「经济学史纲要」(1935)中有许多记录值得大家了解一下的:
1. 「在纪元前七世纪到五世纪之间，希腊曾经经过一次实际的商业与产业革命」(图一)
此次变革使得希腊脱离了农村家庭经济形态，并且发展出来了城邦国家，产生了输出型的工业，开始与周边国家进行贸易，并且出现了银行家和高利贷
管子恰好在此时期在齐国变法，并且的确符合这些特征，因为「管子」中就明显是鼓励生产，用货币和金融来促进生产，平抑物价，这只能再次证明我们判断希腊就是齐国是非常准确的
2. 柏拉图还有一本「法律论」的书(图二)，这一点我们从未听说过
3. 早在亚里士多德其实就已经提出过交换价值和使用价值的概念了，并且提出了商品的价值是无差别的人类劳动了，即不同商品之间的劳动量比率一样(图三)，这可比现在我们所知道的西学理论早了 2000年了，而西方的亚里士多德著作中也并没有这些内容
4. 从此文中看，伊壁鸠鲁和斯多葛派也是希腊的学术思想，而且前者是纵欲，后者是禁欲，两种截然相反的思想，像极了杨朱与孔孟(图四)，这与「西洋大历史」中记录的比较一致，https://t.cn/A6Hq7Pq3，但斯多葛和伊壁鸠鲁究竟对应与中国先秦时期什么人还需要再考察才行
而按现在的西学哲学史，伊壁鸠鲁和斯多葛是古罗马时期的哲学思想
5. 文中提到希腊是「重农贱商」的(图五)，这与现在我们所知道的古希腊是从事海上贸易和渔业也是完全相反...
6. 从文中看，「罗马」很有可能是秦国，因为他非常愿意吸收其他国家的思想(图四)，发展经济，并且「罗马法」影响了后世各世纪...有点历代皆秦制的意思了。此处介绍罗马法原本是源于资本家统治的私法(图五)，因此确认了私人财产不可侵犯，这的确与我们在「睡虎地秦简」中看到的也很像，秦国很像是用一种管理企业的方法管理一个国家
7. 在第二节「中世纪之基督教的影响」中，罗马帝国似乎指的应该是汉朝了，而东方和西方两个会不会指的其实是东晋，西晋呢？而自第五至十一世纪之间，是不是鲜卑民族在中国建立的政权即北魏，隋唐呢？而基督教应该指的是佛教? (图六)
8. 看起来，似乎佛教在古代，比如唐朝曾经施行过共产主义的实践 (图七)，不知道当时唐武宗灭佛(840-846)是不是真正由于这个原因?
9. 文中提到十一世纪到十二世纪期间，曾经发生过教权与皇权的斗争，后来是皇权胜利了，教权臣服。之后就迎来了商业复兴(图八)
「一个显著的商业与产业复兴正在开始，封建制度的命运已濒于尽」
「船舶已形增加，商业之新工具渐被引用，新航路开发，地理常识增进，农村发展为都市，货币进入普通的用途，...树立了一个新阶级，即第三阶级」
这个描述就非常像是东京梦华录的记录了，北宋的商业和海运贸易肯定是比较发达的了
10. 这其中还提到了「十字军 」
「十字军之永久的影响，系在经济与文化的方面，他摧毁了商业上的障碍，而树立了一个对外国货物的需要」(图八)，也就是船舶和新航路的开拓与十字军有关....
所以很可能其实北宋时候就有过海军? 像郑和一样扫清过海上贸易路线上的海盗和一些反对势力?
这段历史很可能也是被隐没了?
当然，也很可能是唐朝末年的黄巢起义? 即可能黄巢时期曾经就发展过海洋贸易? 因为黄巢出身盐商，应该更重视商业发展
总之，这段描述和西方的十字军完全不同，因为西方叙事下的历史其实是奥斯曼帝国 1453 年攻陷了君士坦丁堡才让西方开始大航海的，十字军纯粹是宗教信仰的东征....而到了 16 世纪，教权还是高于王权的，还有宗教裁判所...
11. 在商业复兴的时候，也发生了文艺复兴(图九)
文中这段对文艺复兴的描述也很有意思「此伟大的文化运动的根本精神是个人主义的，独立的，现实的并曾给与代表此种精神的人，以及时而从事自然科学之研究，时而在交易所中活动的人，以许多学识和技能」
这一段描述显然与西方叙事的文艺复兴风牛马不相及....西方的文艺复兴只是一些画家和雕刻家，没有自然研究和交易所活动...
12. 这段时期究竟可能是什么时期呢？
「并赖新发明的印刷术之助，而广播此申辩之辞于全国，此种改造的运动，更多少引起了刺激此新趋势的宗教革新的运动」(图九)
我猜测这很可能就是唐朝末年，因为唐武宗灭佛(840-846)与黄巢起义(835-884)其实挨得非常近，很可能是先进行了教权与皇权的斗争，然后黄巢起义彻底推进了宗教改革，重新把人们拉回到现实中
现在西方叙事是新教革命是因为古登堡印刷机，但大家应该知道，其实雕版印刷就足够增加传单的印刷了，而古登堡印刷需要成熟的冶铁技术，那时西方还没掌握....
13. 引发宗教改革在后文中也可以得到印证，即当时的理论提出者都是「实行家」，皆重视尘世的王国，而不像中世纪的先驱者以出世的天国为理想 (图十)
大家应该知道，虽然西方所谓的新教改革，但其实还是宗教信仰很重，路德和加尔文一样都是脱离实践的人，他们甚至反对哥白尼日心说...
14. 之后，又发生了重农主义的回潮，人们开始重新审视过度追求商业，并且把货币视为财富作为一种错误的观点，进而开始发展出来经济学(图十一，图十二)
15. 但紧接着作者又批评了重农学派，
「重农学派已经悟出一种天定的”自然的秩序“，这种秩序还需要发扬与遵守，他们坦然承认，所谓“自然秩序“不过就是如他们那样的有理性，有修养，有胸襟的人所觉察出来的最好的秩序，无论他们寻求法则是怎样的错误」(图十三)
说实话，这一段描述就像极了儒家思想，天赋君权，程朱理学就是典型如此...
16. 后文接着比较了重农学派与斯多葛派，认为他们两者很像
「重农学派的自然律，虽在其他许多方面均与窒欲学派(斯多葛派)的自然律相仿，但并非是全体主义的，而是纯粹个人主义的」(图十四))
这基本可以确定斯多葛派很可能对应的就是孔孟，芝诺就是孔子，而北宋时候的儒学则是重农学派了...他们并非像先秦时期考虑问题全面，考虑社会整体，而是仅考虑个人利益，并且因自由主义为名，严重摧毁了商业发展的规律....
17. 接着评价了重农学派的特征，就差说它不是科学了...
「虽然重农学派向正当的方向发展，但经济学在他们的手中，只是一种治国的技术，虽然斯密曾向实际的应用努力，但经济学到了他的手里，已经变成了一种叙述科学了」(图十五)
18. 到了再后来，出现了马尔萨斯的人口论，但其中的描述，更让我想起了程朱理学，比如通过「道德的制限」，贞洁寡欲的生活，降低生育....(图十六)
所以对女性的管制就开始了...
19. 而李嘉图很可能是南宋时候的人，他本身从事经纪人工作，在当时的辽金宋元的战争中获得了第一桶金，并开始发展其地租学说，这也非常像是江南财阀了(图十七)
综上分析，应该可以看出中国古代应该有许多历史真相被隐没了，即中国曾经在汉朝结束之后进入了比较长期的黑暗蒙昧时期，北魏和唐朝应该出现过佛教干政的情况，后来通过武宗灭佛，黄巢起义改革了宗教并把中国重新带回到现实中，从而产生了文艺复兴，商业和产业复兴，甚至肃清过海盗，开始发展海外贸易....
到了北宋，出现了「原富」，儒家学说开始重新浮出水面，贬低商业发展，只是此时的儒家已经非彼时的儒家了，而到了南宋时候，儒家学说则发展成为维系江南财阀和豪族的理论了，主要占据的就是土地和地租
当然，以上均为推理分析，可能还使得商榷，但不失为一个新的视角看历史
但仅仅这些内容，就足以看出西方现在的叙事千疮百孔，不说其他很多细节，仅看马尔萨斯和李嘉图，他们并没有引发西方所谓道德的制限进行节育，以及通过地租产生财阀的情况，反而后来西方人口大增长，并占据海外殖民，而且甚至他们的理论还没提出多久，就已经进入所谓工业革命了，资本和金融早比地租更赚钱了....现在看，这种历史显然是虚假的，完全没有了历史演进所必须的时间....
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1. 「在纪元前七世纪到五世纪之间，希腊曾经经过一次实际的商业与产业革命」(图一)
此次变革使得希腊脱离了农村家庭经济形态，并且发展出来了城邦国家，产生了输出型的工业，开始与周边国家进行贸易，并且出现了银行家和高利贷
管子恰好在此时期在齐国变法，并且的确符合这些特征，因为「管子」中就明显是鼓励生产，用货币和金融来促进生产，平抑物价，这只能再次证明我们判断希腊就是齐国是非常准确的
2. 柏拉图还有一本「法律论」的书(图二)，这一点我们从未听说过
3. 早在亚里士多德其实就已经提出过交换价值和使用价值的概念了，并且提出了商品的价值是无差别的人类劳动了，即不同商品之间的劳动量比率一样(图三)，这可比现在我们所知道的西学理论早了 2000年了，而西方的亚里士多德著作中也并没有这些内容
4. 从此文中看，伊壁鸠鲁和斯多葛派也是希腊的学术思想，而且前者是纵欲，后者是禁欲，两种截然相反的思想，像极了杨朱与孔孟(图四)，这与「西洋大历史」中记录的比较一致，https://t.cn/A6Hq7Pq3，但斯多葛和伊壁鸠鲁究竟对应与中国先秦时期什么人还需要再考察才行
而按现在的西学哲学史，伊壁鸠鲁和斯多葛是古罗马时期的哲学思想
5. 文中提到希腊是「重农贱商」的(图五)，这与现在我们所知道的古希腊是从事海上贸易和渔业也是完全相反...
6. 从文中看，「罗马」很有可能是秦国，因为他非常愿意吸收其他国家的思想(图四)，发展经济，并且「罗马法」影响了后世各世纪...有点历代皆秦制的意思了。此处介绍罗马法原本是源于资本家统治的私法(图五)，因此确认了私人财产不可侵犯，这的确与我们在「睡虎地秦简」中看到的也很像，秦国很像是用一种管理企业的方法管理一个国家
7. 在第二节「中世纪之基督教的影响」中，罗马帝国似乎指的应该是汉朝了，而东方和西方两个会不会指的其实是东晋，西晋呢？而自第五至十一世纪之间，是不是鲜卑民族在中国建立的政权即北魏，隋唐呢？而基督教应该指的是佛教? (图六)
8. 看起来，似乎佛教在古代，比如唐朝曾经施行过共产主义的实践 (图七)，不知道当时唐武宗灭佛(840-846)是不是真正由于这个原因?
9. 文中提到十一世纪到十二世纪期间，曾经发生过教权与皇权的斗争，后来是皇权胜利了，教权臣服。之后就迎来了商业复兴(图八)
「一个显著的商业与产业复兴正在开始，封建制度的命运已濒于尽」
「船舶已形增加，商业之新工具渐被引用，新航路开发，地理常识增进，农村发展为都市，货币进入普通的用途，...树立了一个新阶级，即第三阶级」
这个描述就非常像是东京梦华录的记录了，北宋的商业和海运贸易肯定是比较发达的了
10. 这其中还提到了「十字军 」
「十字军之永久的影响，系在经济与文化的方面，他摧毁了商业上的障碍，而树立了一个对外国货物的需要」(图八)，也就是船舶和新航路的开拓与十字军有关....
所以很可能其实北宋时候就有过海军? 像郑和一样扫清过海上贸易路线上的海盗和一些反对势力?
这段历史很可能也是被隐没了?
当然，也很可能是唐朝末年的黄巢起义? 即可能黄巢时期曾经就发展过海洋贸易? 因为黄巢出身盐商，应该更重视商业发展
总之，这段描述和西方的十字军完全不同，因为西方叙事下的历史其实是奥斯曼帝国 1453 年攻陷了君士坦丁堡才让西方开始大航海的，十字军纯粹是宗教信仰的东征....而到了 16 世纪，教权还是高于王权的，还有宗教裁判所...
11. 在商业复兴的时候，也发生了文艺复兴(图九)
文中这段对文艺复兴的描述也很有意思「此伟大的文化运动的根本精神是个人主义的，独立的，现实的并曾给与代表此种精神的人，以及时而从事自然科学之研究，时而在交易所中活动的人，以许多学识和技能」
这一段描述显然与西方叙事的文艺复兴风牛马不相及....西方的文艺复兴只是一些画家和雕刻家，没有自然研究和交易所活动...
12. 这段时期究竟可能是什么时期呢？
「并赖新发明的印刷术之助，而广播此申辩之辞于全国，此种改造的运动，更多少引起了刺激此新趋势的宗教革新的运动」(图九)
我猜测这很可能就是唐朝末年，因为唐武宗灭佛(840-846)与黄巢起义(835-884)其实挨得非常近，很可能是先进行了教权与皇权的斗争，然后黄巢起义彻底推进了宗教改革，重新把人们拉回到现实中
现在西方叙事是新教革命是因为古登堡印刷机，但大家应该知道，其实雕版印刷就足够增加传单的印刷了，而古登堡印刷需要成熟的冶铁技术，那时西方还没掌握....
13. 引发宗教改革在后文中也可以得到印证，即当时的理论提出者都是「实行家」，皆重视尘世的王国，而不像中世纪的先驱者以出世的天国为理想 (图十)
大家应该知道，虽然西方所谓的新教改革，但其实还是宗教信仰很重，路德和加尔文一样都是脱离实践的人，他们甚至反对哥白尼日心说...
14. 之后，又发生了重农主义的回潮，人们开始重新审视过度追求商业，并且把货币视为财富作为一种错误的观点，进而开始发展出来经济学(图十一，图十二)
15. 但紧接着作者又批评了重农学派，
「重农学派已经悟出一种天定的”自然的秩序“，这种秩序还需要发扬与遵守，他们坦然承认，所谓“自然秩序“不过就是如他们那样的有理性，有修养，有胸襟的人所觉察出来的最好的秩序，无论他们寻求法则是怎样的错误」(图十三)
说实话，这一段描述就像极了儒家思想，天赋君权，程朱理学就是典型如此...
16. 后文接着比较了重农学派与斯多葛派，认为他们两者很像
「重农学派的自然律，虽在其他许多方面均与窒欲学派(斯多葛派)的自然律相仿，但并非是全体主义的，而是纯粹个人主义的」(图十四))
这基本可以确定斯多葛派很可能对应的就是孔孟，芝诺就是孔子，而北宋时候的儒学则是重农学派了...他们并非像先秦时期考虑问题全面，考虑社会整体，而是仅考虑个人利益，并且因自由主义为名，严重摧毁了商业发展的规律....
17. 接着评价了重农学派的特征，就差说它不是科学了...
「虽然重农学派向正当的方向发展，但经济学在他们的手中，只是一种治国的技术，虽然斯密曾向实际的应用努力，但经济学到了他的手里，已经变成了一种叙述科学了」(图十五)
18. 到了再后来，出现了马尔萨斯的人口论，但其中的描述，更让我想起了程朱理学，比如通过「道德的制限」，贞洁寡欲的生活，降低生育....(图十六)
所以对女性的管制就开始了...
19. 而李嘉图很可能是南宋时候的人，他本身从事经纪人工作，在当时的辽金宋元的战争中获得了第一桶金，并开始发展其地租学说，这也非常像是江南财阀了(图十七)
综上分析，应该可以看出中国古代应该有许多历史真相被隐没了，即中国曾经在汉朝结束之后进入了比较长期的黑暗蒙昧时期，北魏和唐朝应该出现过佛教干政的情况，后来通过武宗灭佛，黄巢起义改革了宗教并把中国重新带回到现实中，从而产生了文艺复兴，商业和产业复兴，甚至肃清过海盗，开始发展海外贸易....
到了北宋，出现了「原富」，儒家学说开始重新浮出水面，贬低商业发展，只是此时的儒家已经非彼时的儒家了，而到了南宋时候，儒家学说则发展成为维系江南财阀和豪族的理论了，主要占据的就是土地和地租
当然，以上均为推理分析，可能还使得商榷，但不失为一个新的视角看历史
但仅仅这些内容，就足以看出西方现在的叙事千疮百孔，不说其他很多细节，仅看马尔萨斯和李嘉图，他们并没有引发西方所谓道德的制限进行节育，以及通过地租产生财阀的情况，反而后来西方人口大增长，并占据海外殖民，而且甚至他们的理论还没提出多久，就已经进入所谓工业革命了，资本和金融早比地租更赚钱了....现在看，这种历史显然是虚假的，完全没有了历史演进所必须的时间....
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艺术家陆易：在寻石访碑中体会山水哲思
在本次《山水游》展览中，艺术家陆易带来了其作品《两只金狮子》。
《两只金狮子》是以清代浙江巡抚阮元所著的《两浙金石志》为线索，以杭州西湖周边群山为载体，讲述了一群志同道合的朋友们在山中历时两年的寻石访碑的过程️♂️。而《两只金狮子》的名字不仅是一个谐音误读，也双关了历史的真相与后代的无数次误读有关。这也反映了历史的复杂性和多面性。
⛰️自然与人为因素让山体呈现当下样貌，山水容纳着各种信仰与思想。“寻找”是贯穿整片的行动，包括当代人寻找历史真相，以及大儒阮元在文献中寻找孔孟之学。艺术家陆易通过跟拍一群人走进西湖群山，用真实隐蔽的记录方式，探讨山水在当下的意义等诸多问题，尝试回归影像记录，通过艺术性编辑激发观众智识体验，探索影像创作的语言逻辑。
艺术家陆易希望能够在学术纪录片里探索历史文化的传承和重现。透过作品中找寻石碑的过程，让观众感受到历史的沉淀和文化的传承。每一块石碑都仿佛在诉说着过去的故事，让我们能够穿越时空，与古人对话♀️。
【展讯】
“山水游”
上海久事美术馆（上海市黄浦区中山东一路 27 号罗斯福公馆 6 楼）
⏰周二至周日：10:00-18:00（17:30 停止入场）（周一闭馆）
展期：2024/4/3-2024/6/2
“无人之境——杨冬白、史金淞雕塑双个展”
外滩18号久事艺术空间（上海市黄浦区中山东一路18号2楼）
⏰周二至周日：10:00-18:00（17:30停止入场）（周一闭馆）
️展期：2024/4/27-2024/6/23
#上海久事美术馆##山水游##遇见艺术# https://t.cn/A6HbrF9Y
在本次《山水游》展览中，艺术家陆易带来了其作品《两只金狮子》。
《两只金狮子》是以清代浙江巡抚阮元所著的《两浙金石志》为线索，以杭州西湖周边群山为载体，讲述了一群志同道合的朋友们在山中历时两年的寻石访碑的过程️♂️。而《两只金狮子》的名字不仅是一个谐音误读，也双关了历史的真相与后代的无数次误读有关。这也反映了历史的复杂性和多面性。
⛰️自然与人为因素让山体呈现当下样貌，山水容纳着各种信仰与思想。“寻找”是贯穿整片的行动，包括当代人寻找历史真相，以及大儒阮元在文献中寻找孔孟之学。艺术家陆易通过跟拍一群人走进西湖群山，用真实隐蔽的记录方式，探讨山水在当下的意义等诸多问题，尝试回归影像记录，通过艺术性编辑激发观众智识体验，探索影像创作的语言逻辑。
艺术家陆易希望能够在学术纪录片里探索历史文化的传承和重现。透过作品中找寻石碑的过程，让观众感受到历史的沉淀和文化的传承。每一块石碑都仿佛在诉说着过去的故事，让我们能够穿越时空，与古人对话♀️。
【展讯】
“山水游”
上海久事美术馆（上海市黄浦区中山东一路 27 号罗斯福公馆 6 楼）
⏰周二至周日：10:00-18:00（17:30 停止入场）（周一闭馆）
展期：2024/4/3-2024/6/2
“无人之境——杨冬白、史金淞雕塑双个展”
外滩18号久事艺术空间（上海市黄浦区中山东一路18号2楼）
⏰周二至周日：10:00-18:00（17:30停止入场）（周一闭馆）
️展期：2024/4/27-2024/6/23
#上海久事美术馆##山水游##遇见艺术# https://t.cn/A6HbrF9Y
#太平天国与传统中国的背影#
中国有一个古老的成语叫做“浑水摸鱼”——面对搅浑的河水，鱼虾会变得手足无措晕头转向。但这个成语从发明之日起便不是用来描述鱼虾的，相反它关注的重点是搅浑河水进而摸鱼的那双手与那个人。历史研究或许也是如此，甚至历史要比文学更具有戏剧性。通常平静、缺少变化的历史背景会掩盖绝大多数历史事实，而在矛盾与冲突非常剧烈的大背景下，一些隐秘的特质会表现的尤其明显。在官方认定的近代史体系里，1851年至1864年由洪秀全领导的太平天国运动，被形容为“旧式农民战争的最高峰”。太平天国所处的时代背景正值满清王朝走向没落、内外交困，官僚集团贪腐严重，饥荒、灾害频发，农民起义蜂拥而起。这几乎是中国历史上所有封建王朝覆灭前的共同景象。特殊的是，民间对于满清政权从未熄灭的民族矛盾被重新点燃，加之国外势力的登场，使当时中国的形势变得异常复杂。时至今日，回头去看太平天国运动，其价值远不是对一场农民战争或关于洪秀全们的私人道德乃至私生活那么简单。从太平天国的兴起和衰败的整个过程中实则浓缩了传统中国的若干方面，基于此而更深入的认识古代中国社会的底层逻辑和传统思想的底色，进而理解之、批判之、改变之，恐怕才是这一问题的关键。
所有的故事源自于一位落魄读书人的奇妙“经历”。洪秀全出生在广东省，从历史与地缘政治的角度来看，他的命运从一出生就被刻上了“边缘化”的烙印。在古代中国，屡试不第并不是什么稀罕事，相对于金榜题名光宗耀祖的状元郎而言，绝大多数“陪跑”的举子只能变成炮灰，这是所有古代底层知识分子及其相关研究的总出处。无奈的是洪秀全连府试都没有通过，这注定了他在思想层面以某种身份游离出传统士人阶层的命运。因为我们很容易发现，在中国传统文学作品和文学创作过程中，落魄书生是一个非常值得玩味的母题。同样，科举并不顺利的洪秀全接触了大量中国古代通俗历史、通俗文学甚至关于各种神话传说的书籍。这种阅读经历是明显与宋元之后形成的理学传统所背离的，但却非常真实的反映了古代中国文人前进与后退的思想和行为预设，但很明显，在功名利禄的引诱以及宗族观念里加在个体身上的包袱的共同作用下，多数古代文人的退路其实非常有限。比如洪秀全与他的“文学同乡”——范进（清代作家吴敬梓《儒林外史》里最有名的角色）一样，得了“政治失心疯”。但“庆幸”的是他在这个时期接触了基督教早期的中文布道书《劝世良言》。这部作品与长期流行于中国民间以佛教道教故事为蓝本创作的普及读物非常相近。而洪秀全对它的认可体现了非常复杂的文化心理倾向。为什么从小受教于孔孟之道的读书人会倾心于这些“怪力乱神”？为什么传统士人亲近僧道会成为一种很典型的文化现象？为什么洪秀全建立的太平天国打着上帝的旗号而不是玉皇大帝和如来佛祖？这三个问题看似轻描淡写，实则深刻的反映了中国传统文化的基础架构，并且构成了理解古代与近代中国的问题意识之一。
而这样的基底延续至太平天国运动的全部生命，从某种角度来讲，我们未尝不可以把它理解成具有中国个性的“宗教战争”，而这也是理解中国传统文化的关键之一。在洪秀全的思想里，上帝的存在不仅具有宗教意义，而且更多现世功利的意义。因为中国的历史与西方不同，西方拥有浓厚的宗教传统和政教合一的历史渊源。而纵览中国历史不难发现，历朝历代的民间反叛者无不披着宗教或民间信仰的外衣起事，而在反叛行动成功之后又无不将宗教抛至脑后，回归到一种纯粹的官僚与政治的怀抱里。因此我们可以说关于中国古代社会除了那句“外儒内法”的著名论断外，或许可以加上一条，简而言之或许可以叫做“超验的政治性”。在太平天国的相关文献描述里，西方来的上帝时常与中国传统信仰混为一谈，因此对于西方宗教和中国传统信仰的共同曲解其实才是洪秀全和太平天国思想层面的基本模型。而在这样的外衣之下，包含了中国固有的名分纲纪和江湖聚义中惯见的成规，以及早于或同时于太平天国运动的天地会、白莲教等农民反抗运动里的反清意识和对传统儒学的抵制。在古代中国，儒学不只是一种书本知识，而是构成个人乃至政体身份认同的核心要素，于是近现代以来，几乎所有的思想政治运动都要把孔孟和儒家拉出来“鞭尸”。但吊诡的是，孔家店无数次倒下，又无数次以各种方式复活甚至盘踞在普遍思想道德的高位俯视中国社会，这样一种文化现象或许也可以总结成一个概念，比如可以叫做“儒学的超越性”。
太平天国定都南京，十年后湘军攻陷而灭亡。学界和民间对这样一个短命的割据政权的迅速毁灭，出于立场的差异而存在认知和情感方面的不同，但对它的迅速腐化、分裂却有着高度一致的评价。我们在称道太平天国颁布的《天朝田亩制度》的时候，会发现它自始至终就是一纸空文，真实的一面依然浓缩在太平天国具有浓厚封建和等级色彩的具体政令之中。而且因为一种原教旨主义的思想色彩以及对于儒学为了反对而反对的姿态使得自身立场显得格外的扭曲和变态。同时，晚期史里有个“浪费的二十年”的说法，指的便是1840年到十九世纪六十年代之前的二十年。1840年英国的坚船利炮敲开了中国的大门却没有及时敲开中国人的思想，这二十年的中国内部，依然延续着两千多年来重复不断的农民起义、地方割据、中央集权镇压的老把戏。似乎中国还是那个中国，封建小农经济形成的格局与观念的超强“惰性”与时代发展严重脱节。而这种脱节依然影响后世，比如有名的义和团运动和围绕后世的北洋政府的一些列问题。比较悲观的是，社会的思想与经济发展一样具有明显的不均衡性，那么一百多年后的今天，多数中国人是否已经摆脱了那种小农经济所塑造的认知观念而走出中世纪了呢？这是我们回头远望太平天国运动所应该产生的思想触动。
中国有一个古老的成语叫做“浑水摸鱼”——面对搅浑的河水，鱼虾会变得手足无措晕头转向。但这个成语从发明之日起便不是用来描述鱼虾的，相反它关注的重点是搅浑河水进而摸鱼的那双手与那个人。历史研究或许也是如此，甚至历史要比文学更具有戏剧性。通常平静、缺少变化的历史背景会掩盖绝大多数历史事实，而在矛盾与冲突非常剧烈的大背景下，一些隐秘的特质会表现的尤其明显。在官方认定的近代史体系里，1851年至1864年由洪秀全领导的太平天国运动，被形容为“旧式农民战争的最高峰”。太平天国所处的时代背景正值满清王朝走向没落、内外交困，官僚集团贪腐严重，饥荒、灾害频发，农民起义蜂拥而起。这几乎是中国历史上所有封建王朝覆灭前的共同景象。特殊的是，民间对于满清政权从未熄灭的民族矛盾被重新点燃，加之国外势力的登场，使当时中国的形势变得异常复杂。时至今日，回头去看太平天国运动，其价值远不是对一场农民战争或关于洪秀全们的私人道德乃至私生活那么简单。从太平天国的兴起和衰败的整个过程中实则浓缩了传统中国的若干方面，基于此而更深入的认识古代中国社会的底层逻辑和传统思想的底色，进而理解之、批判之、改变之，恐怕才是这一问题的关键。
所有的故事源自于一位落魄读书人的奇妙“经历”。洪秀全出生在广东省，从历史与地缘政治的角度来看，他的命运从一出生就被刻上了“边缘化”的烙印。在古代中国，屡试不第并不是什么稀罕事，相对于金榜题名光宗耀祖的状元郎而言，绝大多数“陪跑”的举子只能变成炮灰，这是所有古代底层知识分子及其相关研究的总出处。无奈的是洪秀全连府试都没有通过，这注定了他在思想层面以某种身份游离出传统士人阶层的命运。因为我们很容易发现，在中国传统文学作品和文学创作过程中，落魄书生是一个非常值得玩味的母题。同样，科举并不顺利的洪秀全接触了大量中国古代通俗历史、通俗文学甚至关于各种神话传说的书籍。这种阅读经历是明显与宋元之后形成的理学传统所背离的，但却非常真实的反映了古代中国文人前进与后退的思想和行为预设，但很明显，在功名利禄的引诱以及宗族观念里加在个体身上的包袱的共同作用下，多数古代文人的退路其实非常有限。比如洪秀全与他的“文学同乡”——范进（清代作家吴敬梓《儒林外史》里最有名的角色）一样，得了“政治失心疯”。但“庆幸”的是他在这个时期接触了基督教早期的中文布道书《劝世良言》。这部作品与长期流行于中国民间以佛教道教故事为蓝本创作的普及读物非常相近。而洪秀全对它的认可体现了非常复杂的文化心理倾向。为什么从小受教于孔孟之道的读书人会倾心于这些“怪力乱神”？为什么传统士人亲近僧道会成为一种很典型的文化现象？为什么洪秀全建立的太平天国打着上帝的旗号而不是玉皇大帝和如来佛祖？这三个问题看似轻描淡写，实则深刻的反映了中国传统文化的基础架构，并且构成了理解古代与近代中国的问题意识之一。
而这样的基底延续至太平天国运动的全部生命，从某种角度来讲，我们未尝不可以把它理解成具有中国个性的“宗教战争”，而这也是理解中国传统文化的关键之一。在洪秀全的思想里，上帝的存在不仅具有宗教意义，而且更多现世功利的意义。因为中国的历史与西方不同，西方拥有浓厚的宗教传统和政教合一的历史渊源。而纵览中国历史不难发现，历朝历代的民间反叛者无不披着宗教或民间信仰的外衣起事，而在反叛行动成功之后又无不将宗教抛至脑后，回归到一种纯粹的官僚与政治的怀抱里。因此我们可以说关于中国古代社会除了那句“外儒内法”的著名论断外，或许可以加上一条，简而言之或许可以叫做“超验的政治性”。在太平天国的相关文献描述里，西方来的上帝时常与中国传统信仰混为一谈，因此对于西方宗教和中国传统信仰的共同曲解其实才是洪秀全和太平天国思想层面的基本模型。而在这样的外衣之下，包含了中国固有的名分纲纪和江湖聚义中惯见的成规，以及早于或同时于太平天国运动的天地会、白莲教等农民反抗运动里的反清意识和对传统儒学的抵制。在古代中国，儒学不只是一种书本知识，而是构成个人乃至政体身份认同的核心要素，于是近现代以来，几乎所有的思想政治运动都要把孔孟和儒家拉出来“鞭尸”。但吊诡的是，孔家店无数次倒下，又无数次以各种方式复活甚至盘踞在普遍思想道德的高位俯视中国社会，这样一种文化现象或许也可以总结成一个概念，比如可以叫做“儒学的超越性”。
太平天国定都南京，十年后湘军攻陷而灭亡。学界和民间对这样一个短命的割据政权的迅速毁灭，出于立场的差异而存在认知和情感方面的不同，但对它的迅速腐化、分裂却有着高度一致的评价。我们在称道太平天国颁布的《天朝田亩制度》的时候，会发现它自始至终就是一纸空文，真实的一面依然浓缩在太平天国具有浓厚封建和等级色彩的具体政令之中。而且因为一种原教旨主义的思想色彩以及对于儒学为了反对而反对的姿态使得自身立场显得格外的扭曲和变态。同时，晚期史里有个“浪费的二十年”的说法，指的便是1840年到十九世纪六十年代之前的二十年。1840年英国的坚船利炮敲开了中国的大门却没有及时敲开中国人的思想，这二十年的中国内部，依然延续着两千多年来重复不断的农民起义、地方割据、中央集权镇压的老把戏。似乎中国还是那个中国，封建小农经济形成的格局与观念的超强“惰性”与时代发展严重脱节。而这种脱节依然影响后世，比如有名的义和团运动和围绕后世的北洋政府的一些列问题。比较悲观的是，社会的思想与经济发展一样具有明显的不均衡性，那么一百多年后的今天，多数中国人是否已经摆脱了那种小农经济所塑造的认知观念而走出中世纪了呢？这是我们回头远望太平天国运动所应该产生的思想触动。
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