天地大道，祖先早有证悟。经典集合，果断收藏！！！
圣人觉醒，先体道悟道，证悟宇宙、生命、疾病真相，后查经典，古圣先贤早有告知，竟皆有出处，世间没有发明，只有发现。经典倒背如流的今之医者，是真的不知生命和疾病真相吗？为什么不能为了世人健康，放下私心去求证？去求道？
《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也”;“故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。
《黄帝内经》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”
《黄帝内经》说到：“人虚神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡”
《黄帝内经》说：“邪之所凑，其气必虚”。
《素问•上古天真论》“形与神俱，而尽终其天年”
《黄帝内经》说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”
《黄帝内经》说，得神者生，失神者亡
“真气从之，精神内守，病安从来?”
《内经•灵枢经》指出“神气舍心，魂魄毕俱，乃为成人”
《灵枢•本神篇》认为:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。
“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴”（《类经•脏象类》）。
“两精相搏谓之神”，“随神往来谓之魂”
“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”（《灵枢•本神》）
葛洪《抱朴子内篇》说：守一存真，乃能通神，“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”。心定神安，则正气浩然。
《抱朴子内篇.至理》“夫有因无而生焉，形须神而立焉”
《抱朴子内篇》又说：“古一人之身，一国之象也;......神，犹君也;血，犹臣也;气，犹民也。故知治身，则可治国也”
《抱朴子内篇》“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”
葛洪《抱朴子外篇》就说：“世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
《抱朴子内篇•微旨》曰：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气;人身之中，亦有魂魄;况天地为物之至大者，於理当有精神。”
《抱朴子内篇》“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？
《抱朴子》。谓：“守一存真，即可金水分形（分身之术），自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。”
《抱朴子•地真》：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄。”
明代李时珍的《本草纲目》中对魂魄的记载：“ 盖人受阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。”
《左传•昭公七年》云：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”
《左传•昭公二十五年》又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
孔颖达《十三经注疏•左传•昭公十年》说：魂魄，神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
《内视经》曰：“动而营身，谓之魂，静而镇形，谓之魄”
南宋儒学家朱熹在《朱子语类》中阐述：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言”；“魂魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣。”
《祭义》曰：“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者，魂魄不离形质，而非形质也。形质亡而魂魄存，是人所以归也。”
汉代王符在《潜夫论・卜列》中说：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原诗句）
宋代医家夏子益《奇疾方》云：“凡人自觉本形作两人，并行并卧、不辨真假者，离魂病也。”
《说文解字注》曰：“魂，阳气也。”
《云笈七签》所云：“三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶……令人行事昏乱，枕睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。”
《左传•昭公七年》曰:“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”孔颖达梳注:“魂魄，神灵之名。
《东医宝鉴》阐释的更为精致，“道以心为用，能知运用者，以道观心，心即道也;以心贯道，道即心也，非人心之心，乃天心之心也”。
《东医宝鉴》：“今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末，不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎!虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也”
《人身通考・神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神日魂，阴神日魄，以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也”。
圣人觉醒，先体道悟道，证悟宇宙、生命、疾病真相，后查经典，古圣先贤早有告知，竟皆有出处，世间没有发明，只有发现。经典倒背如流的今之医者，是真的不知生命和疾病真相吗？为什么不能为了世人健康，放下私心去求证？去求道？
《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也”;“故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。
《黄帝内经》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”
《黄帝内经》说到：“人虚神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡”
《黄帝内经》说：“邪之所凑，其气必虚”。
《素问•上古天真论》“形与神俱，而尽终其天年”
《黄帝内经》说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”
《黄帝内经》说，得神者生，失神者亡
“真气从之，精神内守，病安从来?”
《内经•灵枢经》指出“神气舍心，魂魄毕俱，乃为成人”
《灵枢•本神篇》认为:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。
“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴”（《类经•脏象类》）。
“两精相搏谓之神”，“随神往来谓之魂”
“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”（《灵枢•本神》）
葛洪《抱朴子内篇》说：守一存真，乃能通神，“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”。心定神安，则正气浩然。
《抱朴子内篇.至理》“夫有因无而生焉，形须神而立焉”
《抱朴子内篇》又说：“古一人之身，一国之象也;......神，犹君也;血，犹臣也;气，犹民也。故知治身，则可治国也”
《抱朴子内篇》“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”
葛洪《抱朴子外篇》就说：“世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
《抱朴子内篇•微旨》曰：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气;人身之中，亦有魂魄;况天地为物之至大者，於理当有精神。”
《抱朴子内篇》“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？
《抱朴子》。谓：“守一存真，即可金水分形（分身之术），自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。”
《抱朴子•地真》：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄。”
明代李时珍的《本草纲目》中对魂魄的记载：“ 盖人受阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。”
《左传•昭公七年》云：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”
《左传•昭公二十五年》又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
孔颖达《十三经注疏•左传•昭公十年》说：魂魄，神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
《内视经》曰：“动而营身，谓之魂，静而镇形，谓之魄”
南宋儒学家朱熹在《朱子语类》中阐述：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言”；“魂魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣。”
《祭义》曰：“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者，魂魄不离形质，而非形质也。形质亡而魂魄存，是人所以归也。”
汉代王符在《潜夫论・卜列》中说：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原诗句）
宋代医家夏子益《奇疾方》云：“凡人自觉本形作两人，并行并卧、不辨真假者，离魂病也。”
《说文解字注》曰：“魂，阳气也。”
《云笈七签》所云：“三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶……令人行事昏乱，枕睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。”
《左传•昭公七年》曰:“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”孔颖达梳注:“魂魄，神灵之名。
《东医宝鉴》阐释的更为精致，“道以心为用，能知运用者，以道观心，心即道也;以心贯道，道即心也，非人心之心，乃天心之心也”。
《东医宝鉴》：“今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末，不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎!虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也”
《人身通考・神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神日魂，阴神日魄，以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也”。
唐元功臣故冠軍大將軍右龍武軍大將軍張公墓誌銘并序
京兆府鄉貢進士申參撰
君諱登山，字伯倫，燉煌人也。其先軒轅第四子，受封關內列侯，從居趙地，世為冠族，漢司空即其後也。黼衣朱紱，已降於唐，大迹煥其禎符，累仁鬱其分構，故得餘慶，綿異遺列，乃懷瑾瑜而鎮雅俗，負日月而利賓王，集朝陽以鳳嗚，□雲津以龍躍，詳諸史牒，可略而言焉。曾祖利貞，隨任雍州石臺府折衝；機重宏深，標託峻遠。祖懷，左衛郎將、上柱國；器宇清茂，風度閑華。考龍，穆州司馬；精誠外澈，獷俗懷仁，恂恂敬鄉黨之容，雍雍悅詩禮之訓。君資靈岳府，識鑒弘通，如芝蘭生谷以淑郁，松栢凌寒而勁正，生知合契，天骨應圖。屬國步再康，寰宇清謐，君乃麟角直指，鳳翼橫張，獻策金門，遂受腹心之寄。唐隆元載，解褐授游擊將軍、寧州靜難府右果毅。會識融通，仁智合散，道孚邦邑，譽滿京華。卷舒懷抱之間，逍遥人野之際。開二載，授岐州義伏府左果毅；開四載，授游騎將軍行華州鄭邑府左果毅。文武內明，鋒穎外發。但奇桐入爨，詎銷清耳之音；神劍沉欀，豈絕干星之氣。開十載，授京兆府元城府折衝；開十四載，轉甘泉府折告明威將軍；開十五載，授京兆大名府折告、壯武將軍。皆夙著誠欵，績用可嘉，鍾石彰革代之音，星雲表龍飛之瑞。俄遷左驍衛翊府右郎將，次任左領軍衛翊府中郎，賜紫金魚袋。開二十七載，授雲麾將軍右龍武將軍翊府中郎，次改授左清道率府率，遷冠軍將軍，封經城縣開國侯，食邑七百戶，加本軍大將軍。東越舊吳，地稱巨麗，南金竹箭，餘烈尚存。君受命轅門，杖劍出塞，指葱山則陣雲常偃，彎繁弱則漢月長孤。甲如山兮馬如鐵，謀如雨兮汗如血，襲五陣則刀鐶落星，戰百勝則鏌鎁呈缺。孝家忠國，約禮遵詩，虛己膺物，罕有榮羨法心悟一，常窺甘露之門；知色相俱空，慈奪猛風之海。意珠卌□輕垢，心印照千二百蓮花，生一念而出於暗輪，閉五勝息肩於靜網。君子聞之曰：痛矣夫斯人也！危言屈短，□□常數。嗚呼！天寶十四載九月十二日，氣疾暴增，奄捐元舍，春秋九十焉。唯君幼乃鳳毛，長便麟角，秀氣與雲松並峻，素概將冰玉俱貞。而不升台庭，而不到壽域，主上當食而弗懸，親賓相視而行哭，都人罷市，里巷不歌，靈轜在門，騎吹伏路，慕纏人吏，悲深寮寀，古之不朽，何以加焉？長子仲仙，樂平郡青谷府別將；第二子景仙，任左金吾衛善訓府折衝；第三子浩然，右領軍衛馮翊府別將；並擢枝蘭畹，舒葉桂林，涵芳流以散輝，映圓浪而浮景。望清三賈，聲華二陳，友悌著於嶮夷，仁孝立於顛沛。仰慈顏而永慕，懷網極以增悲。庶憑宅兆之安，少慰終天之戚。粵以其載十月廿三日，遷葬於開遠門西三里龍首原禮也。步長原之逈野，噫斯路之良難，霜雲結而蒼山暮，楸檟衰而隴〓寒。送飄風於落日，瀉頹運於驚湍，長安陌，龍首原，萬古千秋沉夜魂，託金石之不朽，寄窮思之音翰。其詞曰：山門寂兮山日沈，泉關掩兮泉路深，荒郊廓兮歸望絕，霜月明兮松帳陰。慈顏緬而永翳，欒棘標而崩心，彼天長兮地久，此貞石兮無侵。
京兆府鄉貢進士申參撰
君諱登山，字伯倫，燉煌人也。其先軒轅第四子，受封關內列侯，從居趙地，世為冠族，漢司空即其後也。黼衣朱紱，已降於唐，大迹煥其禎符，累仁鬱其分構，故得餘慶，綿異遺列，乃懷瑾瑜而鎮雅俗，負日月而利賓王，集朝陽以鳳嗚，□雲津以龍躍，詳諸史牒，可略而言焉。曾祖利貞，隨任雍州石臺府折衝；機重宏深，標託峻遠。祖懷，左衛郎將、上柱國；器宇清茂，風度閑華。考龍，穆州司馬；精誠外澈，獷俗懷仁，恂恂敬鄉黨之容，雍雍悅詩禮之訓。君資靈岳府，識鑒弘通，如芝蘭生谷以淑郁，松栢凌寒而勁正，生知合契，天骨應圖。屬國步再康，寰宇清謐，君乃麟角直指，鳳翼橫張，獻策金門，遂受腹心之寄。唐隆元載，解褐授游擊將軍、寧州靜難府右果毅。會識融通，仁智合散，道孚邦邑，譽滿京華。卷舒懷抱之間，逍遥人野之際。開二載，授岐州義伏府左果毅；開四載，授游騎將軍行華州鄭邑府左果毅。文武內明，鋒穎外發。但奇桐入爨，詎銷清耳之音；神劍沉欀，豈絕干星之氣。開十載，授京兆府元城府折衝；開十四載，轉甘泉府折告明威將軍；開十五載，授京兆大名府折告、壯武將軍。皆夙著誠欵，績用可嘉，鍾石彰革代之音，星雲表龍飛之瑞。俄遷左驍衛翊府右郎將，次任左領軍衛翊府中郎，賜紫金魚袋。開二十七載，授雲麾將軍右龍武將軍翊府中郎，次改授左清道率府率，遷冠軍將軍，封經城縣開國侯，食邑七百戶，加本軍大將軍。東越舊吳，地稱巨麗，南金竹箭，餘烈尚存。君受命轅門，杖劍出塞，指葱山則陣雲常偃，彎繁弱則漢月長孤。甲如山兮馬如鐵，謀如雨兮汗如血，襲五陣則刀鐶落星，戰百勝則鏌鎁呈缺。孝家忠國，約禮遵詩，虛己膺物，罕有榮羨法心悟一，常窺甘露之門；知色相俱空，慈奪猛風之海。意珠卌□輕垢，心印照千二百蓮花，生一念而出於暗輪，閉五勝息肩於靜網。君子聞之曰：痛矣夫斯人也！危言屈短，□□常數。嗚呼！天寶十四載九月十二日，氣疾暴增，奄捐元舍，春秋九十焉。唯君幼乃鳳毛，長便麟角，秀氣與雲松並峻，素概將冰玉俱貞。而不升台庭，而不到壽域，主上當食而弗懸，親賓相視而行哭，都人罷市，里巷不歌，靈轜在門，騎吹伏路，慕纏人吏，悲深寮寀，古之不朽，何以加焉？長子仲仙，樂平郡青谷府別將；第二子景仙，任左金吾衛善訓府折衝；第三子浩然，右領軍衛馮翊府別將；並擢枝蘭畹，舒葉桂林，涵芳流以散輝，映圓浪而浮景。望清三賈，聲華二陳，友悌著於嶮夷，仁孝立於顛沛。仰慈顏而永慕，懷網極以增悲。庶憑宅兆之安，少慰終天之戚。粵以其載十月廿三日，遷葬於開遠門西三里龍首原禮也。步長原之逈野，噫斯路之良難，霜雲結而蒼山暮，楸檟衰而隴〓寒。送飄風於落日，瀉頹運於驚湍，長安陌，龍首原，萬古千秋沉夜魂，託金石之不朽，寄窮思之音翰。其詞曰：山門寂兮山日沈，泉關掩兮泉路深，荒郊廓兮歸望絕，霜月明兮松帳陰。慈顏緬而永翳，欒棘標而崩心，彼天長兮地久，此貞石兮無侵。
「求而不得，忘而不能，是谓长相思。」
相柳和小夭——是这么多年看剧以来，第一次没有站官配。相柳爱小夭，是肯定的。小夭爱相柳吗？小夭不敢爱。
从时间线上看，相柳是第一个发现玟小六是异性，第一个听她唱歌、牵她、吻她与她同床共枕的人。相柳动情，有迹可循。单从他可用灵力抹去伤口，却偏要在玟小六脖子上留下痕迹让叶十七误会便知。
在清水镇时相柳和叶十七的地位在玟小六心中相约，前者甚至可能胜过后者。毕竟每次玟小六都是选择跟相柳走，留下原地等待的叶十七。甚至在劫药材时，小六还担心鼎鼎大名的九头相柳会死。小夭考虑想嫁的男子时，暗示中除了有婚约的涂山璟，便是立场敌对的相柳。
要知道在皓翎国从玟小六变回皓翎大王姬的小夭，嘴上念叨的是九头妖，钻研的是给他的毒药，拿着镜子想的也是他。皓翎王窥见的狌狌镜里只有相柳，问这个男人值得你永远记忆吗，小夭回答是记着来玩的。嘴可以逞强，但入了心的人，见与不见仍会思念。
但凡相柳选择争，涂山璟不过是个旁观者。
那是从什么时候开始，小夭开始克制退后？是在涂山璟与小夭在龙骨狱许下十五年之约。尔后，小夭拒绝跟相柳去大海，拒绝亲他，甚至拒绝让他从脖子吸血。可拒绝相柳的吻后，小夭说的是你绝不适合进入到女子的梦里，也跟他说别再勾引阿念。言下之意，是小夭害怕一吻过后再也控制不住自己的心意。相柳般的男子，可勾女子魂。我能理解小夭，毕竟她是一个连自己也不相信的人，又如何有勇气请君入梦。
可是不敢爱相柳，与不爱相柳是两回事。
小夭可以轻易割舍不喝涂山璟的青梅酒，说不等待、不期待就不失望。反之无论相柳多不怜香惜玉，她从无间断炼制毒药给他，甚至在风月场遇到神似相柳的防风邶会走神，会在庭院一再试探眼前之人是否相柳。一问你是谁，一答你希望我是谁。
防风邶是相柳，又如何？
小夭可以利用相柳气涂山璟，却在前者离去时说若他一直是防风邶多好。
这份渴望，并非偶发。
当防风邶在死斗场说心之所向，无尽的忍耐和漫长的等待就为一个渺茫的希望绝不放弃时，小夭便问他意所指。小夭在期盼的是什么，呼之欲出。在他们救下左耳后，小夭再说如果当初相柳从死斗场里逃出来时，是她救了他，那该多好。
若他只是防风邶，不是相柳，他们之间便没有那难以逾越的鸿沟。偏偏相柳的回应是，将她推向涂山璟。相柳对小夭的爱，只有来途，没有归路。
杨紫说过小夭从来都是被选择。既然相柳没有选择小夭，她便只能走向选择她的涂山璟。毕竟小夭和相柳是同一种人，他们都能对自己心狠。而涂山璟早在清水镇就知道相柳喜欢小夭，亦知道小夭在龙骨狱吻他时眼睛里根本没自己，才会在小夭松手之时问小夭是不是要离开他。
所以若问我涂山璟知否小夭在意相柳？当然知道。否则清水镇的叶十七不会阻止玟小六与相柳见面，不会急着要小夭与他许十五年之约，不让任何男人走进他的心。
谁能保证若相柳能放弃一切，若相柳只是防风邶，小夭还会选择叶十七及涂山璟，而不是随他浪迹天涯？涂山璟的恐惧说明了一切。最重要的是小夭除了相柳，没有自愿自主给过任何人机会。
小夭若不曾动情，情蛊何种，一再互相试探的意义又何在。要知道很早前小六曾想过将种蛊在相柳而不是轩的身上，却不成功。她还花心思将毒药做成漂亮的鲤鱼荷花，会为相柳调配让劣酒变成佳酿的毒药。小夭明明厌恶等待，却一次次等待相柳来取药，允了防风邶的「等我回来。」
相柳善于将自己付出的所有都伪装成对等的交易，所以小夭从不知相柳有多爱她，只见涂山璟的付出。但纵然她误以为三十七年的海底相伴是相柳与玱玹有条件的交易，醒来后为离别而流的泪，一次又一次接近防风邶足见相柳是她的思而不得。
小夭曾说，她喜欢璟的仁善和柔软。相柳又何尝不是仁善柔软？因一诺，用四年尽孝，因一恩，用一生全义。是虽生为妖，却兼神职，守护一方族人的妖。
夭璟玹柳都经历阴暗，唯独相柳已然走出过往。相柳说过他不愿意顶着一张假脸活几百年，生性本该如防风邶般自由肆意洒脱飞扬的人却日复一日年复一年，枯燥无味地训练辰荣义军，一次又一次舍生忘死为异族征战。如此重诺践诺之人，在小夭心中又岂会是妖怪恶人。
小夭不傻，她不会看着一个不爱之人的睡相展露微笑。
（未完待续）
相柳和小夭——是这么多年看剧以来，第一次没有站官配。相柳爱小夭，是肯定的。小夭爱相柳吗？小夭不敢爱。
从时间线上看，相柳是第一个发现玟小六是异性，第一个听她唱歌、牵她、吻她与她同床共枕的人。相柳动情，有迹可循。单从他可用灵力抹去伤口，却偏要在玟小六脖子上留下痕迹让叶十七误会便知。
在清水镇时相柳和叶十七的地位在玟小六心中相约，前者甚至可能胜过后者。毕竟每次玟小六都是选择跟相柳走，留下原地等待的叶十七。甚至在劫药材时，小六还担心鼎鼎大名的九头相柳会死。小夭考虑想嫁的男子时，暗示中除了有婚约的涂山璟，便是立场敌对的相柳。
要知道在皓翎国从玟小六变回皓翎大王姬的小夭，嘴上念叨的是九头妖，钻研的是给他的毒药，拿着镜子想的也是他。皓翎王窥见的狌狌镜里只有相柳，问这个男人值得你永远记忆吗，小夭回答是记着来玩的。嘴可以逞强，但入了心的人，见与不见仍会思念。
但凡相柳选择争，涂山璟不过是个旁观者。
那是从什么时候开始，小夭开始克制退后？是在涂山璟与小夭在龙骨狱许下十五年之约。尔后，小夭拒绝跟相柳去大海，拒绝亲他，甚至拒绝让他从脖子吸血。可拒绝相柳的吻后，小夭说的是你绝不适合进入到女子的梦里，也跟他说别再勾引阿念。言下之意，是小夭害怕一吻过后再也控制不住自己的心意。相柳般的男子，可勾女子魂。我能理解小夭，毕竟她是一个连自己也不相信的人，又如何有勇气请君入梦。
可是不敢爱相柳，与不爱相柳是两回事。
小夭可以轻易割舍不喝涂山璟的青梅酒，说不等待、不期待就不失望。反之无论相柳多不怜香惜玉，她从无间断炼制毒药给他，甚至在风月场遇到神似相柳的防风邶会走神，会在庭院一再试探眼前之人是否相柳。一问你是谁，一答你希望我是谁。
防风邶是相柳，又如何？
小夭可以利用相柳气涂山璟，却在前者离去时说若他一直是防风邶多好。
这份渴望，并非偶发。
当防风邶在死斗场说心之所向，无尽的忍耐和漫长的等待就为一个渺茫的希望绝不放弃时，小夭便问他意所指。小夭在期盼的是什么，呼之欲出。在他们救下左耳后，小夭再说如果当初相柳从死斗场里逃出来时，是她救了他，那该多好。
若他只是防风邶，不是相柳，他们之间便没有那难以逾越的鸿沟。偏偏相柳的回应是，将她推向涂山璟。相柳对小夭的爱，只有来途，没有归路。
杨紫说过小夭从来都是被选择。既然相柳没有选择小夭，她便只能走向选择她的涂山璟。毕竟小夭和相柳是同一种人，他们都能对自己心狠。而涂山璟早在清水镇就知道相柳喜欢小夭，亦知道小夭在龙骨狱吻他时眼睛里根本没自己，才会在小夭松手之时问小夭是不是要离开他。
所以若问我涂山璟知否小夭在意相柳？当然知道。否则清水镇的叶十七不会阻止玟小六与相柳见面，不会急着要小夭与他许十五年之约，不让任何男人走进他的心。
谁能保证若相柳能放弃一切，若相柳只是防风邶，小夭还会选择叶十七及涂山璟，而不是随他浪迹天涯？涂山璟的恐惧说明了一切。最重要的是小夭除了相柳，没有自愿自主给过任何人机会。
小夭若不曾动情，情蛊何种，一再互相试探的意义又何在。要知道很早前小六曾想过将种蛊在相柳而不是轩的身上，却不成功。她还花心思将毒药做成漂亮的鲤鱼荷花，会为相柳调配让劣酒变成佳酿的毒药。小夭明明厌恶等待，却一次次等待相柳来取药，允了防风邶的「等我回来。」
相柳善于将自己付出的所有都伪装成对等的交易，所以小夭从不知相柳有多爱她，只见涂山璟的付出。但纵然她误以为三十七年的海底相伴是相柳与玱玹有条件的交易，醒来后为离别而流的泪，一次又一次接近防风邶足见相柳是她的思而不得。
小夭曾说，她喜欢璟的仁善和柔软。相柳又何尝不是仁善柔软？因一诺，用四年尽孝，因一恩，用一生全义。是虽生为妖，却兼神职，守护一方族人的妖。
夭璟玹柳都经历阴暗，唯独相柳已然走出过往。相柳说过他不愿意顶着一张假脸活几百年，生性本该如防风邶般自由肆意洒脱飞扬的人却日复一日年复一年，枯燥无味地训练辰荣义军，一次又一次舍生忘死为异族征战。如此重诺践诺之人，在小夭心中又岂会是妖怪恶人。
小夭不傻，她不会看着一个不爱之人的睡相展露微笑。
（未完待续）
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