麼大學之道，在明、明德該咋解義呢？
用人心咋解的出道、理、天命呢？不是對等下，會有與道、理、天命，一致而永遠不變的真嗎？天的真，恆定於宇宙中，始終不渝，而人在無盡輪迴中，不斷重蹈覆轍，能一樣嗎？天人永隔，在什麼狀態下能合一呢？這不是文字遊戲，而是世間對字辭的一種執著，因為有生於無呀！此時，眾生如何復歸於無呢？一點靈明，如同本來無一物呀！因為啥都沒有，靈在那兒呢？明又在那兒呢？如同世間可見光，還有不可見光，眾生如何看出一陰一陽？如何看出道在其中呢？觀自在菩薩，是眾生執障，也是一點靈明所在呀！
人們存在過的壓力，無一不是因為執於虛妄的想法所造成，每一個不舒適的感受背後，都存在一個虛妄（內耗）的想法。 這些想法必然與眞相爭辯在先，而後，人們即會感受到壓力，再依著那些感受去行動，又造出更多的壓力… 然而，人們始終不願去了解根本的原因：不能覺察那些想法與動機，卻寧可從外境下手，設法去改變別人，或是借由不同的物質與欲望，獲得暫時的慰藉，並自以為掌控得宜。事實上，人們隨時都會受到情緒的打擊而一蹶不振，如此，記住這一點，會大有幫助：任何壓力的感受正如一個警鍾，在善意的提醒你：你被困於夢幻中。不論是沮喪或消沉，痛苦或恐懼，都是一件禮物，都在告訴你：請看見你現在的想法，你正活在虛妄的故事裏。而活在虛妄的故事裏，不可能沒有壓力（執著），若是不尊重內在的警鍾，無法看見，如此，自己就會設法從身外尋求改變，想要操控這些＂感受＂，但往往適得其反，並愈演愈烈。
當你的手碰到滾燙之物時，還需要別人將你的手拿開麽？難道，你還需要斟酌？不，事實是，只要一有灼燙之感，便會產生自然的一瞬避開，你不必指揮，手會極其快速的自行移開。同樣的，若一旦你透過反躬自問而覺察內心，認淸虛妄不實的想法所造成的痛苦及煩惱，屆時，你即會自動離開它們的困縛。很顯然，當有時抱持某個想法之前，你沒有痛苦，有了這個想法，你便陷入痛苦及迷茫。當你認淸想法的不眞實，自然就不再受於執苦中，這即是轉念能力的功效。當你持有雜亂的想法時，是怎樣的處境？此時，你正在燒灼自己的手，倘若沒有那些雜亂的想法，將會是怎樣？你若能看淸，便不再受到執著之火的燙烙。
人們在反省（覺察）自己的想法時，若感受到類似＂手的燙灼感＂，便會自然的返迴圓點，獲得淸涼（淸凈），根本無需別人的提醒，或自己精神緊繃式的提防，下一次，當各種雜亂的想法再度升起時，內心便會自動遠離＂灼熾的火場＂。 轉念之力，會邀請人們覺察內心的因果關係，若一旦認出這個關係，如此，所有的痛苦及煩惱，便會開始自行化解。 所有的人，或多或少都被自己的念頭蒙蔽而不自知，內心所相信的：那些讓人痛苦及折磨心靈的念頭，控制著人們的感受及情緒，因而解脫生命的眞理被這些紛亂的念頭隔離，這即是，為何人們知道很多常理，但痛苦及煩惱依舊泛濫的原因。如此，只有自己去發現那些令自己痛苦的＂念頭＂，並針對它們做功課，逐漸的化解，方能從痛苦困惑的認知狀態中解脫出，迴歸淸凈靈明的自己。
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當你能勇於面對挫折與困境，篤行其中而產生趣味感，並心無旁騖的致誌於事（行），即是開始找迴本源的力量，亦會開啟靈性的智慧，眞正的開始救贖（治愈）自己。
此心平淡，方能嘗到眞味。
此心平和，方能懂得眞情。
此心平靜，方能身心安寧。
合之而靈慧恆常於心，無所不通（解）。
道，永遠在當下的平常與靜定中得悟。
當你的手碰到滾燙之物時，還需要別人將你的手拿開麽？難道，你還需要斟酌？不，事實是，只要一有灼燙之感，便會產生自然的一瞬避開，你不必指揮，手會極其快速的自行移開。同樣的，若一旦你透過反躬自問而覺察內心，認淸虛妄不實的想法所造成的痛苦及煩惱，屆時，你即會自動離開它們的困縛。很顯然，當有時抱持某個想法之前，你沒有痛苦，有了這個想法，你便陷入痛苦及迷茫。當你認淸想法的不眞實，自然就不再受於執苦中，這即是轉念能力的功效。當你持有雜亂的想法時，是怎樣的處境？此時，你正在燒灼自己的手，倘若沒有那些雜亂的想法，將會是怎樣？你若能看淸，便不再受到執著之火的燙烙。
人們在反省（覺察）自己的想法時，若感受到類似＂手的燙灼感＂，便會自然的返迴圓點，獲得淸涼（淸凈），根本無需別人的提醒，或自己精神緊繃式的提防，下一次，當各種雜亂的想法再度升起時，內心便會自動遠離＂灼熾的火場＂。 轉念之力，會邀請人們覺察內心的因果關係，若一旦認出這個關係，如此，所有的痛苦及煩惱，便會開始自行化解。 所有的人，或多或少都被自己的念頭蒙蔽而不自知，內心所相信的：那些讓人痛苦及折磨心靈的念頭，控制著人們的感受及情緒，因而解脫生命的眞理被這些紛亂的念頭隔離，這即是，為何人們知道很多常理，但痛苦及煩惱依舊泛濫的原因。如此，只有自己去發現那些令自己痛苦的＂念頭＂，並針對它們做功課，逐漸的化解，方能從痛苦困惑的認知狀態中解脫出，迴歸淸凈靈明的自己。
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當你能勇於面對挫折與困境，篤行其中而產生趣味感，並心無旁騖的致誌於事（行），即是開始找迴本源的力量，亦會開啟靈性的智慧，眞正的開始救贖（治愈）自己。
此心平淡，方能嘗到眞味。
此心平和，方能懂得眞情。
此心平靜，方能身心安寧。
合之而靈慧恆常於心，無所不通（解）。
道，永遠在當下的平常與靜定中得悟。
#佛教[超话]#【放下真理，真自由】#閱讀日
很多人一輩子爲了追求眞理，不惜上窮碧落下黃泉，皓首窮經、遍訪明師，而且還說：「吾愛吾師，吾更愛眞理。」好像眞理代表了一切。但是，這個世界上，真的有所謂的眞理嗎？堅持眞理算不算是執著呢？
其實，在我們平常生活中很容易就可以發現，今天大家認為的真理，到了明天，可能就成了妄言。西方人的眞理，也不一定是東方人所認同的。即使是強調智慧與眞理的哲學或宗教，也是讓人莫衷一是；特別是宗教，往往這個宗教認爲是眞理，另一宗教卻認爲是魔。
從歷史上來看，任何觀念、思想或原則、方程式，都只是在某個時段中，暫時被大多數人認為是對的，過一段時間，有另一個更新的、更好的觀念，或更好的方法出現時，原有的思想觀念或方法原則，就會被淘汰了。例如從古希臘一直到近代、現代、後現代，哲學領域中就有相當多不同的學派，各有各的理論和說法，這些思想就像「長江後浪推前浪」般，隨時代環境的變動而不斷地變化。
因此，所謂的「真理」，其實不過是個假象，只能說是目前最趨近於眞的，但卻不是永恆的、永遠的、絕對不變的，而是會隨時空變化而改變的。所以，我們這個世界根本不可能有絕對不變的真理，既然沒有不變的眞理，就更不應該執著。
即使佛教徒對佛法也是如此。《#金剛經》有一個「船筏」的比喻，意思是說：藉著船筏的承載可以過河，可是一旦過了河，就必須放下船筏才能上岸，如果一直想待在船上，就永遠無法上岸。
這是說，佛法就好比過河的工具，對尚未過河的人而言，要讓他執著佛法，依佛法所說的去修行。但對已經將佛法運用得很好的人，就要教他放下。佛法所講的「眞正的解脫」，是要連佛法都放下、都不執著。
☝️當然，對還不懂得佛法，還不會修行的人，佛教徒會告訴他：「佛法是最好的，佛法是眞理。」可是對佛法已經有相當體會的人，就要瞭解到：佛法也只是一個方便法，而不是讓你絕對、永遠執持不放的原理原則。
譬如佛法中「常、樂、我、淨」或「苦、集、滅、道」等生老病死的道理，起初我們把它當成真理、定見執持著，可是一且運用這些真理幫助了自己，也幫助他人之後，就應該把它放下，才會得到真正的解脫。
或許有人會問：如果學佛的人連佛法都不執著，會不會心無定見，是非不明、好壞不分？
不會的！這樣的「不執著」，是已經歷經過「執著」的過程。放下之後並不表示沒有想法，只不過這已經提昇到另一個層次，而是以整體眾生的想法為想法，以當下環境的需求爲需求，以整體的意見爲意見。
當你追求真理之後，又能將所追求的放下，而不執著一個非如何不可的眞理，那才是眞正的自由！️
#自由 #真理 #哲學 #空性 #宗教
繁忙的生活中，你曾停下腳步，思考「我」究竟是什麼嗎？你真的認識自己、瞭解自己嗎？如果你能找回自己，就找到了全世界。
–聖嚴法師 《找回自己》
很多人一輩子爲了追求眞理，不惜上窮碧落下黃泉，皓首窮經、遍訪明師，而且還說：「吾愛吾師，吾更愛眞理。」好像眞理代表了一切。但是，這個世界上，真的有所謂的眞理嗎？堅持眞理算不算是執著呢？
其實，在我們平常生活中很容易就可以發現，今天大家認為的真理，到了明天，可能就成了妄言。西方人的眞理，也不一定是東方人所認同的。即使是強調智慧與眞理的哲學或宗教，也是讓人莫衷一是；特別是宗教，往往這個宗教認爲是眞理，另一宗教卻認爲是魔。
從歷史上來看，任何觀念、思想或原則、方程式，都只是在某個時段中，暫時被大多數人認為是對的，過一段時間，有另一個更新的、更好的觀念，或更好的方法出現時，原有的思想觀念或方法原則，就會被淘汰了。例如從古希臘一直到近代、現代、後現代，哲學領域中就有相當多不同的學派，各有各的理論和說法，這些思想就像「長江後浪推前浪」般，隨時代環境的變動而不斷地變化。
因此，所謂的「真理」，其實不過是個假象，只能說是目前最趨近於眞的，但卻不是永恆的、永遠的、絕對不變的，而是會隨時空變化而改變的。所以，我們這個世界根本不可能有絕對不變的真理，既然沒有不變的眞理，就更不應該執著。
即使佛教徒對佛法也是如此。《#金剛經》有一個「船筏」的比喻，意思是說：藉著船筏的承載可以過河，可是一旦過了河，就必須放下船筏才能上岸，如果一直想待在船上，就永遠無法上岸。
這是說，佛法就好比過河的工具，對尚未過河的人而言，要讓他執著佛法，依佛法所說的去修行。但對已經將佛法運用得很好的人，就要教他放下。佛法所講的「眞正的解脫」，是要連佛法都放下、都不執著。
☝️當然，對還不懂得佛法，還不會修行的人，佛教徒會告訴他：「佛法是最好的，佛法是眞理。」可是對佛法已經有相當體會的人，就要瞭解到：佛法也只是一個方便法，而不是讓你絕對、永遠執持不放的原理原則。
譬如佛法中「常、樂、我、淨」或「苦、集、滅、道」等生老病死的道理，起初我們把它當成真理、定見執持著，可是一且運用這些真理幫助了自己，也幫助他人之後，就應該把它放下，才會得到真正的解脫。
或許有人會問：如果學佛的人連佛法都不執著，會不會心無定見，是非不明、好壞不分？
不會的！這樣的「不執著」，是已經歷經過「執著」的過程。放下之後並不表示沒有想法，只不過這已經提昇到另一個層次，而是以整體眾生的想法為想法，以當下環境的需求爲需求，以整體的意見爲意見。
當你追求真理之後，又能將所追求的放下，而不執著一個非如何不可的眞理，那才是眞正的自由！️
#自由 #真理 #哲學 #空性 #宗教
繁忙的生活中，你曾停下腳步，思考「我」究竟是什麼嗎？你真的認識自己、瞭解自己嗎？如果你能找回自己，就找到了全世界。
–聖嚴法師 《找回自己》
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