#一念行者[超话]##一念行者#
真正认识心者
作者：一念行者
我们这颗心，
没有任何形象，
没有立足点，
非长非短，非青非黄，非方非圆，
非大非小，非美非丑，非善非恶，
非……
你找遍全世界也找不见它的样子，
看不到它的立足处。
～
它虽非长非短，但可现长现短，
它虽非青非黄，但可现青现黄，
它虽非方非圆，但可现方现圆，
它虽非大非小，但可现大现小，
它虽非美非丑，但可现美现丑，
它虽非善非恶，但可现善现恶，
它非世间一切，但可现世上一切……
～
心虽没有立足处，
但有许多着陆点，
眼界万物，耳中所声，鼻中香尘，
舌上滋味，身内觉处，意中想象，
皆是它的着陆处。
～
心观察着自己，
观察着自己的变，
观察着自己的不变，
它对自己的情况了如指掌，毫无遗失。
它清楚自己的状况，
就像你观察自己的掌纹一样。
～
心过着自己的生活，
心不制止心，
心观察心，
心理解心。
清醒的心和它自己毫无冲突，
一点也不，一次也无。
～
它享受自己的生活，
它不排斥它，
它不评价它，
无论什么样的生活，
它都接受它。
无论夜晚的梦，还是白天的现实生活，
对它都一样，
它一视同仁，
看作它平等的生活。
～
心像一片深潭，
从表面到潭底，
它看的自己清清楚楚。
它看见自己的涟漪、波纹、水涛、浪花，
也看见平静如镜时所映照的蓝天、白云、鸟影、树形，
也看见游弋或漂浮自己其中的鱼虾、水蛇、老鳖和水草等。
～
清醒的心认识到：
凡自所见，皆是己变。
彼不变处，不可攀缘。
换句话说是——
一切唯心，
非唯心处，不可思议。
～
人们问，
什么是诸法实相？
这就是了。
～
实相无相，
凡所有相，皆是心相。
相由心生，真实不虚。
～
相由心生，心成像故。
相由心生，心评判故。
相由心生，心思量也。
相由心生，非母牛生小牛之生，
亦非黄金造金像之生，
亦非木头成木雕之生，
乃是镜现镜像之生，水现水月之生，
乃如幻目所见幻生，
乃如梦者其所梦生……
～
心知道它所生的并不真实，
故它对自己的所生，不惊不怖，不贪不恋，
无论那是善的境界恶的境界，美的风景丑的风景。
因此，清醒的心对它自己，
无作无做，只是无为。
只个心对自己的无为，就是修行，
就是它对自己最善，最仁，最慈悲和智慧的作为。
天上天下的道友，你了解这点吗？
～
若你了解这点，
任心作为而无所为。
心虽作为，犹如无为，何足惧哉？一切心生不真实故。
心不惧心，心不恋心，智者所为。
心不制心，亦不治心，达者道也。
～
有大师说，
只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
善哉！
今我亦说，只个心心心是魔，十方世界最惑人，东西南北所现化，一切唯心最虚假。
何有错哉？
若人会此二语，皆可得道解脱。
～
修行者若道途中看见恶境界，
告诉自己，一切都是心变的，怕什么？
再对自己说，心变的都不真实，不足挂怀。
心瞬瞬生灭，如驹影掠隙，
过而无痕，过而无尘，
即使最伤最痛的梦，若醒来，
心依然健康如初，心依然完好如新。
心是一个不老，不损，不衰，不坏，不旧，常新的神器也——神的器具，神的家什，乃至神本身也。
～
有真正认识心者，近大道矣，
得自在矣，若高乎如青天之云，在下乎似漫游之尘，
如江上不系之舟，若海里戏浪之豚。
快也哉，漫也哉，神仙变成人。
一念行者合十
图片来自magnificomagazine
真正认识心者
作者：一念行者
我们这颗心，
没有任何形象，
没有立足点，
非长非短，非青非黄，非方非圆，
非大非小，非美非丑，非善非恶，
非……
你找遍全世界也找不见它的样子，
看不到它的立足处。
～
它虽非长非短，但可现长现短，
它虽非青非黄，但可现青现黄，
它虽非方非圆，但可现方现圆，
它虽非大非小，但可现大现小，
它虽非美非丑，但可现美现丑，
它虽非善非恶，但可现善现恶，
它非世间一切，但可现世上一切……
～
心虽没有立足处，
但有许多着陆点，
眼界万物，耳中所声，鼻中香尘，
舌上滋味，身内觉处，意中想象，
皆是它的着陆处。
～
心观察着自己，
观察着自己的变，
观察着自己的不变，
它对自己的情况了如指掌，毫无遗失。
它清楚自己的状况，
就像你观察自己的掌纹一样。
～
心过着自己的生活，
心不制止心，
心观察心，
心理解心。
清醒的心和它自己毫无冲突，
一点也不，一次也无。
～
它享受自己的生活，
它不排斥它，
它不评价它，
无论什么样的生活，
它都接受它。
无论夜晚的梦，还是白天的现实生活，
对它都一样，
它一视同仁，
看作它平等的生活。
～
心像一片深潭，
从表面到潭底，
它看的自己清清楚楚。
它看见自己的涟漪、波纹、水涛、浪花，
也看见平静如镜时所映照的蓝天、白云、鸟影、树形，
也看见游弋或漂浮自己其中的鱼虾、水蛇、老鳖和水草等。
～
清醒的心认识到：
凡自所见，皆是己变。
彼不变处，不可攀缘。
换句话说是——
一切唯心，
非唯心处，不可思议。
～
人们问，
什么是诸法实相？
这就是了。
～
实相无相，
凡所有相，皆是心相。
相由心生，真实不虚。
～
相由心生，心成像故。
相由心生，心评判故。
相由心生，心思量也。
相由心生，非母牛生小牛之生，
亦非黄金造金像之生，
亦非木头成木雕之生，
乃是镜现镜像之生，水现水月之生，
乃如幻目所见幻生，
乃如梦者其所梦生……
～
心知道它所生的并不真实，
故它对自己的所生，不惊不怖，不贪不恋，
无论那是善的境界恶的境界，美的风景丑的风景。
因此，清醒的心对它自己，
无作无做，只是无为。
只个心对自己的无为，就是修行，
就是它对自己最善，最仁，最慈悲和智慧的作为。
天上天下的道友，你了解这点吗？
～
若你了解这点，
任心作为而无所为。
心虽作为，犹如无为，何足惧哉？一切心生不真实故。
心不惧心，心不恋心，智者所为。
心不制心，亦不治心，达者道也。
～
有大师说，
只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
善哉！
今我亦说，只个心心心是魔，十方世界最惑人，东西南北所现化，一切唯心最虚假。
何有错哉？
若人会此二语，皆可得道解脱。
～
修行者若道途中看见恶境界，
告诉自己，一切都是心变的，怕什么？
再对自己说，心变的都不真实，不足挂怀。
心瞬瞬生灭，如驹影掠隙，
过而无痕，过而无尘，
即使最伤最痛的梦，若醒来，
心依然健康如初，心依然完好如新。
心是一个不老，不损，不衰，不坏，不旧，常新的神器也——神的器具，神的家什，乃至神本身也。
～
有真正认识心者，近大道矣，
得自在矣，若高乎如青天之云，在下乎似漫游之尘，
如江上不系之舟，若海里戏浪之豚。
快也哉，漫也哉，神仙变成人。
一念行者合十
图片来自magnificomagazine
妙融法师：哪里才是修行的好地方？
也许你会觉得，这个人间实在不怎么样，尤其这几年各处充斥着灾难与战争，种种苦难、种种无奈种种看不惯、种种不喜欢的地方。确实，从渴望彻底舒服的角度来看，人间并不是最理想、美好的地方。然而你可知道，对于一个佛法的修行者来说，生在人间，却是最好的选择。
跟我一样，你可能很难相信，佛陀说：我们身处的人间，是连天人都向往羡慕的地方。
由于一切的发生都在人间，从至恶到至善都在人间，于是这个充满潜力、充满机会、充满选择权的人间，成为了所有修道旅人的中转站，更是志求解脱者的唯一选择。
▍对于天人来说，人间是个好地方
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，世尊告诉比丘们：
「当天人们将要命终的时候，会有五种未曾有的预兆出现。是哪五种呢？第一是头上的华冠会自己萎谢；第二是身穿的衣裳会被垢秽所沾染；第三是身体会发出汗臭；第四是不再喜欢待在自己的位子上。第五是周围的天女都会纷纷离开。这就是所谓天人命终的时候，会有的五种先兆。」
「那时，即将命终的天人会非常忧愁，还会捶胸大叫。其他天人会来到这位天人的地方，对这位天人说：『你将来可以生在善处，你快得到善处，快得到善利了。由于获得善利的缘故，你应当念念不忘安处于善业。』那时，其他天人就会这样提醒他。」
这时有一位比丘问世尊说：「三十三天的天人，要生在什么样的地方，才算是善处呢？怎么样叫做快得善利呢？怎样才能安处于善业呢？」
世尊告诉比丘说：「人间这个地方，对于天人来说，就是善处。所谓得到善处、得到善利，就是指出生在有正见的家庭，能与善知识交往，并能从如来的法当中得到信心，这就是所谓的快得善利。」
「怎样叫做安处于善业呢？能够在如来之法中，生起信心剃除须发，由于信心坚固的原因，会出家学道，因为学道的缘故，能持守戒律，全身心用在修持上，没有一点浪费缺失。还有，饮食能够知足，能一直意念教导而经行（行禅），并得到三达明（宿命通、天眼通、漏尽通），这就是所谓安处于善业了。」
那时，世尊便说了一首偈言：
人为天善处，良友为善利，
出家为善业，有漏尽无漏。
「比丘们啊！要知道！三十三天还是执着五欲的，他们也把人间看作是好的去处。因为只有在人间，才能在如来的法中出家，成就善利，得到三达明。毕竟，诸佛世尊都是出现于人间而证果的，并不是在天上而得果的。因此，比丘们！在此世间命终之后，你们必定能够到达善趣的。」
那时，一位比丘又问世尊说：「比丘怎样会生于善趣呢？」
世尊告诉他说：「涅槃（寂灭）就是所谓比丘的善趣。现在，比丘！你应当运用方法来证得涅槃。就这样，比丘！应当要这么去学！」
那时，比丘们听了佛陀这么说，都纷纷欢喜地依照佛陀所说的去做。
▍从人间开始，最终走出人间
从这篇教导中，佛陀藉着说明天人的临终五衰之相，而提到了三种善：善处、善利、善业。
这也是人间之所以好的原因，因为这三种善，只会发生在人间。这三种善虽然只在人间才会发生，但巧妙的是，它们能形成的整体性结果，是那最终能够不用在人间折腾的终极善趣「寂灭涅槃」。
在对于「善业」的说明中，不知你有没有注意到，佛陀提出除了出家、修行这些大条件之外，也提出了一个小条件，就是要饮食知足。
读到这一开始有点纳闷，这是必要提出的条件吗？后来在看到社群媒体中，朋友们的各种美食照、美食文，便大概明白了佛陀的意思。
确实，在人间的人们实在花太多精神时间，在准备食物、趋向食物、享用食物以及炫耀食物上面了。
话说回来，从声闻乘的角度来说，人间是可以具备且做到三种善，充满修行机会的地方；从菩萨乘的角度来说，人间是能够修行利他，开展有益行动的地方。总之，对于一个行者来说，人间是真正能够好好用功的道场。
我们会发现，不论怎么看，人间都是个适合修行的好地方，没得挑。
然而是不是能把握住好不容易来到人间的这次难得机会，运用有限的人间时光，来靠近那无限的涅槃，这就要看每一个人间旅者的智慧了。
现在，恭喜你我，已经来到这个佛陀强力推荐、天人赞爆的热门抢手五星级修行中心～「人间」，接下来你准备是欲望横流的一次玩到挂点；还是漫无目标的消费福报只是到处集点；亦或是过关斩将的直接玩到解脱的终点呢？
在这人间五月天的萨嘎月，也许是时候来想想这个问题了。
也许你会觉得，这个人间实在不怎么样，尤其这几年各处充斥着灾难与战争，种种苦难、种种无奈种种看不惯、种种不喜欢的地方。确实，从渴望彻底舒服的角度来看，人间并不是最理想、美好的地方。然而你可知道，对于一个佛法的修行者来说，生在人间，却是最好的选择。
跟我一样，你可能很难相信，佛陀说：我们身处的人间，是连天人都向往羡慕的地方。
由于一切的发生都在人间，从至恶到至善都在人间，于是这个充满潜力、充满机会、充满选择权的人间，成为了所有修道旅人的中转站，更是志求解脱者的唯一选择。
▍对于天人来说，人间是个好地方
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，世尊告诉比丘们：
「当天人们将要命终的时候，会有五种未曾有的预兆出现。是哪五种呢？第一是头上的华冠会自己萎谢；第二是身穿的衣裳会被垢秽所沾染；第三是身体会发出汗臭；第四是不再喜欢待在自己的位子上。第五是周围的天女都会纷纷离开。这就是所谓天人命终的时候，会有的五种先兆。」
「那时，即将命终的天人会非常忧愁，还会捶胸大叫。其他天人会来到这位天人的地方，对这位天人说：『你将来可以生在善处，你快得到善处，快得到善利了。由于获得善利的缘故，你应当念念不忘安处于善业。』那时，其他天人就会这样提醒他。」
这时有一位比丘问世尊说：「三十三天的天人，要生在什么样的地方，才算是善处呢？怎么样叫做快得善利呢？怎样才能安处于善业呢？」
世尊告诉比丘说：「人间这个地方，对于天人来说，就是善处。所谓得到善处、得到善利，就是指出生在有正见的家庭，能与善知识交往，并能从如来的法当中得到信心，这就是所谓的快得善利。」
「怎样叫做安处于善业呢？能够在如来之法中，生起信心剃除须发，由于信心坚固的原因，会出家学道，因为学道的缘故，能持守戒律，全身心用在修持上，没有一点浪费缺失。还有，饮食能够知足，能一直意念教导而经行（行禅），并得到三达明（宿命通、天眼通、漏尽通），这就是所谓安处于善业了。」
那时，世尊便说了一首偈言：
人为天善处，良友为善利，
出家为善业，有漏尽无漏。
「比丘们啊！要知道！三十三天还是执着五欲的，他们也把人间看作是好的去处。因为只有在人间，才能在如来的法中出家，成就善利，得到三达明。毕竟，诸佛世尊都是出现于人间而证果的，并不是在天上而得果的。因此，比丘们！在此世间命终之后，你们必定能够到达善趣的。」
那时，一位比丘又问世尊说：「比丘怎样会生于善趣呢？」
世尊告诉他说：「涅槃（寂灭）就是所谓比丘的善趣。现在，比丘！你应当运用方法来证得涅槃。就这样，比丘！应当要这么去学！」
那时，比丘们听了佛陀这么说，都纷纷欢喜地依照佛陀所说的去做。
▍从人间开始，最终走出人间
从这篇教导中，佛陀藉着说明天人的临终五衰之相，而提到了三种善：善处、善利、善业。
这也是人间之所以好的原因，因为这三种善，只会发生在人间。这三种善虽然只在人间才会发生，但巧妙的是，它们能形成的整体性结果，是那最终能够不用在人间折腾的终极善趣「寂灭涅槃」。
在对于「善业」的说明中，不知你有没有注意到，佛陀提出除了出家、修行这些大条件之外，也提出了一个小条件，就是要饮食知足。
读到这一开始有点纳闷，这是必要提出的条件吗？后来在看到社群媒体中，朋友们的各种美食照、美食文，便大概明白了佛陀的意思。
确实，在人间的人们实在花太多精神时间，在准备食物、趋向食物、享用食物以及炫耀食物上面了。
话说回来，从声闻乘的角度来说，人间是可以具备且做到三种善，充满修行机会的地方；从菩萨乘的角度来说，人间是能够修行利他，开展有益行动的地方。总之，对于一个行者来说，人间是真正能够好好用功的道场。
我们会发现，不论怎么看，人间都是个适合修行的好地方，没得挑。
然而是不是能把握住好不容易来到人间的这次难得机会，运用有限的人间时光，来靠近那无限的涅槃，这就要看每一个人间旅者的智慧了。
现在，恭喜你我，已经来到这个佛陀强力推荐、天人赞爆的热门抢手五星级修行中心～「人间」，接下来你准备是欲望横流的一次玩到挂点；还是漫无目标的消费福报只是到处集点；亦或是过关斩将的直接玩到解脱的终点呢？
在这人间五月天的萨嘎月，也许是时候来想想这个问题了。
哪里才是修行的好地方？
也许你会觉得，这个人间实在不怎么样，尤其这几年各处充斥着灾难与战争，种种苦难、种种无奈种种看不惯、种种不喜欢的地方。确实，从渴望彻底舒服的角度来看，人间并不是最理想、美好的地方。然而你可知道，对于一个佛法的修行者来说，生在人间，却是最好的选择。
跟我一样，你可能很难相信，佛陀说：我们身处的人间，是连天人都向往羡慕的地方。
由于一切的发生都在人间，从至恶到至善都在人间，于是这个充满潜力、充满机会、充满选择权的人间，成为了所有修道旅人的中转站，更是志求解脱者的唯一选择。
▍对于天人来说，人间是个好地方
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，世尊告诉比丘们：
「当天人们将要命终的时候，会有五种未曾有的预兆出现。是哪五种呢？第一是头上的华冠会自己萎谢；第二是身穿的衣裳会被垢秽所沾染；第三是身体会发出汗臭；第四是不再喜欢待在自己的位子上。第五是周围的天女都会纷纷离开。这就是所谓天人命终的时候，会有的五种先兆。」
「那时，即将命终的天人会非常忧愁，还会捶胸大叫。其他天人会来到这位天人的地方，对这位天人说：『你将来可以生在善处，你快得到善处，快得到善利了。由于获得善利的缘故，你应当念念不忘安处于善业。』那时，其他天人就会这样提醒他。」
这时有一位比丘问世尊说：「三十三天的天人，要生在什么样的地方，才算是善处呢？怎么样叫做快得善利呢？怎样才能安处于善业呢？」
世尊告诉比丘说：「人间这个地方，对于天人来说，就是善处。所谓得到善处、得到善利，就是指出生在有正见的家庭，能与善知识交往，并能从如来的法当中得到信心，这就是所谓的快得善利。」
「怎样叫做安处于善业呢？能够在如来之法中，生起信心剃除须发，由于信心坚固的原因，会出家学道，因为学道的缘故，能持守戒律，全身心用在修持上，没有一点浪费缺失。还有，饮食能够知足，能一直意念教导而经行（行禅），并得到三达明（宿命通、天眼通、漏尽通），这就是所谓安处于善业了。」
那时，世尊便说了一首偈言：
人为天善处，良友为善利，
出家为善业，有漏尽无漏。
「比丘们啊！要知道！三十三天还是执着五欲的，他们也把人间看作是好的去处。因为只有在人间，才能在如来的法中出家，成就善利，得到三达明。毕竟，诸佛世尊都是出现于人间而证果的，并不是在天上而得果的。因此，比丘们！在此世间命终之后，你们必定能够到达善趣的。」
那时，一位比丘又问世尊说：「比丘怎样会生于善趣呢？」
世尊告诉他说：「涅槃（寂灭）就是所谓比丘的善趣。现在，比丘！你应当运用方法来证得涅槃。就这样，比丘！应当要这么去学！」
那时，比丘们听了佛陀这么说，都纷纷欢喜地依照佛陀所说的去做。
▍从人间开始，最终走出人间
从这篇教导中，佛陀藉着说明天人的临终五衰之相，而提到了三种善：善处、善利、善业。
这也是人间之所以好的原因，因为这三种善，只会发生在人间。这三种善虽然只在人间才会发生，但巧妙的是，它们能形成的整体性结果，是那最终能够不用在人间折腾的终极善趣「寂灭涅槃」。
在对于「善业」的说明中，不知你有没有注意到，佛陀提出除了出家、修行这些大条件之外，也提出了一个小条件，就是要饮食知足。
读到这一开始有点纳闷，这是必要提出的条件吗？后来在看到社群媒体中，朋友们的各种美食照、美食文，便大概明白了佛陀的意思。
确实，在人间的人们实在花太多精神时间，在准备食物、趋向食物、享用食物以及炫耀食物上面了。
话说回来，从声闻乘的角度来说，人间是可以具备且做到三种善，充满修行机会的地方；从菩萨乘的角度来说，人间是能够修行利他，开展有益行动的地方。总之，对于一个行者来说，人间是真正能够好好用功的道场。
我们会发现，不论怎么看，人间都是个适合修行的好地方，没得挑。
然而是不是能把握住好不容易来到人间的这次难得机会，运用有限的人间时光，来靠近那无限的涅槃，这就要看每一个人间旅者的智慧了。
现在，恭喜你我，已经来到这个佛陀强力推荐、天人赞爆的热门抢手五星级修行中心～「人间」，接下来你准备是欲望横流的一次玩到挂点；还是漫无目标的消费福报只是到处集点；亦或是过关斩将的直接玩到解脱的终点呢？
在这人间五月天的萨嘎月，也许是时候来想想这个问题了。
也许你会觉得，这个人间实在不怎么样，尤其这几年各处充斥着灾难与战争，种种苦难、种种无奈种种看不惯、种种不喜欢的地方。确实，从渴望彻底舒服的角度来看，人间并不是最理想、美好的地方。然而你可知道，对于一个佛法的修行者来说，生在人间，却是最好的选择。
跟我一样，你可能很难相信，佛陀说：我们身处的人间，是连天人都向往羡慕的地方。
由于一切的发生都在人间，从至恶到至善都在人间，于是这个充满潜力、充满机会、充满选择权的人间，成为了所有修道旅人的中转站，更是志求解脱者的唯一选择。
▍对于天人来说，人间是个好地方
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那个时候，世尊告诉比丘们：
「当天人们将要命终的时候，会有五种未曾有的预兆出现。是哪五种呢？第一是头上的华冠会自己萎谢；第二是身穿的衣裳会被垢秽所沾染；第三是身体会发出汗臭；第四是不再喜欢待在自己的位子上。第五是周围的天女都会纷纷离开。这就是所谓天人命终的时候，会有的五种先兆。」
「那时，即将命终的天人会非常忧愁，还会捶胸大叫。其他天人会来到这位天人的地方，对这位天人说：『你将来可以生在善处，你快得到善处，快得到善利了。由于获得善利的缘故，你应当念念不忘安处于善业。』那时，其他天人就会这样提醒他。」
这时有一位比丘问世尊说：「三十三天的天人，要生在什么样的地方，才算是善处呢？怎么样叫做快得善利呢？怎样才能安处于善业呢？」
世尊告诉比丘说：「人间这个地方，对于天人来说，就是善处。所谓得到善处、得到善利，就是指出生在有正见的家庭，能与善知识交往，并能从如来的法当中得到信心，这就是所谓的快得善利。」
「怎样叫做安处于善业呢？能够在如来之法中，生起信心剃除须发，由于信心坚固的原因，会出家学道，因为学道的缘故，能持守戒律，全身心用在修持上，没有一点浪费缺失。还有，饮食能够知足，能一直意念教导而经行（行禅），并得到三达明（宿命通、天眼通、漏尽通），这就是所谓安处于善业了。」
那时，世尊便说了一首偈言：
人为天善处，良友为善利，
出家为善业，有漏尽无漏。
「比丘们啊！要知道！三十三天还是执着五欲的，他们也把人间看作是好的去处。因为只有在人间，才能在如来的法中出家，成就善利，得到三达明。毕竟，诸佛世尊都是出现于人间而证果的，并不是在天上而得果的。因此，比丘们！在此世间命终之后，你们必定能够到达善趣的。」
那时，一位比丘又问世尊说：「比丘怎样会生于善趣呢？」
世尊告诉他说：「涅槃（寂灭）就是所谓比丘的善趣。现在，比丘！你应当运用方法来证得涅槃。就这样，比丘！应当要这么去学！」
那时，比丘们听了佛陀这么说，都纷纷欢喜地依照佛陀所说的去做。
▍从人间开始，最终走出人间
从这篇教导中，佛陀藉着说明天人的临终五衰之相，而提到了三种善：善处、善利、善业。
这也是人间之所以好的原因，因为这三种善，只会发生在人间。这三种善虽然只在人间才会发生，但巧妙的是，它们能形成的整体性结果，是那最终能够不用在人间折腾的终极善趣「寂灭涅槃」。
在对于「善业」的说明中，不知你有没有注意到，佛陀提出除了出家、修行这些大条件之外，也提出了一个小条件，就是要饮食知足。
读到这一开始有点纳闷，这是必要提出的条件吗？后来在看到社群媒体中，朋友们的各种美食照、美食文，便大概明白了佛陀的意思。
确实，在人间的人们实在花太多精神时间，在准备食物、趋向食物、享用食物以及炫耀食物上面了。
话说回来，从声闻乘的角度来说，人间是可以具备且做到三种善，充满修行机会的地方；从菩萨乘的角度来说，人间是能够修行利他，开展有益行动的地方。总之，对于一个行者来说，人间是真正能够好好用功的道场。
我们会发现，不论怎么看，人间都是个适合修行的好地方，没得挑。
然而是不是能把握住好不容易来到人间的这次难得机会，运用有限的人间时光，来靠近那无限的涅槃，这就要看每一个人间旅者的智慧了。
现在，恭喜你我，已经来到这个佛陀强力推荐、天人赞爆的热门抢手五星级修行中心～「人间」，接下来你准备是欲望横流的一次玩到挂点；还是漫无目标的消费福报只是到处集点；亦或是过关斩将的直接玩到解脱的终点呢？
在这人间五月天的萨嘎月，也许是时候来想想这个问题了。
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