慧律法师：《马祖道一禅师广录》05
底下，纯一无杂，若于教门中得，随时自在。【建立法界，尽是法界；】你要讲法界，尽是法界，统统是法界。【若立真如，】法界就是在相，千差万别的法界，叫做现象界的法界，叫做千差万别的法界。如果立一个真如，就是毕竟空的真如，哪里都是毕竟空，
【尽是真如;若立理，一切法尽是理；】[理]的旁边写一个：本体。如果要讲究竟的本体，一切法统统是无生的本体。一切法无生，是诸佛所宣说的。
譬如说《楞伽经》里面，佛陀告诉我们：要作如是的观照，你见到一切相，记得！碎如微尘。你看到一个人，好好的人，想到有一天死亡，这个色身坏了，发脓、长虫、烂了，经过一千年、一万年，化作灰烬。看到任何的花，把它碎为微尘。所有的树木、花、草、人体，都是化学元素，它只是缘起。把这些元素能量聚在一起，你就说这是一个人；把元素聚在一起，说这是花；把元素聚在一起，说这个是桌子；把元素聚在一起，说这个就是毛巾.............
释迦牟尼佛在二千五百前年的《楞伽经》里面，他就讲的很清楚了，把一切相碎为微尘，如是观照，一切法无生。一切法本不生，本来也不灭，万法都是缘起的假相。
死亡是生命的一部分，你不须要恐惧它，死亡没有什么大不了的事情，它跟出生一样的平常。死亡不是什么特别事，它跟我们吃饭一样。吃饭，吃了，饱了，拉了，就是这样子，有吃就有拉。是不是？所以，没有学佛的人就说：“来！这个包子、这个馒头给你吃。”是不是？他们没有看到究竟，开悟的人就看到究竟了，他这个讲话就要讲相反了：“来！这个馒头给你拉。来！这个包子给你拉。”吃了他不拉，就惨了！是这样子的，佛法就是这么可爱，随手拈来都是妙法。
如果立一个真如，究竟空的真如，统统是毕竟空的真如；如果立一个无生的理，一切法都是无生的理。
【若立事，】诸位！中间加四个字：千差万别。[事]就是相，若立千差万别的事相，【一切法尽是事。】
没有事相，你怎么讲法呢？这是毛巾，这是桌子椅子，这是纸张，语言文字，没有这个事相，我们怎么讲呢？是不是？为什么叫大彻大悟？双手一摊就是，连讲都不能讲，离一切语言、文字嘛！但是，为了让大家再解悟、理解，看看哪一个关键，啪！打开了，哇！豁然大悟，恢复本来的面目，你就进入佛的领域了，清净心显现。我们的心跟法界平等的佛的心相应，因为你悟佛的无生的道理。如果立千差万别的事相，一切法都事相。
【举一千从，】[一]就是理，[千]就是事。举一个无生的理，无生就是毕竟空，[千]就是事相，[千]就是万相。举一千从，举一个毕竟空，所有的万相、万法，都是毕竟空。
[千从]就是一定非空不行，没有讨论的空间，你看哪一样东西不是空？哪一种东西不是缘起？哪一种东西不是生灭？哪一种东西不是无常？能带得走吗？不行！所以，世间为我所用，非我所有。我们应当了解，我们来到这个世间，只是作客的。可是，我们严重的错觉，以为有一个真正的我，每天执着这个化学元素、这个色身，以为是我，为它而忙。衣食住行搞得昏头转向，从来没有觉悟。书读得愈多，所知障就愈大。为什么？我最了不起！
底下，举一千从，【理事无别，尽是妙用，更无别理，】为什么？都是毕竟空嘛！【皆由心之回转。】
[回转]就是转识成智，转烦恼成菩提，不离当下。转分别变成不分别，转执着变成不执着，都在同一刹那之间的现前当下这一念，叫做活在当下。现前一念，当下之间。看什么都执着，就是凡夫；看什么都放得下，什么都看得开，知道有一天他一定会毁灭的、一定会消失的，这个就是佛的心。[皆由心之回转]，转识成智，转凡成圣，都是由心来回转。
【譬如月影有若干，真月无若干；】你看月的影很多，月亮高高挂，一个！【诸源水有若干，水性无若干；】哪一条水的水性，都是湿性啊，哪一条水的性不是湿的呢？所以，诸源水有若干，水性没有若干。【森罗万象有若干，虚空无若干；】你看，森罗万象、山河大地，星球这么多，虚空就是一个。
【说道理有若干，】讲得头头是道，怎么样？【无碍慧无若干。】无碍慧就是大彻大悟显现出来的真如自性的大般若智慧，叫做无碍慧。没有若干，为什么？一切法无生，真如自性就是一个。
【种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。】
你要建立缘起的假相，安排任何的语言、文字，都行，[建立亦得]。你要建立缘起的假相，就像我们今天借着语言、文字演讲，这个就是建立，亦得！因为心，我们体悟毕竟空，万法当体即空，一切法本来就无生。对不对？
所以，众生见到的是生死；佛菩萨见到的就是寂灭的涅磐。在同一个时间、同一个空间，凡夫见的就是迷，诸佛菩萨见的就是悟——究竟真如。没有迷没有悟，不可以立一个悟，立一个悟还是迷。所以，你要建立种种的假相名词，也没有关系，因为心境无碍。
[扫荡亦得]，扫荡的意思就是铲除一切对假相上的执着，破除一切缘起缘灭，假相上的执着，也没有关系，所以，建立就是有，扫荡就是空，你要讲有也没关系，就是缘起；扫荡就是性空，你要讲性空也没关系，因为悟到了真如自性，尽是妙用，尽是自家。
底下，纯一无杂，若于教门中得，随时自在。【建立法界，尽是法界；】你要讲法界，尽是法界，统统是法界。【若立真如，】法界就是在相，千差万别的法界，叫做现象界的法界，叫做千差万别的法界。如果立一个真如，就是毕竟空的真如，哪里都是毕竟空，
【尽是真如;若立理，一切法尽是理；】[理]的旁边写一个：本体。如果要讲究竟的本体，一切法统统是无生的本体。一切法无生，是诸佛所宣说的。
譬如说《楞伽经》里面，佛陀告诉我们：要作如是的观照，你见到一切相，记得！碎如微尘。你看到一个人，好好的人，想到有一天死亡，这个色身坏了，发脓、长虫、烂了，经过一千年、一万年，化作灰烬。看到任何的花，把它碎为微尘。所有的树木、花、草、人体，都是化学元素，它只是缘起。把这些元素能量聚在一起，你就说这是一个人；把元素聚在一起，说这是花；把元素聚在一起，说这个是桌子；把元素聚在一起，说这个就是毛巾.............
释迦牟尼佛在二千五百前年的《楞伽经》里面，他就讲的很清楚了，把一切相碎为微尘，如是观照，一切法无生。一切法本不生，本来也不灭，万法都是缘起的假相。
死亡是生命的一部分，你不须要恐惧它，死亡没有什么大不了的事情，它跟出生一样的平常。死亡不是什么特别事，它跟我们吃饭一样。吃饭，吃了，饱了，拉了，就是这样子，有吃就有拉。是不是？所以，没有学佛的人就说：“来！这个包子、这个馒头给你吃。”是不是？他们没有看到究竟，开悟的人就看到究竟了，他这个讲话就要讲相反了：“来！这个馒头给你拉。来！这个包子给你拉。”吃了他不拉，就惨了！是这样子的，佛法就是这么可爱，随手拈来都是妙法。
如果立一个真如，究竟空的真如，统统是毕竟空的真如；如果立一个无生的理，一切法都是无生的理。
【若立事，】诸位！中间加四个字：千差万别。[事]就是相，若立千差万别的事相，【一切法尽是事。】
没有事相，你怎么讲法呢？这是毛巾，这是桌子椅子，这是纸张，语言文字，没有这个事相，我们怎么讲呢？是不是？为什么叫大彻大悟？双手一摊就是，连讲都不能讲，离一切语言、文字嘛！但是，为了让大家再解悟、理解，看看哪一个关键，啪！打开了，哇！豁然大悟，恢复本来的面目，你就进入佛的领域了，清净心显现。我们的心跟法界平等的佛的心相应，因为你悟佛的无生的道理。如果立千差万别的事相，一切法都事相。
【举一千从，】[一]就是理，[千]就是事。举一个无生的理，无生就是毕竟空，[千]就是事相，[千]就是万相。举一千从，举一个毕竟空，所有的万相、万法，都是毕竟空。
[千从]就是一定非空不行，没有讨论的空间，你看哪一样东西不是空？哪一种东西不是缘起？哪一种东西不是生灭？哪一种东西不是无常？能带得走吗？不行！所以，世间为我所用，非我所有。我们应当了解，我们来到这个世间，只是作客的。可是，我们严重的错觉，以为有一个真正的我，每天执着这个化学元素、这个色身，以为是我，为它而忙。衣食住行搞得昏头转向，从来没有觉悟。书读得愈多，所知障就愈大。为什么？我最了不起！
底下，举一千从，【理事无别，尽是妙用，更无别理，】为什么？都是毕竟空嘛！【皆由心之回转。】
[回转]就是转识成智，转烦恼成菩提，不离当下。转分别变成不分别，转执着变成不执着，都在同一刹那之间的现前当下这一念，叫做活在当下。现前一念，当下之间。看什么都执着，就是凡夫；看什么都放得下，什么都看得开，知道有一天他一定会毁灭的、一定会消失的，这个就是佛的心。[皆由心之回转]，转识成智，转凡成圣，都是由心来回转。
【譬如月影有若干，真月无若干；】你看月的影很多，月亮高高挂，一个！【诸源水有若干，水性无若干；】哪一条水的水性，都是湿性啊，哪一条水的性不是湿的呢？所以，诸源水有若干，水性没有若干。【森罗万象有若干，虚空无若干；】你看，森罗万象、山河大地，星球这么多，虚空就是一个。
【说道理有若干，】讲得头头是道，怎么样？【无碍慧无若干。】无碍慧就是大彻大悟显现出来的真如自性的大般若智慧，叫做无碍慧。没有若干，为什么？一切法无生，真如自性就是一个。
【种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。】
你要建立缘起的假相，安排任何的语言、文字，都行，[建立亦得]。你要建立缘起的假相，就像我们今天借着语言、文字演讲，这个就是建立，亦得！因为心，我们体悟毕竟空，万法当体即空，一切法本来就无生。对不对？
所以，众生见到的是生死；佛菩萨见到的就是寂灭的涅磐。在同一个时间、同一个空间，凡夫见的就是迷，诸佛菩萨见的就是悟——究竟真如。没有迷没有悟，不可以立一个悟，立一个悟还是迷。所以，你要建立种种的假相名词，也没有关系，因为心境无碍。
[扫荡亦得]，扫荡的意思就是铲除一切对假相上的执着，破除一切缘起缘灭，假相上的执着，也没有关系，所以，建立就是有，扫荡就是空，你要讲有也没关系，就是缘起；扫荡就是性空，你要讲性空也没关系，因为悟到了真如自性，尽是妙用，尽是自家。
#中国国际大学生时装周#
河北科技大学&韩国诚信女子大学：本次发布会展主题为《为·美好》（Embracing Beauty）为美而生，向好而行，生活中一切皆是美好，美好自然、美好心情、美好瞬间、美好时光、美好未来、美好人生.....无论身在何处，怀抱希望，用我们自己的方式，描绘出一幅属于自己的美好生活长卷。（p1-p4）
上海工艺美术职业学院：本场发布会由上海工艺美术职业学院服装与服饰设计专业全体师生携手2020年非遗研培班云南哈尼族学员二艳共同完成。将专业建设与文化传承交融，将非遗文化与时尚生活相结合，本场发布会充分展示了师生们在探索哈尼族图案、纹样的现代设计上迈出的更坚定步伐。（p5-p8）
西安工程大学：本次秀展主题为《共生》，灵感源自中国古朴哲学概念，体现多元共存，秉承兼容之道。长安乃十三朝古都，这里汇聚了大量丝路遗产。唐时长安，少数民族大量汇入，带来丰富的异族文化。大唐文化与异族文化的交织，呈现出多种文化共生的繁荣景象。（p9-p12）
浙江纺织服装职业技术学院：本届毕业设计主题为“Luminaire光源”。光源指焕发光芒与光亮，象征着希望、繁荣和创新。当学生们努力拼搏、追求卓越时，他们所散发出的光芒与光亮将照亮前行的道路。寄语毕业生们心向未来，逐光而行。（p13-p16）
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西安工程大学：本次秀展主题为《共生》，灵感源自中国古朴哲学概念，体现多元共存，秉承兼容之道。长安乃十三朝古都，这里汇聚了大量丝路遗产。唐时长安，少数民族大量汇入，带来丰富的异族文化。大唐文化与异族文化的交织，呈现出多种文化共生的繁荣景象。（p9-p12）
浙江纺织服装职业技术学院：本届毕业设计主题为“Luminaire光源”。光源指焕发光芒与光亮，象征着希望、繁荣和创新。当学生们努力拼搏、追求卓越时，他们所散发出的光芒与光亮将照亮前行的道路。寄语毕业生们心向未来，逐光而行。（p13-p16）
给宝宝出生选好八字是非常重要的。八字是指一个人出生的年、月、日、时，由天干地支组成，是中国传统文化中对于命运的一种解读。
选择一个好的八字可以给宝宝带来很多好处。首先，一个好的八字可以增强宝宝的身体健康，减少疾病的发生。其次，一个好的八字可以促进宝宝的智力发展，让宝宝更加聪明、灵活、有创造力。此外，一个好的八字还可以帮助宝宝在未来的生活中获得更多的机会和成功，增强宝宝的自信心和勇气。
在选择八字时，应该考虑以下几个因素：首先，八字要平衡，不能太过刚烈或者太过柔弱；其次，五行要相生相克，不能相克相刑；最后，八字中的用神要得力，能够起到保护和辅助的作用。
当然，八字并不是决定一切的唯一因素。宝宝的成长和发展还受到家庭环境、教育方式、社会环境等多种因素的影响。但是选择一个好的八字可以给宝宝的未来带来积极的影响和助力。
总之，给宝宝出生选好八字是一个非常有意义的事情，可以让宝宝在未来的生活中更加顺利、幸福。#学八字[超话]#
选择一个好的八字可以给宝宝带来很多好处。首先，一个好的八字可以增强宝宝的身体健康，减少疾病的发生。其次，一个好的八字可以促进宝宝的智力发展，让宝宝更加聪明、灵活、有创造力。此外，一个好的八字还可以帮助宝宝在未来的生活中获得更多的机会和成功，增强宝宝的自信心和勇气。
在选择八字时，应该考虑以下几个因素：首先，八字要平衡，不能太过刚烈或者太过柔弱；其次，五行要相生相克，不能相克相刑；最后，八字中的用神要得力，能够起到保护和辅助的作用。
当然，八字并不是决定一切的唯一因素。宝宝的成长和发展还受到家庭环境、教育方式、社会环境等多种因素的影响。但是选择一个好的八字可以给宝宝的未来带来积极的影响和助力。
总之，给宝宝出生选好八字是一个非常有意义的事情，可以让宝宝在未来的生活中更加顺利、幸福。#学八字[超话]#
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