【路可走时，流亡也比同流合污强】
孔门七十二位名学生，当面怼过老师的，有学霸子游、学渣宰我等。但次数最多的，还是最爱老师的子路。
最有热度的一件事，便是“子见南子”。孔子周游到卫国，卫灵公夫人南子是孔子的粉丝，想见偶像，便邀请孔子进宫私会。可是南子是出了名的淫荡，恃宠乱政，名声很坏，子路对老师去见这样的人很不爽，虽然啥也没说，只是表情管理不到位。孔子觉察到了，当场发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）我如果做了什么不该做的，就让老天弄死我吧，就让老天弄死我吧！
孔子进宫去见南子，应该也没条件发生什么。子路明显是有道德洁癖，但也怪不得他，学生的洁癖，都是老师传染的，谁让老师你平时那么高调。
另一次被子路怼，也是在卫国。卫灵公死后，其孙姬辄（卫出公）上位。子路问孔子，新的卫君如果用您执政，您第一把火是什么？孔子说：“必也正名乎！”(《论语·子路篇》)
卫灵公原太子蒯聩，因为看不惯南子的所作所为，派人暗杀南子，失败后出国流亡。卫灵公死后，卫人便立了蒯聩的儿子姬辄。蒯聩意难平，因为国君这位子本来就该是他的，没想到被儿子坐了，于是频频搞事情——父爱如山，压也要压死你。而姬辄位子还没坐暖，“吾爱吾父，吾更爱君位”，于是父子反目成仇。孔子“必也正名乎”的意思是，如果卫君（姬辄）真用他，他执政第一件事就是请蒯聩回来，让姬辄退下来当太子，等父亲死了再上位。这样，才算名正言顺。
子路听了，忍不住说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”(《论语·子路篇》)人家给你官做，你第一件事就要人家下台，天底下哪有这样的事，老师您也太迂腐了吧。孔子讲了一大堆“名不正则言不顺”的大道理，最后子路有没有被说服，不得而知，只知道，孔夫子变“孔腐子”，正是子路最早说出来的。
性质比较严重的，还是下面这两次：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说（悦），曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”《论语·阳货篇》
春秋晚期，周天子成了摆设，诸侯各自为政；后来不少诸侯也被有权势的大夫夺权；而大夫，又被自己的家臣架空，所以就出现了“陪臣执国政”的乱象（陪臣即大夫之家臣）。鲁国最典型，国政全被以季氏为首的三家大夫所控制，而三家大夫各自的家臣，也趁着为家主管治封邑之便，经营自己的势力，逐步把家主架空。
最有名的，便是季氏的家臣阳货（也作阳虎）。阳货羽翼丰满时，干脆把家主季恒子抓起来。他虽然跟孔子不对付，但知道孔子有一定的执政能力，也主动请孔子替他做事。孔子虚与委蛇，没多久季氏三兄弟联合反击，阳货失败，出国逃亡。
接下来，便是季氏的另一家臣公山弗犹（也作公山不犹）。此人原跟阳货串同作乱，阳货失败逃亡后，公山弗犹占据季氏的封地费邑，继续闹费独。但造反要成功，也需要一面大旗，于是，公山弗犹也想到了德艺双馨的孔老师，派人来召他去。
没想到，孔子接到公山弗犹抛出的花球，连嘴上说不要都省了，跃跃欲试便准备上钟。这一次，子路没把不悦留在内心，而是直接怼上：“末之也已，何必公山氏之之也？”
“末”是没有；“之”是动词，去，往，走；也已，算了吧。
您真的无路可走就算了吧，何必去捧乱臣贼子的饭碗？
那一刻，孔子有没有脸红，不得而知，只知道他辩解说：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”召我去的人，难道只是要我去当个花瓶吗？谁能真的用我，我就能帮谁在周王朝的东方打造一个新的盛世。
只要能让我实现政治抱负，我才不管他是谁。
第二次，剧情如出一“折”：
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白也，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货篇》
佛肸[bì xī]倒不是鲁国的，而是晋国大夫赵简子的家臣，跟阳货、公山弗犹一样，占据家主的封邑中牟闹独立，很需要一个搞文宣的，于是也派人来召孔子。而孔子也是一听说就“欲往”。子路再次表示质疑：我之前听老师亲口说过，那些总是亲自干坏事的，君子都不会去跟他同流合污。现在佛肸占据中牟叛乱，您却要去帮他，这不是打您自己的脸吗？
孔子依然脸不变色心不跳：“没错，我是这么说过。不过，真正坚固的东西，怎么磨都磨不薄；纯正洁白的，怎么染都染不黑。我又不是一个葫芦，怎么能高高挂起而不吃呢？”
我内心坚定不移，谁都动摇不了我；我本质洁白无瑕，绝不会被黑化。但我总不能一直当个废物或当个摆设吧，总得出来干点对得起这个时代的事吧。
这应该就是“我加入他们是为了改变他们”的理论源头。
可惜，孔子这两次自我辩解，子路听了有何反应，《论语》不载。像他这样“吾爱吾师，吾更爱真理”的耿直Boy，要说他就这样被孔子说服了，很难让人相信。
奇怪的是，当孔子公开说要润的时候，子路不但没怼他，还表现出很高兴：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。《论语·公冶长篇》
孔子说：“我的主张最终要是证明行不通了，我就打造一个木筏漂到海外去。到时能跟我一起走线的，恐怕只有仲由吧（子路名仲由）。”
子路“闻之喜”，确实让人有点意外。按我们对三好学生的固有印象，他应该这么说才对：原来你是这样的老师！鲁国是你的父母之邦，离开了鲁国你什么都不是，如果你觉得鲁国不好，你就去建设它，怎么能不得志就想润？太让我失望了，我这就跟校办报告去！
只要对当时的历史背景稍有了解，对孔子这位老师的经历有所了解，就不会觉得此番言论有什么不妥。
春秋时期的诸侯国，不像现代国家那么泾渭分明。名义上，同一个天子，同一家天下，只要周王室这尊家神牌还在，大家就都还是“同朝加兄弟”的关系，打过仗，分分合合也是常事。所以，国与国之间人才一直都是自由流动的。孔子祖籍原来也不是鲁，而是宋，他的祖上为逃避迫害才润到鲁国求政庇的。
孔子自己在鲁国不得志，润过那么多国家，有的就是跟鲁国干过仗的。特别是齐国，简直就是鲁国的死对头，一直压着鲁国打。但当鲁昭公被季氏等三家大夫赶走时，他还是选择了齐国，孔子也跟着往东逃到齐国去求职。按《史记·孔子世家》的说法，要不是齐大夫晏子等作梗，齐景公就重用孔子了。孔子虽然没能在齐国执政，却对齐国的先进文化心羡不已，“闻韶乐，三日不知肉味”就发生在他在齐国的时候。
所以，他才没有什么“离开了鲁国就什么都不是”的心理障碍。
当然，“乘桴浮于海”已超出周天下的范围，要到蛮夷之邦去，真正的润了。这虽然是孔子一时的愤激之语，跟他的价值观也是不悖的，因为他早就说过，“礼失而求诸野”（《汉书·艺文志》）；“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”(《论语·泰伯篇》)。
哪里礼乐昌盛，哪里就是我的祖国。
这一点也得到了子路的认同，所以他一听老师说“从我者，其由与”，就感到“由”衷高兴，并没有跟听说孔子要去帮公山弗犹一样，说出“您无路可走就算了吧”这么绝的话来。
这事最后还有一个反转：子路一高兴，孔子当场泼冷水：“由也好勇过我，无所取材。”你呀，倒是比我勇敢多了，但除此之外，我想不出你还能有啥用。
基本上就等于说子路勃大无脑了，比东北妈妈的“我看你就像一木筏”更狠。
当然，孔子这话很可能只是怕子路太嘚瑟，给他浇浇水降降温。因为他骨子里还是很赏识子路的。再说子路的执政能力也不差，不然也不能荣居“孔门十哲”中的政事科代表。
所以，孔子想润时为什么只想带子路，答案很明显：走线时千难万险，只有子路这样勇武有力的学生才能保护他。
而子路想的则是，老师哪怕流亡海外，也比去捧乱臣贼子的饭碗强。
圣人跟他的学生，心里都各有一盏明灯。
————————
原创 余少镭 后代聊斋
孔门七十二位名学生，当面怼过老师的，有学霸子游、学渣宰我等。但次数最多的，还是最爱老师的子路。
最有热度的一件事，便是“子见南子”。孔子周游到卫国，卫灵公夫人南子是孔子的粉丝，想见偶像，便邀请孔子进宫私会。可是南子是出了名的淫荡，恃宠乱政，名声很坏，子路对老师去见这样的人很不爽，虽然啥也没说，只是表情管理不到位。孔子觉察到了，当场发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）我如果做了什么不该做的，就让老天弄死我吧，就让老天弄死我吧！
孔子进宫去见南子，应该也没条件发生什么。子路明显是有道德洁癖，但也怪不得他，学生的洁癖，都是老师传染的，谁让老师你平时那么高调。
另一次被子路怼，也是在卫国。卫灵公死后，其孙姬辄（卫出公）上位。子路问孔子，新的卫君如果用您执政，您第一把火是什么？孔子说：“必也正名乎！”(《论语·子路篇》)
卫灵公原太子蒯聩，因为看不惯南子的所作所为，派人暗杀南子，失败后出国流亡。卫灵公死后，卫人便立了蒯聩的儿子姬辄。蒯聩意难平，因为国君这位子本来就该是他的，没想到被儿子坐了，于是频频搞事情——父爱如山，压也要压死你。而姬辄位子还没坐暖，“吾爱吾父，吾更爱君位”，于是父子反目成仇。孔子“必也正名乎”的意思是，如果卫君（姬辄）真用他，他执政第一件事就是请蒯聩回来，让姬辄退下来当太子，等父亲死了再上位。这样，才算名正言顺。
子路听了，忍不住说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”(《论语·子路篇》)人家给你官做，你第一件事就要人家下台，天底下哪有这样的事，老师您也太迂腐了吧。孔子讲了一大堆“名不正则言不顺”的大道理，最后子路有没有被说服，不得而知，只知道，孔夫子变“孔腐子”，正是子路最早说出来的。
性质比较严重的，还是下面这两次：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说（悦），曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”《论语·阳货篇》
春秋晚期，周天子成了摆设，诸侯各自为政；后来不少诸侯也被有权势的大夫夺权；而大夫，又被自己的家臣架空，所以就出现了“陪臣执国政”的乱象（陪臣即大夫之家臣）。鲁国最典型，国政全被以季氏为首的三家大夫所控制，而三家大夫各自的家臣，也趁着为家主管治封邑之便，经营自己的势力，逐步把家主架空。
最有名的，便是季氏的家臣阳货（也作阳虎）。阳货羽翼丰满时，干脆把家主季恒子抓起来。他虽然跟孔子不对付，但知道孔子有一定的执政能力，也主动请孔子替他做事。孔子虚与委蛇，没多久季氏三兄弟联合反击，阳货失败，出国逃亡。
接下来，便是季氏的另一家臣公山弗犹（也作公山不犹）。此人原跟阳货串同作乱，阳货失败逃亡后，公山弗犹占据季氏的封地费邑，继续闹费独。但造反要成功，也需要一面大旗，于是，公山弗犹也想到了德艺双馨的孔老师，派人来召他去。
没想到，孔子接到公山弗犹抛出的花球，连嘴上说不要都省了，跃跃欲试便准备上钟。这一次，子路没把不悦留在内心，而是直接怼上：“末之也已，何必公山氏之之也？”
“末”是没有；“之”是动词，去，往，走；也已，算了吧。
您真的无路可走就算了吧，何必去捧乱臣贼子的饭碗？
那一刻，孔子有没有脸红，不得而知，只知道他辩解说：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”召我去的人，难道只是要我去当个花瓶吗？谁能真的用我，我就能帮谁在周王朝的东方打造一个新的盛世。
只要能让我实现政治抱负，我才不管他是谁。
第二次，剧情如出一“折”：
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白也，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货篇》
佛肸[bì xī]倒不是鲁国的，而是晋国大夫赵简子的家臣，跟阳货、公山弗犹一样，占据家主的封邑中牟闹独立，很需要一个搞文宣的，于是也派人来召孔子。而孔子也是一听说就“欲往”。子路再次表示质疑：我之前听老师亲口说过，那些总是亲自干坏事的，君子都不会去跟他同流合污。现在佛肸占据中牟叛乱，您却要去帮他，这不是打您自己的脸吗？
孔子依然脸不变色心不跳：“没错，我是这么说过。不过，真正坚固的东西，怎么磨都磨不薄；纯正洁白的，怎么染都染不黑。我又不是一个葫芦，怎么能高高挂起而不吃呢？”
我内心坚定不移，谁都动摇不了我；我本质洁白无瑕，绝不会被黑化。但我总不能一直当个废物或当个摆设吧，总得出来干点对得起这个时代的事吧。
这应该就是“我加入他们是为了改变他们”的理论源头。
可惜，孔子这两次自我辩解，子路听了有何反应，《论语》不载。像他这样“吾爱吾师，吾更爱真理”的耿直Boy，要说他就这样被孔子说服了，很难让人相信。
奇怪的是，当孔子公开说要润的时候，子路不但没怼他，还表现出很高兴：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。《论语·公冶长篇》
孔子说：“我的主张最终要是证明行不通了，我就打造一个木筏漂到海外去。到时能跟我一起走线的，恐怕只有仲由吧（子路名仲由）。”
子路“闻之喜”，确实让人有点意外。按我们对三好学生的固有印象，他应该这么说才对：原来你是这样的老师！鲁国是你的父母之邦，离开了鲁国你什么都不是，如果你觉得鲁国不好，你就去建设它，怎么能不得志就想润？太让我失望了，我这就跟校办报告去！
只要对当时的历史背景稍有了解，对孔子这位老师的经历有所了解，就不会觉得此番言论有什么不妥。
春秋时期的诸侯国，不像现代国家那么泾渭分明。名义上，同一个天子，同一家天下，只要周王室这尊家神牌还在，大家就都还是“同朝加兄弟”的关系，打过仗，分分合合也是常事。所以，国与国之间人才一直都是自由流动的。孔子祖籍原来也不是鲁，而是宋，他的祖上为逃避迫害才润到鲁国求政庇的。
孔子自己在鲁国不得志，润过那么多国家，有的就是跟鲁国干过仗的。特别是齐国，简直就是鲁国的死对头，一直压着鲁国打。但当鲁昭公被季氏等三家大夫赶走时，他还是选择了齐国，孔子也跟着往东逃到齐国去求职。按《史记·孔子世家》的说法，要不是齐大夫晏子等作梗，齐景公就重用孔子了。孔子虽然没能在齐国执政，却对齐国的先进文化心羡不已，“闻韶乐，三日不知肉味”就发生在他在齐国的时候。
所以，他才没有什么“离开了鲁国就什么都不是”的心理障碍。
当然，“乘桴浮于海”已超出周天下的范围，要到蛮夷之邦去，真正的润了。这虽然是孔子一时的愤激之语，跟他的价值观也是不悖的，因为他早就说过，“礼失而求诸野”（《汉书·艺文志》）；“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”(《论语·泰伯篇》)。
哪里礼乐昌盛，哪里就是我的祖国。
这一点也得到了子路的认同，所以他一听老师说“从我者，其由与”，就感到“由”衷高兴，并没有跟听说孔子要去帮公山弗犹一样，说出“您无路可走就算了吧”这么绝的话来。
这事最后还有一个反转：子路一高兴，孔子当场泼冷水：“由也好勇过我，无所取材。”你呀，倒是比我勇敢多了，但除此之外，我想不出你还能有啥用。
基本上就等于说子路勃大无脑了，比东北妈妈的“我看你就像一木筏”更狠。
当然，孔子这话很可能只是怕子路太嘚瑟，给他浇浇水降降温。因为他骨子里还是很赏识子路的。再说子路的执政能力也不差，不然也不能荣居“孔门十哲”中的政事科代表。
所以，孔子想润时为什么只想带子路，答案很明显：走线时千难万险，只有子路这样勇武有力的学生才能保护他。
而子路想的则是，老师哪怕流亡海外，也比去捧乱臣贼子的饭碗强。
圣人跟他的学生，心里都各有一盏明灯。
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原创 余少镭 后代聊斋
#道系人生[超话]##道教[超话]#古训：做人德为先，待人诚为先，做事勤为先！
人活一世，无非四字：“做人”、“做事”。
做事要先做人，做人要先立德。
事业是人的面子，品行是人的里子。
“道德能填补智慧的缺陷，而智慧却填补不了道德的缺陷。”
古今凡成大业者，必为德立身，诚待人，勤做事。
一、做人德为先
《菜根谭》中写道：“德者事业之基。”
成大业者皆离不开高尚的品德。
《礼记》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”
德不修，则身不正；身不正，则业不成。
无德之人如无足，寸步难行。
春秋时，智宣子想立自己儿子智伯为继承人。族人听后纷纷劝说若立智伯不如立智宵。
智宣子听后大为不解。族人说：智伯所作所为皆有目共睹，在晚辈里的确出类拔萃，他武艺超群，才高八斗。虽如此，但不能立他。
智宣子听后越发疑惑。
族人继续说道：智伯虽本领出众，但有一恶，不得立智伯。智伯恶在无德。若他统智氏，则智氏必亡。
智宣子不听，在智宣子瓮后，智伯继位。
智伯继位后每日饮酒作乐，不拜国君，辱骂族人。
智氏领地内，饥民成灾，民不聊生，智伯却依旧我行我素，只顾享乐。
某日，智伯和韩康子、魏恒子共同饮酒。席间，智伯戏弄韩康子，韩康子不悦，智伯见此，反而更加羞辱韩康子。
数年后，韩氏与赵氏，魏氏三家共击智氏，智伯率族人与之对战，族人却纷纷离去，智伯逃入民居，却被民众给轰赶而出。
智伯无处藏身，于街头被乱箭射杀，智氏也随之湮灭。
戴圣说：“德者，本也；财者，末也。”
舍本逐末，为利弃德是极愚之举。
做人德为先，修德需谨记：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
不傲，不贪，不嗔，不痴，不慢，不疑，德方成，身方正。
道德是人安身立命的根本。
正如诸葛亮在《诫子书》中所言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
正心诚意，修身养德，方能明志致远。
二、待人诚为先
孔子有言：“人而无信，不知其可也。”
人无诚信，何事可成？以诚待人，方信与天下。
言诚行正者，人亦喜之，反之亦然。
孟子有云：“得道者多助，失道者寡助。”
春秋时，晋献公薨，国内大乱。
流亡的公子许诺秦国，助自己成晋国国君，便将五座城池让与秦国。
夷吾成国君后便是晋惠公，却没让城与秦。
晋公继位不久，晋国便出现大饥荒，持续数年。
晋公再次向秦求助，秦国国君思虑再三还是打赢了。
次年，秦国亦现饥荒。
秦公派人向晋求助，晋公却联合梁国一起攻打秦国。
秦国便举全国之力抗晋，晋国节节败退。
晋向周边列国求助，却无一施以援手，晋公也成了秦国阶下囚。
失信于人，便失信于天下。
晁说之有言：“不信不立，不诚不行。”
没有信用的人在世上难以立足，没有信用的商家难以远行。
待人诚信，人必投桃报李。
德立身，诚待人，自古真理也。
三、做事勤为先
韩愈说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。”
凡成业者，皆不离勤。
勤则业兴事成，惰则业亡事荒。
王羲之被誉为“书圣”，其作品《兰亭序》被称为“天下行书第一”。
其此番成就，全得与其之勤。
幼时，王羲之痴迷书道，常边走边在衣衫上划。
正因如此，其衣衫多次被划破。
某日，王羲之在书房中练字，饭时未至。
家人将饭食送入书房，王羲之竟沾墨而食。
后王羲之临池苦练书道。
练罢便于池中洗笔。
日积月累，池中水竟成墨色。
成大业者，并非天才，比他人勤而已。
《礼记》有云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”
一次做不到那就百次，百次做不到那就千次。
勤以行事，事必成。
勤能补拙从来都不是空话。
金无足赤，人无完人。
世界并不完美，甚至很残酷。
若想在世上有所成就，必先从自身做起。
修身方能齐家，齐家方能治国，治国方能平天下。
对自己严格点，拿高标准来要求自己，立德为本；对他人宽容点，拿万分诚意对待他人，以诚为身；对事业勤快点，拿努力和汗水来做事，以勤为行。
人活一世，无非四字：“做人”、“做事”。
做事要先做人，做人要先立德。
事业是人的面子，品行是人的里子。
“道德能填补智慧的缺陷，而智慧却填补不了道德的缺陷。”
古今凡成大业者，必为德立身，诚待人，勤做事。
一、做人德为先
《菜根谭》中写道：“德者事业之基。”
成大业者皆离不开高尚的品德。
《礼记》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”
德不修，则身不正；身不正，则业不成。
无德之人如无足，寸步难行。
春秋时，智宣子想立自己儿子智伯为继承人。族人听后纷纷劝说若立智伯不如立智宵。
智宣子听后大为不解。族人说：智伯所作所为皆有目共睹，在晚辈里的确出类拔萃，他武艺超群，才高八斗。虽如此，但不能立他。
智宣子听后越发疑惑。
族人继续说道：智伯虽本领出众，但有一恶，不得立智伯。智伯恶在无德。若他统智氏，则智氏必亡。
智宣子不听，在智宣子瓮后，智伯继位。
智伯继位后每日饮酒作乐，不拜国君，辱骂族人。
智氏领地内，饥民成灾，民不聊生，智伯却依旧我行我素，只顾享乐。
某日，智伯和韩康子、魏恒子共同饮酒。席间，智伯戏弄韩康子，韩康子不悦，智伯见此，反而更加羞辱韩康子。
数年后，韩氏与赵氏，魏氏三家共击智氏，智伯率族人与之对战，族人却纷纷离去，智伯逃入民居，却被民众给轰赶而出。
智伯无处藏身，于街头被乱箭射杀，智氏也随之湮灭。
戴圣说：“德者，本也；财者，末也。”
舍本逐末，为利弃德是极愚之举。
做人德为先，修德需谨记：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
不傲，不贪，不嗔，不痴，不慢，不疑，德方成，身方正。
道德是人安身立命的根本。
正如诸葛亮在《诫子书》中所言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
正心诚意，修身养德，方能明志致远。
二、待人诚为先
孔子有言：“人而无信，不知其可也。”
人无诚信，何事可成？以诚待人，方信与天下。
言诚行正者，人亦喜之，反之亦然。
孟子有云：“得道者多助，失道者寡助。”
春秋时，晋献公薨，国内大乱。
流亡的公子许诺秦国，助自己成晋国国君，便将五座城池让与秦国。
夷吾成国君后便是晋惠公，却没让城与秦。
晋公继位不久，晋国便出现大饥荒，持续数年。
晋公再次向秦求助，秦国国君思虑再三还是打赢了。
次年，秦国亦现饥荒。
秦公派人向晋求助，晋公却联合梁国一起攻打秦国。
秦国便举全国之力抗晋，晋国节节败退。
晋向周边列国求助，却无一施以援手，晋公也成了秦国阶下囚。
失信于人，便失信于天下。
晁说之有言：“不信不立，不诚不行。”
没有信用的人在世上难以立足，没有信用的商家难以远行。
待人诚信，人必投桃报李。
德立身，诚待人，自古真理也。
三、做事勤为先
韩愈说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。”
凡成业者，皆不离勤。
勤则业兴事成，惰则业亡事荒。
王羲之被誉为“书圣”，其作品《兰亭序》被称为“天下行书第一”。
其此番成就，全得与其之勤。
幼时，王羲之痴迷书道，常边走边在衣衫上划。
正因如此，其衣衫多次被划破。
某日，王羲之在书房中练字，饭时未至。
家人将饭食送入书房，王羲之竟沾墨而食。
后王羲之临池苦练书道。
练罢便于池中洗笔。
日积月累，池中水竟成墨色。
成大业者，并非天才，比他人勤而已。
《礼记》有云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”
一次做不到那就百次，百次做不到那就千次。
勤以行事，事必成。
勤能补拙从来都不是空话。
金无足赤，人无完人。
世界并不完美，甚至很残酷。
若想在世上有所成就，必先从自身做起。
修身方能齐家，齐家方能治国，治国方能平天下。
对自己严格点，拿高标准来要求自己，立德为本；对他人宽容点，拿万分诚意对待他人，以诚为身；对事业勤快点，拿努力和汗水来做事，以勤为行。
太上感应篇
太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。
太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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