20240519本藏師父於精進佛一法會開示
大眾請合掌，南無本師釋迦牟尼佛。（三稱）。
各位護法菩薩大家平安吉祥，我們今天所要分享的是【初發心】。我們修學佛道上最重要的是初發心，不管是諸位還是師父都是如此，除了諸佛菩薩已經成就以外，初發心可以說是每個修學佛法的人所應當認識的。
初發心正確，我們就很容易與道相應，初發心錯了，經過了無量劫也不會有所成就的，就好比你倒車入庫，只要角度只要抓不對，雖然差那麼零點幾公分，你就不能順利倒車。
那麼初發心最重要的就是我們應當擁有一顆怎麼樣的心去修行呢？
在禪宗講即心即佛，佛就是心；淨土宗講唯心淨土，還是講心；密宗講三密相應，還是心；天台宗講三諦三觀，還是心；華嚴講一真法界，還是這個心。離開心就沒有法，所以心是一切的根本。
《大智度論》云：善用其心，你會用這個心很容易就入道。凡事在一念之間！就像六祖慧能大師聽了一句【應無所住，而生其心】，就明心見性，生死就了，他懂得善於用心，他那個心就是本性的心。明心就是見性，見性就是明心。
凡夫也有心啊，但是凡夫的心跟聖人的心是完全不同的。就以凡夫的角度來講，別人對不起我、別人傷害我，他整天要讓我搞我等等········觀念裡就是全世界的人都對不起他。
聖人的心剛好顛倒，他懂得反觀自照，會認為是我修養不好，我容不下他人的缺點，不是他對不起我，是我修養不夠。我今天如果修養夠，就會像佛陀一樣的，在這個世間中，沒有一個人可以動搖我的念頭。聖人的心二六時中處處迴光返照說自己不對，他的煩惱自然就會變少了。
我們今天為什麼煩惱會那麼的多，多少的眾生苦惱無量無邊，為什麼？不善用心，甚至發心錯誤。
要學佛，學什麼？學什麼神通嗎？學佛發心不正確，那就麻煩了。
曾經一個女居士扛個大肚子來問師父，你看我這胎是男還是女啊，我回答我這又不是婦產科，怎麼會知道，她把法師當作是萬能的，其實法師也是一個很平常的人，我們做法師每天就有這種機會，每天都會收到許多啊信件，有的人寫信來感謝你啊，有的人苦惱無量。
我們之所以有這麼多的苦惱，完全就是因為我們對這個心的悟不深透。為什麼佛陀一再的開示大眾，而眾生他不受益，我們就不善用心。
學佛談初發心，初發心第一個要發什麼心？首要要發決定心。
什麼是決定心？用一個故事來講比較好一點。有一天來了一位居士，她拿了一個紅包，非常高興的來我，她說：我今天要來感謝法師的，法師，我希望你聽了這個故事以後也能夠分享給大眾，讓大眾對淨土法門起深信不疑的心，也可以救救眾生。我說：好，那我洗耳恭聽。
這位居士她有一個兒子留學，在國外檢查身體是癌症末期，醫生宣判只剩三個月。於是他就從國外回到台灣來。他媽媽帶他來佛院，聽了師父的開示，他聽完後法喜充滿，於是告訴家人：「我要學佛，我要開始吃素。」從那一天他拚命的念佛，他發了決定心，就是要往生極樂世界。
他每天不斷的念佛….念佛….念佛…，他以前需要每天都需要打嗎啡，現在不必了，竟然一天到晚念佛忘記病苦了！三個月到了，他告訴他家人：「我時間到了，佛要來接引我了。」然後就洗澡，洗檀香水，把衣服穿整齊。據說他斷氣的時候還一直念佛，一心不亂———這就是彌陀經裡面講的：【若一日乃至七日，一心不亂，七人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，既得往生阿彌陀佛極樂世界。】他就是秉持這個理念。
據說斷氣以後那個面貌如生，更不可思議的是，火化以後燒出一顆很大的舍利子，像玉一樣透徹。他媽媽很高興，孩子能無病痛的安詳捨報，被佛祖接引去。
各位護法菩薩，無量劫來就在今天這一念之間，你相信嗎？你能掌握這一念，就可以掌握無量劫來的生死，我們無量劫來就是不能掌握這個念頭，就沒有辦法。
一天到晚你看人家不對，替別人煩惱，就從來沒有替自己煩惱，替自己的生死煩惱。這個人不對，那個對不起我，隔壁的人怎麼樣，她爸爸媽媽怎樣········一天到晚就這些有的沒的，很辛苦的。他只有短短的三個月的時間，他不是修三十年啊！他發什麼心修行？決定心。他修了三個月就臨終自知時至，我們有的修學佛法三十年的時間啊，我們的心在哪呢？
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。凡夫如影逐臭，就追求這個東西。聖人不生不滅，永遠保持這顆清淨心。所以說人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。佛陀說，沒有智慧，是人生最大的貧窮。我們沒有金錢，但有一顆知足的心，就是世界上最富有的人。
我們初發心一定要正確。第一個發決定心，絕不動搖，單刀直入，一句佛號。就像印光大師講的：【老實念佛，莫換題目，敦倫近份，閑邪存誠，深信因果】。 你一定要深信因果，拿捏的準，不要讓人家動搖。
許多人很喜歡丑化別人的，不信你去法院看看，如果有一對夫妻吵架，準備離婚，鬧上法庭，雙方一定會將所有的底細都給挖出來。在利慾熏心爭執之下，每一個人都是小人，沒有幾個君子的。
甚至有時候我們親眼見到的事情也不見得準確。我講一個故事與大眾分享。有一次顏回替孔子煮稀飯，孔子在後面就看到顏回還沒有供養老師以前，自己就拿起來吃了，孔子就對另外的弟子講，子路就去罵顏回：「你怎麼這樣？你替夫子煮稀飯，為何夫子沒有吃，你就先吃呢？」。
顏回回答： 「哎呀～冤枉了，因為天花板上掉下來一個東西，我把它撿出來，裡面夾著一兩粒的東西，因為要惜福啊，我就咬一咬，看是什麼，我再把它吐掉」，「哇～是這樣的」，然後就去告訴孔老夫子，夫子就召集學生說：「你們看，我親眼看到的東西都還不准，何況道聽途說？」
所以師父就告訴你，我們不要輕易的去講一個人是非善惡，去衡量別人，去攻擊別人，這是很沒有道德的事情。除非你親眼看到，就算你親眼看到，我們也要當作那是菩薩示現的，這樣子，誰都奈何不了我們。修行能夠用這顆心，不得了！
我們不聽是非，不傳是非，不說是非，你光學這個就不得了了。
學一個眾生歡喜就諸佛歡喜，講話不要傷人。你不是聖人，對錯我們沒有辦法分辨的，你就把每個人都當作是菩薩，唯我一個是凡夫。縱然看到他是錯的，我們都把他當作聖人。個人因果個人負，個人生死個人了，我們用清淨心修行，不能動搖。
再來要發覺悟心，徹底的覺悟，要徹徹底底的覺悟世間是無常，一切法不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！
「希望」是一個無知人的名詞，我們每天都在希望，每天都在盼望。在這個世間你希望得到的，得到了你又能如何？你希望，希望以後得到失望，失望以後又變成絕望，絕望又安排希望，我們都在惡性循環裡面追求。為什麼？這世間是無常的，根本就沒有一種東西是我們的。
這世間為我所用，非我所有，都是暫時讓我們用一下的。沒有一件東西是我們的東西。我們來到這個地方如旅遊一樣的，人生六到輪迴就像無限的旅遊，我們今生今世做人如同暫時停在人道的客棧一樣的無常，我們務必要了解。
你要徹底的覺悟這個世間是苦的。確確實實是苦的，這個世間無一可求。
你不覺得做人很難嗎？你怎麼做都不對嗎？例如你在公司上班，怎麼做的吃力也不討好，你有沒有發現怎麼做都不對？
有一天有一個人來到他師父這裡無精打采的，「啊，師父，你救救我。我好像怎麼做都不對，我的同事都笑我。」我說：「你盡心盡力了沒有？」他說：「我已經盡心盡力了。」「有人讚嘆你嗎？」「有，少數。」「有人譭謗你嗎？」「也有，少數。」「你每天苦惱什麼？」「我一直為了討好他們，我拚命的盡心盡力，可他們還是很不滿意。」
我說：「你修學佛法幾年了？」他說：「我學佛兩年了。」我說：「你知不知道釋迦牟尼佛有沒有人譭謗？」他說：「有。」我說：「佛都有人譭謗，那你呢？」 「對對對，我怎麼沒有想到這樣子？」現在回去他很自在了，有人譭謗他，他說：「佛陀都有人譭謗，何況我？」是吧？這不就解決了嗎？
生命就是一個理念，一個觀念而已，沒有什麼了不得的事情。對不對？轉的過來你就自在，轉不過來你就是不自在。苦，要記住，這個世界就是這樣子。
空，這世間是空的。空就是因緣生因緣滅。師父教你一個大智慧，一個無上的法門，一個字，你什麼事都掛上一個「無」字，記住！無就是不執著的意思。
你回去碰到一些是非，你就告訴自己，無所謂的是，也無所謂的非，是非都是人定出來的，知道嗎？你碰到人家罵你，四大皆空，無我，無！沒有所謂侮辱我的事。
例如：今天你做善事佈施，佈施了一了百了，無！加一個無字，沒有所謂的佈施一了百了的事。為什麼？一切因緣法不可得，求其自性，了不可得。百年後這個全部沒有，全部消滅。
你今天貧窮，你告訴自己沒有所謂的貧窮；你很富有，加一個無，沒有所謂的富有；你很健康，加一個無；你很病苦，你也不必苦惱，沒有所謂得病苦。這叫作空一切法。
說法者無法可說，聽法者無法可聞，當下不生不滅，就是我們未來的面目。你就馬上進入涅槃。
所以，既不高傲，也不自卑，無所謂的大，無所謂的小，無所謂的是，無所謂的非，無所謂的對，無所謂的錯。保持一個覺悟清醒的心，那就是空一切法，就是無！
碰到一切好的不執著，碰到人家跟你計較，你今天吃虧，其實沒有所謂吃虧，吃虧就是佔便宜。
你今天佔便宜，有一天人家就會來報復你，你今天什麼都要贏，有一天你就必須吃盡苦頭。
如果有一個無，你想想看，世間的修養就夠了。出世間的法就覺悟了，在這個世間，能夠空，那麼求生極樂世界，就在一念之間。
我們有了無常、苦、空，還要有個大菩薩的精神，就是無我！無我就是不自私。
各位護法菩薩，師父教你一個偉大的思想：你什麼事情都不要考慮到「我」，先考慮整個佛教，整個團體，大無我的精神！你任何事情都不要顧慮到自己，你的煩惱就少，為什麼？你沒有時間來自私，沒有自私，處處考慮別人，你的煩惱就沒有。
煩惱從那裡來？從一個「我」開始。什麼你今天怎麼對我不滿，我受盡委屈···········無我，你煩惱什麼？處處為別人著想，犧牲奉獻，你想想看，你的煩惱怎麼會多呢？根本不可能。
最後要發覺悟心，要徹底的覺悟這個世界是苦的，空的，無常的，無我的。運用這個智慧在世間，你將無往不利！ https://t.cn/AiF2tPVk
大眾請合掌，南無本師釋迦牟尼佛。（三稱）。
各位護法菩薩大家平安吉祥，我們今天所要分享的是【初發心】。我們修學佛道上最重要的是初發心，不管是諸位還是師父都是如此，除了諸佛菩薩已經成就以外，初發心可以說是每個修學佛法的人所應當認識的。
初發心正確，我們就很容易與道相應，初發心錯了，經過了無量劫也不會有所成就的，就好比你倒車入庫，只要角度只要抓不對，雖然差那麼零點幾公分，你就不能順利倒車。
那麼初發心最重要的就是我們應當擁有一顆怎麼樣的心去修行呢？
在禪宗講即心即佛，佛就是心；淨土宗講唯心淨土，還是講心；密宗講三密相應，還是心；天台宗講三諦三觀，還是心；華嚴講一真法界，還是這個心。離開心就沒有法，所以心是一切的根本。
《大智度論》云：善用其心，你會用這個心很容易就入道。凡事在一念之間！就像六祖慧能大師聽了一句【應無所住，而生其心】，就明心見性，生死就了，他懂得善於用心，他那個心就是本性的心。明心就是見性，見性就是明心。
凡夫也有心啊，但是凡夫的心跟聖人的心是完全不同的。就以凡夫的角度來講，別人對不起我、別人傷害我，他整天要讓我搞我等等········觀念裡就是全世界的人都對不起他。
聖人的心剛好顛倒，他懂得反觀自照，會認為是我修養不好，我容不下他人的缺點，不是他對不起我，是我修養不夠。我今天如果修養夠，就會像佛陀一樣的，在這個世間中，沒有一個人可以動搖我的念頭。聖人的心二六時中處處迴光返照說自己不對，他的煩惱自然就會變少了。
我們今天為什麼煩惱會那麼的多，多少的眾生苦惱無量無邊，為什麼？不善用心，甚至發心錯誤。
要學佛，學什麼？學什麼神通嗎？學佛發心不正確，那就麻煩了。
曾經一個女居士扛個大肚子來問師父，你看我這胎是男還是女啊，我回答我這又不是婦產科，怎麼會知道，她把法師當作是萬能的，其實法師也是一個很平常的人，我們做法師每天就有這種機會，每天都會收到許多啊信件，有的人寫信來感謝你啊，有的人苦惱無量。
我們之所以有這麼多的苦惱，完全就是因為我們對這個心的悟不深透。為什麼佛陀一再的開示大眾，而眾生他不受益，我們就不善用心。
學佛談初發心，初發心第一個要發什麼心？首要要發決定心。
什麼是決定心？用一個故事來講比較好一點。有一天來了一位居士，她拿了一個紅包，非常高興的來我，她說：我今天要來感謝法師的，法師，我希望你聽了這個故事以後也能夠分享給大眾，讓大眾對淨土法門起深信不疑的心，也可以救救眾生。我說：好，那我洗耳恭聽。
這位居士她有一個兒子留學，在國外檢查身體是癌症末期，醫生宣判只剩三個月。於是他就從國外回到台灣來。他媽媽帶他來佛院，聽了師父的開示，他聽完後法喜充滿，於是告訴家人：「我要學佛，我要開始吃素。」從那一天他拚命的念佛，他發了決定心，就是要往生極樂世界。
他每天不斷的念佛….念佛….念佛…，他以前需要每天都需要打嗎啡，現在不必了，竟然一天到晚念佛忘記病苦了！三個月到了，他告訴他家人：「我時間到了，佛要來接引我了。」然後就洗澡，洗檀香水，把衣服穿整齊。據說他斷氣的時候還一直念佛，一心不亂———這就是彌陀經裡面講的：【若一日乃至七日，一心不亂，七人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，既得往生阿彌陀佛極樂世界。】他就是秉持這個理念。
據說斷氣以後那個面貌如生，更不可思議的是，火化以後燒出一顆很大的舍利子，像玉一樣透徹。他媽媽很高興，孩子能無病痛的安詳捨報，被佛祖接引去。
各位護法菩薩，無量劫來就在今天這一念之間，你相信嗎？你能掌握這一念，就可以掌握無量劫來的生死，我們無量劫來就是不能掌握這個念頭，就沒有辦法。
一天到晚你看人家不對，替別人煩惱，就從來沒有替自己煩惱，替自己的生死煩惱。這個人不對，那個對不起我，隔壁的人怎麼樣，她爸爸媽媽怎樣········一天到晚就這些有的沒的，很辛苦的。他只有短短的三個月的時間，他不是修三十年啊！他發什麼心修行？決定心。他修了三個月就臨終自知時至，我們有的修學佛法三十年的時間啊，我們的心在哪呢？
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。凡夫如影逐臭，就追求這個東西。聖人不生不滅，永遠保持這顆清淨心。所以說人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。佛陀說，沒有智慧，是人生最大的貧窮。我們沒有金錢，但有一顆知足的心，就是世界上最富有的人。
我們初發心一定要正確。第一個發決定心，絕不動搖，單刀直入，一句佛號。就像印光大師講的：【老實念佛，莫換題目，敦倫近份，閑邪存誠，深信因果】。 你一定要深信因果，拿捏的準，不要讓人家動搖。
許多人很喜歡丑化別人的，不信你去法院看看，如果有一對夫妻吵架，準備離婚，鬧上法庭，雙方一定會將所有的底細都給挖出來。在利慾熏心爭執之下，每一個人都是小人，沒有幾個君子的。
甚至有時候我們親眼見到的事情也不見得準確。我講一個故事與大眾分享。有一次顏回替孔子煮稀飯，孔子在後面就看到顏回還沒有供養老師以前，自己就拿起來吃了，孔子就對另外的弟子講，子路就去罵顏回：「你怎麼這樣？你替夫子煮稀飯，為何夫子沒有吃，你就先吃呢？」。
顏回回答： 「哎呀～冤枉了，因為天花板上掉下來一個東西，我把它撿出來，裡面夾著一兩粒的東西，因為要惜福啊，我就咬一咬，看是什麼，我再把它吐掉」，「哇～是這樣的」，然後就去告訴孔老夫子，夫子就召集學生說：「你們看，我親眼看到的東西都還不准，何況道聽途說？」
所以師父就告訴你，我們不要輕易的去講一個人是非善惡，去衡量別人，去攻擊別人，這是很沒有道德的事情。除非你親眼看到，就算你親眼看到，我們也要當作那是菩薩示現的，這樣子，誰都奈何不了我們。修行能夠用這顆心，不得了！
我們不聽是非，不傳是非，不說是非，你光學這個就不得了了。
學一個眾生歡喜就諸佛歡喜，講話不要傷人。你不是聖人，對錯我們沒有辦法分辨的，你就把每個人都當作是菩薩，唯我一個是凡夫。縱然看到他是錯的，我們都把他當作聖人。個人因果個人負，個人生死個人了，我們用清淨心修行，不能動搖。
再來要發覺悟心，徹底的覺悟，要徹徹底底的覺悟世間是無常，一切法不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！
「希望」是一個無知人的名詞，我們每天都在希望，每天都在盼望。在這個世間你希望得到的，得到了你又能如何？你希望，希望以後得到失望，失望以後又變成絕望，絕望又安排希望，我們都在惡性循環裡面追求。為什麼？這世間是無常的，根本就沒有一種東西是我們的。
這世間為我所用，非我所有，都是暫時讓我們用一下的。沒有一件東西是我們的東西。我們來到這個地方如旅遊一樣的，人生六到輪迴就像無限的旅遊，我們今生今世做人如同暫時停在人道的客棧一樣的無常，我們務必要了解。
你要徹底的覺悟這個世間是苦的。確確實實是苦的，這個世間無一可求。
你不覺得做人很難嗎？你怎麼做都不對嗎？例如你在公司上班，怎麼做的吃力也不討好，你有沒有發現怎麼做都不對？
有一天有一個人來到他師父這裡無精打采的，「啊，師父，你救救我。我好像怎麼做都不對，我的同事都笑我。」我說：「你盡心盡力了沒有？」他說：「我已經盡心盡力了。」「有人讚嘆你嗎？」「有，少數。」「有人譭謗你嗎？」「也有，少數。」「你每天苦惱什麼？」「我一直為了討好他們，我拚命的盡心盡力，可他們還是很不滿意。」
我說：「你修學佛法幾年了？」他說：「我學佛兩年了。」我說：「你知不知道釋迦牟尼佛有沒有人譭謗？」他說：「有。」我說：「佛都有人譭謗，那你呢？」 「對對對，我怎麼沒有想到這樣子？」現在回去他很自在了，有人譭謗他，他說：「佛陀都有人譭謗，何況我？」是吧？這不就解決了嗎？
生命就是一個理念，一個觀念而已，沒有什麼了不得的事情。對不對？轉的過來你就自在，轉不過來你就是不自在。苦，要記住，這個世界就是這樣子。
空，這世間是空的。空就是因緣生因緣滅。師父教你一個大智慧，一個無上的法門，一個字，你什麼事都掛上一個「無」字，記住！無就是不執著的意思。
你回去碰到一些是非，你就告訴自己，無所謂的是，也無所謂的非，是非都是人定出來的，知道嗎？你碰到人家罵你，四大皆空，無我，無！沒有所謂侮辱我的事。
例如：今天你做善事佈施，佈施了一了百了，無！加一個無字，沒有所謂的佈施一了百了的事。為什麼？一切因緣法不可得，求其自性，了不可得。百年後這個全部沒有，全部消滅。
你今天貧窮，你告訴自己沒有所謂的貧窮；你很富有，加一個無，沒有所謂的富有；你很健康，加一個無；你很病苦，你也不必苦惱，沒有所謂得病苦。這叫作空一切法。
說法者無法可說，聽法者無法可聞，當下不生不滅，就是我們未來的面目。你就馬上進入涅槃。
所以，既不高傲，也不自卑，無所謂的大，無所謂的小，無所謂的是，無所謂的非，無所謂的對，無所謂的錯。保持一個覺悟清醒的心，那就是空一切法，就是無！
碰到一切好的不執著，碰到人家跟你計較，你今天吃虧，其實沒有所謂吃虧，吃虧就是佔便宜。
你今天佔便宜，有一天人家就會來報復你，你今天什麼都要贏，有一天你就必須吃盡苦頭。
如果有一個無，你想想看，世間的修養就夠了。出世間的法就覺悟了，在這個世間，能夠空，那麼求生極樂世界，就在一念之間。
我們有了無常、苦、空，還要有個大菩薩的精神，就是無我！無我就是不自私。
各位護法菩薩，師父教你一個偉大的思想：你什麼事情都不要考慮到「我」，先考慮整個佛教，整個團體，大無我的精神！你任何事情都不要顧慮到自己，你的煩惱就少，為什麼？你沒有時間來自私，沒有自私，處處考慮別人，你的煩惱就沒有。
煩惱從那裡來？從一個「我」開始。什麼你今天怎麼對我不滿，我受盡委屈···········無我，你煩惱什麼？處處為別人著想，犧牲奉獻，你想想看，你的煩惱怎麼會多呢？根本不可能。
最後要發覺悟心，要徹底的覺悟這個世界是苦的，空的，無常的，無我的。運用這個智慧在世間，你將無往不利！ https://t.cn/AiF2tPVk
看到小红书上有很多解读苏力坦木的帖子，我想到了苏轼的：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”世界日新月异，我也以此接受世界变化[违反人伦道德的就算了]
最后，巴太回来了[打call]喜欢导演的安排，不急于以感情为最终目标，结合了角色性格，设计了三年后的重逢[抱一抱]让我觉得这样的人仿佛真的存在[爱你]
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”世界日新月异，我也以此接受世界变化[违反人伦道德的就算了]
最后，巴太回来了[打call]喜欢导演的安排，不急于以感情为最终目标，结合了角色性格，设计了三年后的重逢[抱一抱]让我觉得这样的人仿佛真的存在[爱你]
《安士全书》 |（072）文昌帝君阴骘文广义（下）：怨亲颠倒、饿狗示报、一钱荐帝、父杀羊女、夫杀羊妻、杀生冥累
《安士全书》·善世第一奇书
原 文
舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰，道人无耻，何为至此。沙门曰，卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻。婆罗门问故，沙门曰，案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。[按]都提之父，作狗于其子之家，盗取盘中食（详中阿含经）。旃檀之父，乞丐至于子之门，被阍人殴折一臂（详经律异相）。世间极骇异之事，正世间极平常之事。所以一切有命之物，概不可杀。
刘宋沙门竺慧，新野人，住江陵四层寺，永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之夕，有僧道贤，见慧在房前，衣服不异平时，谓贤曰，君犹不能断食肉乎。吾正坐〖坐，因某事而获罪〗食肉，生于饿狗地狱。道贤惧，未及答。慧复言，君若不信，试看我背后。乃回背示贤。见三黄狗，形半似驴，眼光如炬，有啮慧之状。贤惊呼，其形遂灭。[按]在俗之人，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹如是乎。其得现形以垂炯戒者，未始非七日斋供之力也。
周武帝，好食鸡卵。时有名拔虎者，为监膳仪司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏云，吾欲面至尊，为武帝传说。文帝知之，即召见。舆人负之人。云，被摄至冥，见周武帝先在。冥王问吾曰，汝为帝作食，共食白团〖白团，鸡蛋的别名〗几何。余不知白团为何物，左右以鸡卵对，余惘然不知其数。王曰，此人不记，当须出之。帝惨然不乐。忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两胁裂开，有无数鸡子迸出，俄与床齐，帝大称苦。呼吾告曰，寄语大隋天子，所有仓库玉帛，昔年亦吾储蓄。我今为灭佛法事，受极大苦，可速为我作功德。于是文帝下诏，令天下人，各出一钱，以资冥福，且命录其事于史。[按]武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉祐六年闰八月，公梦至一所，见十人冕旒〖冕旒，古代大夫以上的礼冠〗环坐。因问曰，君等非释氏所谓十王乎。曰，然。又问，世人饭僧诵经，为亡人修福，有益乎。曰，安得无益。公自此爽然若失，深悔从前排佛之谬（出欧阳公行状及韵语阳秋），于是作为训子之语，以戒后人（详吉安旧府志）。其没也，诵华严经之第八卷而逝（见金汤编）。噫。天下之为欧公者，岂少哉。
唐贞观中，京兆韦庆植，有女早亡，韦夫妇甚痛惜之。后二年，韦欲宴客，买得一羊。其夜，韦妻梦亡女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰，儿在生日，尝私用父母钱财，今作羊身，来偿父母。明旦当杀，愿垂哀救。母惊寤，自往观羊，见羊半体皆青，项膊独白，头上有白毛两点，宛如钗状，即止家人勿杀。而庆植尚未知也，适宾至，索馔甚急，大怒厨夫。厨夫畏罪，遂取杀之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰，顷所杀羊，遥望乃一少年女子耳。人而询妻，乃知其故。韦大悲恸，发病而亡。[按]此事与笔贾之女相类，同一盗亲之钱，同一作羊示罚。然彼则获免于死，此独终至于杀者，非有幸有不幸也，一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也。
刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家，梦一妇泣诉曰，吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官罚吾为羊，今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，则吾罪愈重耳。刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹，葬之旷野。[按]成家之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也。有智慧人，不肯借性命之债，惧其捐躯以相报也。所以大修行人，必欲超出三界，报得五眼六通，尽知过去未来，世出世间之事而后已也。
钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云，吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界。然亦甚乐，去住自由。一日呵妻子云，何故为我坟墓事，杀鸡为黍。今有吏随我，不似前日之自由矣。子妇怀娠，因问之，曰，生男，无恙。过此复当生男，则母子双逝。众异而志之，其后一一皆验。[按]佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之。佛言，其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人，啼哭而过。阿难又问。佛言，彼家子孙，为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭（见大藏一览）。世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适所以累其亲乎。
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译 文
从前舍卫国有一婆罗门，家境富有而悭贪。每当吃饭时，紧闭门户。有一天，烹鸡做食，夫妇同吃，中间坐一小儿，他们轮番夹肉送进小儿口中。佛知此人过去世之福缘已成熟，今当得度，即化作沙门，出现在此婆罗门面前。婆罗门见而大怒说：“道人真是无耻，为何闯进我家。”沙门说：“你自己愚痴，杀父娶母，供养怨家，怎么反说道人无耻！”婆罗门问此说何意。沙门说：“餐桌上之鸡，是你前世之父，因为悭贪之缘故，常堕落鸡中。此小儿，前世曾作罗刹，你在过去世中常被其害，只因你的前业还未尽，他今生又想来害你。你今生之妻，是你前世之母，因为恩爱深固，又来作你妻。此种轮回转世，愚痴之人哪能知晓，只有修道之人，才能见得了了分明。”佛于是现威神力，让婆罗门见到自己前世之情形。婆罗门当下向佛忏悔，请求受戒，佛为他说法，即证须陀洹果。[按]都提之父，转世在其儿子家作狗，盗取盘中食物。旃檀之父，转世为乞丐，来到儿子家门前乞食，被守门人打断一条手臂。世间有很多令人极惊异之事，往往正是世间极平常之事。所以一切有命之物，一概不可杀。
南北朝刘宋时，有沙门竺慧，是河南新野人，住湖北江陵四层寺。永初二年亡，弟子为他设七天斋供。圆满的那天晚上，有一僧名道贤，见竺慧站在房前，穿的衣服与平时一样，对道贤说：“你还不能断食肉吗？我正因为在世吃肉，现堕落到饿狗地狱。”道贤很恐惧，还没来得及回答。竺慧又说：“你若不信，试看我背后。”于是转过背来给道贤看，果见三只黄狗，其形状一半像驴，眼光如火炬，正要啮咬竺慧。道贤失声惊呼，其形遂不见。[按]在俗之人，尚且应当坚持斋戒，何况已出家为僧，怎么还能食肉呢？竺慧能得以现形警诫同道，未尝不是七天斋供之法力啊！
北周武帝爱吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的人，任监膳仪司，很得武帝宠爱。到隋文帝时，仍旧为监膳。开皇八年，拔虎突然暴死，因胸前还暖，就没有把他装入棺中。过了三天，拔虎忽又苏醒过来说:“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝得知，立即召见，派人用轿子把他抬进宫。他说：“我被摄至冥府，见周武帝已先在那里。冥王问我：‘你为武帝做饭，他一共吃了多少白团。’我不知白团是何物，左右鬼卒告知是鸡蛋，我茫然不知其数。冥王说：‘此人既不记得，当从他身上取出。’武帝吓得满脸惨白，忽见庭院前有铁床，狱卒数十人，已把武帝按倒在铁床上。狱卒用铁梁压在武帝身上，以至两胁裂开，有无数鸡蛋从胸中迸出，一会儿即堆得有铁床高。武帝连声大叫。急呼我近前，说：‘请回去转告大隋天子，国库中所有财物，都是我当年储积的。我今因生前灭佛法事，受极大苦，祈赶快用那些财物为我作功德。’于是文帝下诏，令天下人各出一钱，用以追荐武帝，并命史官记录此事载于史书上。”[按]周武帝灭佛法，其流毒遍传于天下，所以追荐他时，也当遍及于天下。等到尽天下之人都愿意代他忏悔，其罪业才能自然消除。北宋欧阳修为参政时，兼任译经润文使。嘉祐六年闰八月，他梦中到一个地方，见十人头上戴着冕旒，环坐一起。就问道：“诸君莫非就是佛门中所说的十王吧?”答那十人道：“是的。”他又问：“世人斋僧诵经，为亡人修福，真的有益吗？”他们回答说：“怎能无益呢？”欧阳修自此若有所失，深悔从前排斥佛法之荒谬。于是将此番梦中奇遇记录下来，作为训诲子孙之语，以戒后人。临终前，诵完《华严经》之第八卷而逝。唉！天下像欧阳修这样的人，难道还少吗？
唐朝贞观年间，京城韦庆植，有一女儿早死，夫妇非常痛惜。过了两年，韦家将宴请宾客，买回一只羊。当天夜里，韦妻梦见亡女身穿青裙白衫，头插双玉钗，哭着对她说：“女儿在生时，曾私用父母钱财，今转世为羊，来偿还父母。明天早晨，我将被杀，但愿母亲哀怜而救我。”母亲惊醒，亲自去看羊。见此羊半身都是青的，脖子和脚却是白的，头上还有两点白毛，宛如玉仅形状。即阻止家人不要杀此羊。而庆植并不知道。此时宾客都已到齐，急等着上菜，庆植对厨夫大发脾气。厨夫不敢得罪他，就把羊杀了。羊肉端上桌后，满座客人都不动筷。庆植问是何缘故。客人说：“刚才所杀之羊，遥望似是一少年女子啊。”庆植入房问其妻，才知其缘由。当下心中万分悲痛，发病而死。[按]此事与笔商之女很类似，同样盗父母之钱，同样被罚转世为羊，笔商之女得免于死，而庆植之女终至被杀，并非有幸有不幸，是因前者所盗之钱还未用，而后者所盗之钱已用了。
北宋刘道原，曾任蓬溪县令，解官归乡时，夜宿秦氏家，梦见一妇人哭诉道：“我是秦氏之妻，曾捶死一妾，冥官罚我为羊。现关在羊栏中，明天将杀我招待您。我死固不足惜，但我腹中已怀有小羊，若因我而死，则我的罪业就更重了。”刘道原等到天亮时告诉秦的家人，而羊已被宰了。全家人非常悲痛，把小羊放入母羊腹中，埋葬于旷野。[按]懂得成家立业的人，不轻易借他人银钱之债，因担心一息不来，将连本带利偿还。有智慧的人，不肯借众生性命之债，因惧怕命终后，要用自己之身体、性命酬报。所以大修行人，必要超出三界，证得五眼六通，尽知过去、未来、世间、出世间一切事而后已。
钱塘金某，平常斋戒虔诚至笃，死后神魂附在一童子身上说：“我因在生时善业浅薄，未能往生净土。今虽在阴界，倒也很快乐，可以来去自由。”有一天，金某的神魂又附在童子身上，呵责其妻说：“你何苦为我坟墓事而杀鸡为黍来祭祀我。现今有鬼吏跟随我，使我不如以前之自由了。”当时其儿媳妇正怀孕，家人便以此事问他。他回答说：“第一胎当生男，且母子平安。过此之后第二胎也当生男，但母子性命不保。”众人听了很惊奇，就把此事记下，后来果然都——应验。[按]有一天，佛与阿难在河边行走，见五百饿鬼，欢声笑语而行。阿难问佛是怎么回事。佛说:“他们家的子孙，正在为其修福，不久当得解脱，所以欢歌跳舞。”又见五百好人，哭哭啼啼而过。阿难又问。佛说：“他们家的子孙，正在为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼迫，所以伤心啼哭。”世俗之人无知，以为只要盛备三牲佳肴设祭便可光宗耀祖，哪知正会因此而连累亲人受苦啊！
#南无阿弥陀佛六字圣号往生西方❤️##杀生#
《安士全书》·善世第一奇书
原 文
舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰，道人无耻，何为至此。沙门曰，卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻。婆罗门问故，沙门曰，案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。[按]都提之父，作狗于其子之家，盗取盘中食（详中阿含经）。旃檀之父，乞丐至于子之门，被阍人殴折一臂（详经律异相）。世间极骇异之事，正世间极平常之事。所以一切有命之物，概不可杀。
刘宋沙门竺慧，新野人，住江陵四层寺，永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之夕，有僧道贤，见慧在房前，衣服不异平时，谓贤曰，君犹不能断食肉乎。吾正坐〖坐，因某事而获罪〗食肉，生于饿狗地狱。道贤惧，未及答。慧复言，君若不信，试看我背后。乃回背示贤。见三黄狗，形半似驴，眼光如炬，有啮慧之状。贤惊呼，其形遂灭。[按]在俗之人，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹如是乎。其得现形以垂炯戒者，未始非七日斋供之力也。
周武帝，好食鸡卵。时有名拔虎者，为监膳仪司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏云，吾欲面至尊，为武帝传说。文帝知之，即召见。舆人负之人。云，被摄至冥，见周武帝先在。冥王问吾曰，汝为帝作食，共食白团〖白团，鸡蛋的别名〗几何。余不知白团为何物，左右以鸡卵对，余惘然不知其数。王曰，此人不记，当须出之。帝惨然不乐。忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两胁裂开，有无数鸡子迸出，俄与床齐，帝大称苦。呼吾告曰，寄语大隋天子，所有仓库玉帛，昔年亦吾储蓄。我今为灭佛法事，受极大苦，可速为我作功德。于是文帝下诏，令天下人，各出一钱，以资冥福，且命录其事于史。[按]武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉祐六年闰八月，公梦至一所，见十人冕旒〖冕旒，古代大夫以上的礼冠〗环坐。因问曰，君等非释氏所谓十王乎。曰，然。又问，世人饭僧诵经，为亡人修福，有益乎。曰，安得无益。公自此爽然若失，深悔从前排佛之谬（出欧阳公行状及韵语阳秋），于是作为训子之语，以戒后人（详吉安旧府志）。其没也，诵华严经之第八卷而逝（见金汤编）。噫。天下之为欧公者，岂少哉。
唐贞观中，京兆韦庆植，有女早亡，韦夫妇甚痛惜之。后二年，韦欲宴客，买得一羊。其夜，韦妻梦亡女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰，儿在生日，尝私用父母钱财，今作羊身，来偿父母。明旦当杀，愿垂哀救。母惊寤，自往观羊，见羊半体皆青，项膊独白，头上有白毛两点，宛如钗状，即止家人勿杀。而庆植尚未知也，适宾至，索馔甚急，大怒厨夫。厨夫畏罪，遂取杀之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰，顷所杀羊，遥望乃一少年女子耳。人而询妻，乃知其故。韦大悲恸，发病而亡。[按]此事与笔贾之女相类，同一盗亲之钱，同一作羊示罚。然彼则获免于死，此独终至于杀者，非有幸有不幸也，一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也。
刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家，梦一妇泣诉曰，吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官罚吾为羊，今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，则吾罪愈重耳。刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹，葬之旷野。[按]成家之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也。有智慧人，不肯借性命之债，惧其捐躯以相报也。所以大修行人，必欲超出三界，报得五眼六通，尽知过去未来，世出世间之事而后已也。
钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云，吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界。然亦甚乐，去住自由。一日呵妻子云，何故为我坟墓事，杀鸡为黍。今有吏随我，不似前日之自由矣。子妇怀娠，因问之，曰，生男，无恙。过此复当生男，则母子双逝。众异而志之，其后一一皆验。[按]佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之。佛言，其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人，啼哭而过。阿难又问。佛言，彼家子孙，为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭（见大藏一览）。世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适所以累其亲乎。
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译 文
从前舍卫国有一婆罗门，家境富有而悭贪。每当吃饭时，紧闭门户。有一天，烹鸡做食，夫妇同吃，中间坐一小儿，他们轮番夹肉送进小儿口中。佛知此人过去世之福缘已成熟，今当得度，即化作沙门，出现在此婆罗门面前。婆罗门见而大怒说：“道人真是无耻，为何闯进我家。”沙门说：“你自己愚痴，杀父娶母，供养怨家，怎么反说道人无耻！”婆罗门问此说何意。沙门说：“餐桌上之鸡，是你前世之父，因为悭贪之缘故，常堕落鸡中。此小儿，前世曾作罗刹，你在过去世中常被其害，只因你的前业还未尽，他今生又想来害你。你今生之妻，是你前世之母，因为恩爱深固，又来作你妻。此种轮回转世，愚痴之人哪能知晓，只有修道之人，才能见得了了分明。”佛于是现威神力，让婆罗门见到自己前世之情形。婆罗门当下向佛忏悔，请求受戒，佛为他说法，即证须陀洹果。[按]都提之父，转世在其儿子家作狗，盗取盘中食物。旃檀之父，转世为乞丐，来到儿子家门前乞食，被守门人打断一条手臂。世间有很多令人极惊异之事，往往正是世间极平常之事。所以一切有命之物，一概不可杀。
南北朝刘宋时，有沙门竺慧，是河南新野人，住湖北江陵四层寺。永初二年亡，弟子为他设七天斋供。圆满的那天晚上，有一僧名道贤，见竺慧站在房前，穿的衣服与平时一样，对道贤说：“你还不能断食肉吗？我正因为在世吃肉，现堕落到饿狗地狱。”道贤很恐惧，还没来得及回答。竺慧又说：“你若不信，试看我背后。”于是转过背来给道贤看，果见三只黄狗，其形状一半像驴，眼光如火炬，正要啮咬竺慧。道贤失声惊呼，其形遂不见。[按]在俗之人，尚且应当坚持斋戒，何况已出家为僧，怎么还能食肉呢？竺慧能得以现形警诫同道，未尝不是七天斋供之法力啊！
北周武帝爱吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的人，任监膳仪司，很得武帝宠爱。到隋文帝时，仍旧为监膳。开皇八年，拔虎突然暴死，因胸前还暖，就没有把他装入棺中。过了三天，拔虎忽又苏醒过来说:“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝得知，立即召见，派人用轿子把他抬进宫。他说：“我被摄至冥府，见周武帝已先在那里。冥王问我：‘你为武帝做饭，他一共吃了多少白团。’我不知白团是何物，左右鬼卒告知是鸡蛋，我茫然不知其数。冥王说：‘此人既不记得，当从他身上取出。’武帝吓得满脸惨白，忽见庭院前有铁床，狱卒数十人，已把武帝按倒在铁床上。狱卒用铁梁压在武帝身上，以至两胁裂开，有无数鸡蛋从胸中迸出，一会儿即堆得有铁床高。武帝连声大叫。急呼我近前，说：‘请回去转告大隋天子，国库中所有财物，都是我当年储积的。我今因生前灭佛法事，受极大苦，祈赶快用那些财物为我作功德。’于是文帝下诏，令天下人各出一钱，用以追荐武帝，并命史官记录此事载于史书上。”[按]周武帝灭佛法，其流毒遍传于天下，所以追荐他时，也当遍及于天下。等到尽天下之人都愿意代他忏悔，其罪业才能自然消除。北宋欧阳修为参政时，兼任译经润文使。嘉祐六年闰八月，他梦中到一个地方，见十人头上戴着冕旒，环坐一起。就问道：“诸君莫非就是佛门中所说的十王吧?”答那十人道：“是的。”他又问：“世人斋僧诵经，为亡人修福，真的有益吗？”他们回答说：“怎能无益呢？”欧阳修自此若有所失，深悔从前排斥佛法之荒谬。于是将此番梦中奇遇记录下来，作为训诲子孙之语，以戒后人。临终前，诵完《华严经》之第八卷而逝。唉！天下像欧阳修这样的人，难道还少吗？
唐朝贞观年间，京城韦庆植，有一女儿早死，夫妇非常痛惜。过了两年，韦家将宴请宾客，买回一只羊。当天夜里，韦妻梦见亡女身穿青裙白衫，头插双玉钗，哭着对她说：“女儿在生时，曾私用父母钱财，今转世为羊，来偿还父母。明天早晨，我将被杀，但愿母亲哀怜而救我。”母亲惊醒，亲自去看羊。见此羊半身都是青的，脖子和脚却是白的，头上还有两点白毛，宛如玉仅形状。即阻止家人不要杀此羊。而庆植并不知道。此时宾客都已到齐，急等着上菜，庆植对厨夫大发脾气。厨夫不敢得罪他，就把羊杀了。羊肉端上桌后，满座客人都不动筷。庆植问是何缘故。客人说：“刚才所杀之羊，遥望似是一少年女子啊。”庆植入房问其妻，才知其缘由。当下心中万分悲痛，发病而死。[按]此事与笔商之女很类似，同样盗父母之钱，同样被罚转世为羊，笔商之女得免于死，而庆植之女终至被杀，并非有幸有不幸，是因前者所盗之钱还未用，而后者所盗之钱已用了。
北宋刘道原，曾任蓬溪县令，解官归乡时，夜宿秦氏家，梦见一妇人哭诉道：“我是秦氏之妻，曾捶死一妾，冥官罚我为羊。现关在羊栏中，明天将杀我招待您。我死固不足惜，但我腹中已怀有小羊，若因我而死，则我的罪业就更重了。”刘道原等到天亮时告诉秦的家人，而羊已被宰了。全家人非常悲痛，把小羊放入母羊腹中，埋葬于旷野。[按]懂得成家立业的人，不轻易借他人银钱之债，因担心一息不来，将连本带利偿还。有智慧的人，不肯借众生性命之债，因惧怕命终后，要用自己之身体、性命酬报。所以大修行人，必要超出三界，证得五眼六通，尽知过去、未来、世间、出世间一切事而后已。
钱塘金某，平常斋戒虔诚至笃，死后神魂附在一童子身上说：“我因在生时善业浅薄，未能往生净土。今虽在阴界，倒也很快乐，可以来去自由。”有一天，金某的神魂又附在童子身上，呵责其妻说：“你何苦为我坟墓事而杀鸡为黍来祭祀我。现今有鬼吏跟随我，使我不如以前之自由了。”当时其儿媳妇正怀孕，家人便以此事问他。他回答说：“第一胎当生男，且母子平安。过此之后第二胎也当生男，但母子性命不保。”众人听了很惊奇，就把此事记下，后来果然都——应验。[按]有一天，佛与阿难在河边行走，见五百饿鬼，欢声笑语而行。阿难问佛是怎么回事。佛说:“他们家的子孙，正在为其修福，不久当得解脱，所以欢歌跳舞。”又见五百好人，哭哭啼啼而过。阿难又问。佛说：“他们家的子孙，正在为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼迫，所以伤心啼哭。”世俗之人无知，以为只要盛备三牲佳肴设祭便可光宗耀祖，哪知正会因此而连累亲人受苦啊！
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