犯了“不通忏悔”的罪行怎么办？
◎宣化上人 开示于
一九五八年六月十四日下午
佛之“法力”极大，而众生的“业力”却与之相等，所以说凡夫是“业重情迷”，而佛却是“业净情空”，所以圣、凡之分，在于“业”是不是已经净了，“情”是不是已经空了。又说：“觉者，佛也；迷者，众生。”就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。
众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如“煮沙成饭”，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。
所谓“忏”，是忏其前愆；对以往所犯的罪业生大惭愧心。“悔”，是悔其后过——立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：
以前种种，譬如昨日死；
以后种种，譬如今日生。
如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知“伊于胡底，莫知所止”了。
凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：
从于无始，以至今生，
毁坏三宝，作一阐提，
谤大乘经，断学般若，
弑害父母，出佛身血，
污僧伽蓝，破他梵行，
焚毁塔寺，盗用僧物，
起诸邪见，拨无因果，
狎近恶友，违背良师。
现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段〈忏悔文〉，很简单地向大家解释一下：
我们从无始劫以来，直至现在，所作的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤“僧宝”的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是“不通忏悔”的。
什么叫“阐提”？这是梵语，翻译成华语是“信不具”或“无善根”；譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆地说：“我不信”；你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢？
“谤大乘经”，就是诽谤大乘经典；譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种“不通忏悔”的罪行。
至于“般若”也是梵语，翻译成华语是“智慧”。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学（不去学），就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。
“弑害父母”，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪；譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。
其次，“出佛身血”，也是一种“不通忏悔”的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内；譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。
“污僧伽蓝”，是指亵渎了寺门梵寺；譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于“破他梵行”，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是“不通忏悔”的。
“焚毁塔寺”的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹；譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。
“盗用僧物”，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说着无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢？
最后，要说到“狎近恶友，违背良师”了，“恶友”，在儒家称为“损友”，好像时下的“阿飞”，以及黑社会的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜！
以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸地已经犯了又怎样呢？也不要灰心，所谓“弥天大罪，一忏便消。”罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。
大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊！
附上消除以上罪行的方法：
1. 诵持〈楞严咒〉，参考《大佛顶首楞严经》：
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。】
……
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃，八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
【阿难！若有众生 ，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处 ，庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】
2. 诵持〈大悲咒〉，参考《大悲心陀罗尼经》：
【 若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。】
【 若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。】
【一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。】
◎宣化上人 开示于
一九五八年六月十四日下午
佛之“法力”极大，而众生的“业力”却与之相等，所以说凡夫是“业重情迷”，而佛却是“业净情空”，所以圣、凡之分，在于“业”是不是已经净了，“情”是不是已经空了。又说：“觉者，佛也；迷者，众生。”就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。
众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如“煮沙成饭”，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。
所谓“忏”，是忏其前愆；对以往所犯的罪业生大惭愧心。“悔”，是悔其后过——立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：
以前种种，譬如昨日死；
以后种种，譬如今日生。
如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知“伊于胡底，莫知所止”了。
凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：
从于无始，以至今生，
毁坏三宝，作一阐提，
谤大乘经，断学般若，
弑害父母，出佛身血，
污僧伽蓝，破他梵行，
焚毁塔寺，盗用僧物，
起诸邪见，拨无因果，
狎近恶友，违背良师。
现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段〈忏悔文〉，很简单地向大家解释一下：
我们从无始劫以来，直至现在，所作的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤“僧宝”的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是“不通忏悔”的。
什么叫“阐提”？这是梵语，翻译成华语是“信不具”或“无善根”；譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆地说：“我不信”；你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢？
“谤大乘经”，就是诽谤大乘经典；譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种“不通忏悔”的罪行。
至于“般若”也是梵语，翻译成华语是“智慧”。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学（不去学），就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。
“弑害父母”，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪；譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。
其次，“出佛身血”，也是一种“不通忏悔”的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内；譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。
“污僧伽蓝”，是指亵渎了寺门梵寺；譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于“破他梵行”，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是“不通忏悔”的。
“焚毁塔寺”的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹；譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。
“盗用僧物”，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说着无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢？
最后，要说到“狎近恶友，违背良师”了，“恶友”，在儒家称为“损友”，好像时下的“阿飞”，以及黑社会的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜！
以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸地已经犯了又怎样呢？也不要灰心，所谓“弥天大罪，一忏便消。”罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。
大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊！
附上消除以上罪行的方法：
1. 诵持〈楞严咒〉，参考《大佛顶首楞严经》：
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。】
……
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃，八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
【阿难！若有众生 ，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处 ，庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】
2. 诵持〈大悲咒〉，参考《大悲心陀罗尼经》：
【 若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。】
【 若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。】
【一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。】
关于论语，我和儿子这些年讨论不下10次，他的语文老师偏爱论语，上课讲论语频率颇高，他耳濡目染却又将信将疑，课业繁重还得背诵，加上正处于青春期，正是典型愤青的年纪，每每对论语都颇有微词。据他自己讲，他和他的同学在课堂上就论语中诸多观点多次与老师发生激烈争论，一点不顾及老师的面子。而我，老一代愤青，看历史、看现实、思考未来，对论语中的诸多言论也颇为不屑。
在我看来，论语只是古文献里影响力最大的一部，这个影响力渗透到我们这个灾难深重的民族的每一个团体、每一个家庭和每一个个体。拿出论语里每一句话，即使从没读过，也似曾相识，它们已经成为我们精神世界不可分割的一部分，不管我们承不承认。
2000多年前的孔老夫子，没有大数据可供分析，所处时代也没有对逻辑推理的学术研究，他怎么就能够得到真理，怎么就能指导今天的国家治理？如果今天仍有人把论语当做行为守则，简直是大谬特谬。它不过是一些那个时代的道德常识，任何一种普世理论，都会宣扬朴素的善恶价值观，无论东西。
即便如此，我们都不得不承认，论语里的糟粕和含混实在太多，许多文字从编码学的角度讲，语义根本不可能详尽，每句话都被历朝历代的儒学家们深层次多角度做过解读，比如“以直报怨”中的“直”，“无友不如己者”的“如”，“见志不从”的“从”，就连“克己复礼”的“克”和“复”，不同时代不同专家解读方式都不完全相同……就这么一部几千个字的孔子后代根据回忆编撰的段落组合，让人修身齐家已经实属不易，凭什么能拿着它“治国平天下”？我从来不信邪，因为我看到历史上祸国殃民最凶的，给社会带来重大灾难的，太多都是熟读论语的大牛，古代知识分子普遍缺少骨气不思进取，也是我从来所不齿的，若没有近现代哲学思想的发展和进步，没有科学和法制的普及，论语还不知道要禁锢我们的思想多久！
儿子说，他认为现在的高考考论语，已经降低了它的哲学意义，更强调其文学性和历史参考性，不读古人都读的书，就没办法了解古人，所以高考考题经常是针对论语某些段落，给出韩愈怎么想，苏轼怎么想，王阳明又是怎么评价，从中总结符合我们当前需要的理论体系。这是务实的态度。
我们可以把论语当做古文典籍，当做一种文化现象，而不是当做唯一或者是主要思想读物，不断去解读其中的“深意”。当人们对现状不满时，郁郁不得志时，总喜欢厚古薄今，孔夫子如是，后代的儒学家们亦如是。
真正找到破解今天困局的方法，是应该面向未来，而不是面向过去，虽然现代社会似乎人人都懂这个道理，但受制于传统文化根深蒂固的影响，我们时不时地还是喜欢在故纸堆里寻找答案，从这个角度上讲，我支持愤青的儿子在课堂上与老师争论问题，因为那是他独立人格的成长过程，也是社会变革和进步的微观表现。
我为成长点赞！
在我看来，论语只是古文献里影响力最大的一部，这个影响力渗透到我们这个灾难深重的民族的每一个团体、每一个家庭和每一个个体。拿出论语里每一句话，即使从没读过，也似曾相识，它们已经成为我们精神世界不可分割的一部分，不管我们承不承认。
2000多年前的孔老夫子，没有大数据可供分析，所处时代也没有对逻辑推理的学术研究，他怎么就能够得到真理，怎么就能指导今天的国家治理？如果今天仍有人把论语当做行为守则，简直是大谬特谬。它不过是一些那个时代的道德常识，任何一种普世理论，都会宣扬朴素的善恶价值观，无论东西。
即便如此，我们都不得不承认，论语里的糟粕和含混实在太多，许多文字从编码学的角度讲，语义根本不可能详尽，每句话都被历朝历代的儒学家们深层次多角度做过解读，比如“以直报怨”中的“直”，“无友不如己者”的“如”，“见志不从”的“从”，就连“克己复礼”的“克”和“复”，不同时代不同专家解读方式都不完全相同……就这么一部几千个字的孔子后代根据回忆编撰的段落组合，让人修身齐家已经实属不易，凭什么能拿着它“治国平天下”？我从来不信邪，因为我看到历史上祸国殃民最凶的，给社会带来重大灾难的，太多都是熟读论语的大牛，古代知识分子普遍缺少骨气不思进取，也是我从来所不齿的，若没有近现代哲学思想的发展和进步，没有科学和法制的普及，论语还不知道要禁锢我们的思想多久！
儿子说，他认为现在的高考考论语，已经降低了它的哲学意义，更强调其文学性和历史参考性，不读古人都读的书，就没办法了解古人，所以高考考题经常是针对论语某些段落，给出韩愈怎么想，苏轼怎么想，王阳明又是怎么评价，从中总结符合我们当前需要的理论体系。这是务实的态度。
我们可以把论语当做古文典籍，当做一种文化现象，而不是当做唯一或者是主要思想读物，不断去解读其中的“深意”。当人们对现状不满时，郁郁不得志时，总喜欢厚古薄今，孔夫子如是，后代的儒学家们亦如是。
真正找到破解今天困局的方法，是应该面向未来，而不是面向过去，虽然现代社会似乎人人都懂这个道理，但受制于传统文化根深蒂固的影响，我们时不时地还是喜欢在故纸堆里寻找答案，从这个角度上讲，我支持愤青的儿子在课堂上与老师争论问题，因为那是他独立人格的成长过程，也是社会变革和进步的微观表现。
我为成长点赞！
关于论语，我和儿子这些年讨论不下10次，他的语文老师偏爱论语，上课讲论语频率颇高，他耳濡目染却又将信将疑，课业繁重还得背诵，加上正处于青春期，正是典型愤青的年纪，每每对论语都颇有微词。据他自己讲，他和他的同学在课堂上就论语中诸多观点多次与老师发生激烈争论，一点不顾及老师的面子。而我，老一代愤青，看历史、看现实、思考未来，对论语中的诸多言论也颇为不屑。 在我看来，论语只是古文献里影响力最大的一部，这个影响力渗透到我们这个灾难深重的民族的每一个团体、每一个家庭和每一个个体。拿出论语里每一句话，即使从没读过，也似曾相识，它们已经成为我们精神世界不可分割的一部分，不管我们承不承认。 2000多年前的孔老夫子，没有大数据可供分析，所处时代也没有对逻辑推理的学术研究，他怎么就能够得到真理，怎么就能指导今天的国家治理？如果今天仍有人把论语当做行为守则，简直是大谬特谬。它不过是一些那个时代的道德常识，任何一种普世理论，都会宣扬朴素的善恶价值观，无论东西。 即便如此，我们都不得不承认，论语里的糟粕和含混实在太多，许多文字从编码学的角度讲，语义根本不可能详尽，每句话都被历朝历代的儒学家们深层次多角度做过解读，比如“以直报怨”中的“直”，“无友不如己者”的“如”，“见志不从”的“从”，就连“克己复礼”的“克”和“复”，不同时代不同专家解读方式都不完全相同……就这么一部几千个字的孔子后代根据回忆编撰的段落组合，让人修身齐家已经实属不易，凭什么能拿着它“治国平天下”？我从来不信邪，因为我看到历史上祸国殃民最凶的，给社会带来重大灾难的，太多都是熟读论语的大牛，古代知识分子普遍缺少骨气不思进取，也是我从来所不齿的，若没有近现代哲学思想的发展和进步，没有科学和法制的普及，论语还不知道要禁锢我们的思想多久！ 儿子说，他认为现在的高考考论语，已经降低了它的哲学意义，更强调其文学性和历史参考性，不读古人都读的书，就没办法了解古人，所以高考考题经常是针对论语某些段落，给出韩愈怎么想，苏轼怎么想，王阳明又是怎么评价，从中总结符合我们当前需要的理论体系。这是务实的态度。 我们可以把论语当做古文典籍，当做一种文化现象，而不是当做唯一或者是主要思想读物，不断去解读其中的“深意”。当人们对现状不满时，郁郁不得志时，总喜欢厚古薄今，孔夫子如是，后代的儒学家们亦如是。 真正找到破解今天困局的方法，是应该面向未来，而不是面向过去，虽然现代社会似乎人人都懂这个道理，但受制于传统文化根深蒂固的影响，我们时不时地还是喜欢在故纸堆里寻找答案，从这个角度上讲，我支持愤青的儿子在课堂上与老师争论问题，因为那是他独立人格的成长过程，也是社会变革和进步的微观表现。 我为成长点赞！
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