《 想是問題，做是答案 》
古人云：「事來則應，事去則靜。」
人的一生，實際上應該是隨時隨地拿起，隨時隨地放下，隨時隨地瀟灑地走。
但生活中，我們卻總是思慮過多。
得到時，猶豫不決；
失去時，又耿耿於懷。
經歷得越多，越會明白：
猶豫，是遺憾的起點；
內耗，是不幸的根源。
人生最好的活法，莫過於事來不猶豫，事過不反芻。
1、事來不猶豫，才能把道路走寬
「當改變命運的時刻降臨，猶豫就會敗北。」
一語中的，生活中，我們總是在「自我懷疑」和「完美主義」的外衣下，躊躇不前，錯失良機。
其實，當機遇來臨時，如果多一份勇氣，少一些猶豫，我們的人生路也許可以走得更寬。
很多時候，真正導致遺憾的，不是我們不夠幸運，而是機會來臨時，我們猶豫不決。
幸運，指的不僅是機遇來敲門，還包括我們敢於抓住機會的勇氣。
生活就像一塊味苦的巧克力，你只有抓住了加糖加奶的時機，才有可能把生活變得更甘醇。
一味地循規蹈矩，生活哪敢給你驚喜。
人生路是走出來的，只有先邁出第一步，才有調整方向的可能。
當機會來臨時，少猶豫，多行動，避免在理想和現實之間毫無意義地消耗。
2、事過不反芻，才能把日子過好
心理學上，有一種現象叫「思維反芻」。
「思維反芻」指一個人遭遇負面事件後，所產生的強迫性重複思考傾向。
這會讓人一直沉浸在糟糕的過往中，無法自拔。
其實，很多時候，消耗我們的不是最初的傷害，而是心底的那份「意難平」。
這份不甘心縈繞在心頭，消磨著我們的意志和精力。
對失誤加以反省，不再重蹈覆轍是好事，但反覆回味失誤，就是一種自我傷害。
杯子空了，才能斟滿茶香；
人心空了，才能裝下快樂。
一個人若是心裡塞得太滿，快樂就沒有了餘地。
如何向上？唯有放下。
生活中沒有容易二字，但所有煩惱的解藥，都在自己手中。
與其事事介懷，不如學會釋懷。
3、最大的人生智慧：活在當下
稻盛和夫曾說：「靠譜的人生，就是拼盡全力，活在當下。」
的確，人生海海，想，都是問題，做，才有答案。
與其被各種臆想內耗精力，不如全力以赴地投入當下。
當機會來臨時，我們常常會陷入迷茫。
而迷茫的真正原因是：我們只活在自己「追求完美」的想像中，卻沒有任何可以「改善現狀」的實質行動。
曾聽過一個非常有意思的禪學小故事。
故事把人生比作登山，如果把人生看成一條「線」，那登山以前，人生大部分都是在「路上」。
但如果把人生看作是「點」的連續，人生的旅途，從登山的第一步起，就已經開始了。
如果我們能關注人生的每一個「點」，認真過好每一個當下，我們的目標就能自然而然地實現。
其實，真正有智慧的人，都懂得活在當下。
稻盛和夫在還是小員工時，就告誡自己：「全力以赴地過好今天，才能看清楚明天。」
沒有一勞永逸的開始，也沒有無法拯救的結束。
人生最大的籌碼，不是對過去的反思，也不是對明天的憧憬，而是當下的每一份努力。
願你我，都能在機會來時，全力以赴；在事情過後，順其自然，舒心無悔地度過此生。
總結：
人生最好的活法，是在事來時積極應對，不躲避、不畏懼，邁出第一步，生活就多了一種可能。
等事情一過，不過多糾結或自責，該釋懷的釋懷，該捨去的捨去，生活多往前看，日子才能過好。
事來不猶豫是膽識；
事過不反芻是智慧。
際遇起伏之際，拿得起；
塵埃落定之後，放得下。
如此，才能熬過命運的動盪起伏，走到生命的豐饒之地
幫忙按《讚》或《分享》
古人云：「事來則應，事去則靜。」
人的一生，實際上應該是隨時隨地拿起，隨時隨地放下，隨時隨地瀟灑地走。
但生活中，我們卻總是思慮過多。
得到時，猶豫不決；
失去時，又耿耿於懷。
經歷得越多，越會明白：
猶豫，是遺憾的起點；
內耗，是不幸的根源。
人生最好的活法，莫過於事來不猶豫，事過不反芻。
1、事來不猶豫，才能把道路走寬
「當改變命運的時刻降臨，猶豫就會敗北。」
一語中的，生活中，我們總是在「自我懷疑」和「完美主義」的外衣下，躊躇不前，錯失良機。
其實，當機遇來臨時，如果多一份勇氣，少一些猶豫，我們的人生路也許可以走得更寬。
很多時候，真正導致遺憾的，不是我們不夠幸運，而是機會來臨時，我們猶豫不決。
幸運，指的不僅是機遇來敲門，還包括我們敢於抓住機會的勇氣。
生活就像一塊味苦的巧克力，你只有抓住了加糖加奶的時機，才有可能把生活變得更甘醇。
一味地循規蹈矩，生活哪敢給你驚喜。
人生路是走出來的，只有先邁出第一步，才有調整方向的可能。
當機會來臨時，少猶豫，多行動，避免在理想和現實之間毫無意義地消耗。
2、事過不反芻，才能把日子過好
心理學上，有一種現象叫「思維反芻」。
「思維反芻」指一個人遭遇負面事件後，所產生的強迫性重複思考傾向。
這會讓人一直沉浸在糟糕的過往中，無法自拔。
其實，很多時候，消耗我們的不是最初的傷害，而是心底的那份「意難平」。
這份不甘心縈繞在心頭，消磨著我們的意志和精力。
對失誤加以反省，不再重蹈覆轍是好事，但反覆回味失誤，就是一種自我傷害。
杯子空了，才能斟滿茶香；
人心空了，才能裝下快樂。
一個人若是心裡塞得太滿，快樂就沒有了餘地。
如何向上？唯有放下。
生活中沒有容易二字，但所有煩惱的解藥，都在自己手中。
與其事事介懷，不如學會釋懷。
3、最大的人生智慧：活在當下
稻盛和夫曾說：「靠譜的人生，就是拼盡全力，活在當下。」
的確，人生海海，想，都是問題，做，才有答案。
與其被各種臆想內耗精力，不如全力以赴地投入當下。
當機會來臨時，我們常常會陷入迷茫。
而迷茫的真正原因是：我們只活在自己「追求完美」的想像中，卻沒有任何可以「改善現狀」的實質行動。
曾聽過一個非常有意思的禪學小故事。
故事把人生比作登山，如果把人生看成一條「線」，那登山以前，人生大部分都是在「路上」。
但如果把人生看作是「點」的連續，人生的旅途，從登山的第一步起，就已經開始了。
如果我們能關注人生的每一個「點」，認真過好每一個當下，我們的目標就能自然而然地實現。
其實，真正有智慧的人，都懂得活在當下。
稻盛和夫在還是小員工時，就告誡自己：「全力以赴地過好今天，才能看清楚明天。」
沒有一勞永逸的開始，也沒有無法拯救的結束。
人生最大的籌碼，不是對過去的反思，也不是對明天的憧憬，而是當下的每一份努力。
願你我，都能在機會來時，全力以赴；在事情過後，順其自然，舒心無悔地度過此生。
總結：
人生最好的活法，是在事來時積極應對，不躲避、不畏懼，邁出第一步，生活就多了一種可能。
等事情一過，不過多糾結或自責，該釋懷的釋懷，該捨去的捨去，生活多往前看，日子才能過好。
事來不猶豫是膽識；
事過不反芻是智慧。
際遇起伏之際，拿得起；
塵埃落定之後，放得下。
如此，才能熬過命運的動盪起伏，走到生命的豐饒之地
幫忙按《讚》或《分享》
《清香流动》
台湾生命力的潜力和特质。
本书即是茶人解致璋二十年实践探索台湾乌龙茶品饮美学的心得笔记，由摄影家廖东坤等人掌镜，平面设计家霍荣龄美术规划，歷时三年製作完成。
作者深富中国艺术素养，不管是谈空间茶席、说茶器茶仪、论品茶生活、爬梳饮茶的流变………，书法、绘画、园林、禪学等艺术与哲学观点穿梭交融，灵光处处令人惊喜共鸣，而其文字亦简约纯致，耐人咀嚼。
书中百帧茶席影像，涵概了季节的变化、晨昏的光影、晴雨的不同纪录，搭配诗词禪语，更是意象丰富，细腻动人，令人悠然神往。
这不是一本饮茶的工具书，书中没有绝对性的数字与步骤，但对於品茶这个结合了多重领域的生活艺术，却有精彩的演绎与分享，為台湾的乌龙茶道展现出独到的美感视野。
作者邀请大家，在生活中展开茶的五感之旅，藉由空间的塑造、茶席的佈置、茶具的选择与搭配、泡茶的过程及品茶的体会，培养观照自我，从容自在的定静气度，感受分享的愉悦。
一杯茶是静心的源头、是生命的滋味、是光阴的流转、是创造的游戏。
一席茶是洞见的入口，是台湾与世界的心灵对话，当我们开始这样的旅程，视野也将更加的辽阔与自在………。
台湾生命力的潜力和特质。
本书即是茶人解致璋二十年实践探索台湾乌龙茶品饮美学的心得笔记，由摄影家廖东坤等人掌镜，平面设计家霍荣龄美术规划，歷时三年製作完成。
作者深富中国艺术素养，不管是谈空间茶席、说茶器茶仪、论品茶生活、爬梳饮茶的流变………，书法、绘画、园林、禪学等艺术与哲学观点穿梭交融，灵光处处令人惊喜共鸣，而其文字亦简约纯致，耐人咀嚼。
书中百帧茶席影像，涵概了季节的变化、晨昏的光影、晴雨的不同纪录，搭配诗词禪语，更是意象丰富，细腻动人，令人悠然神往。
这不是一本饮茶的工具书，书中没有绝对性的数字与步骤，但对於品茶这个结合了多重领域的生活艺术，却有精彩的演绎与分享，為台湾的乌龙茶道展现出独到的美感视野。
作者邀请大家，在生活中展开茶的五感之旅，藉由空间的塑造、茶席的佈置、茶具的选择与搭配、泡茶的过程及品茶的体会，培养观照自我，从容自在的定静气度，感受分享的愉悦。
一杯茶是静心的源头、是生命的滋味、是光阴的流转、是创造的游戏。
一席茶是洞见的入口，是台湾与世界的心灵对话，当我们开始这样的旅程，视野也将更加的辽阔与自在………。
二祖斷臂求法：慧可禪師
▲禪·師
漢傳佛教禪宗二祖，慧可又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢人。少為儒生時，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩山-洛陽游化，即禮他為師，得達摩衣鉢真傳。
▲禪·緣
時有僧神光者，曠達之士也，久居伊洛，博覽群書，善談玄理，每嘆曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達摩大士住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼晨夕參承。
—— 《景德傳燈錄》卷三
▲禪·意
【投崖飼虎】
師常端坐面牆，莫聞誨勵，光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布髪掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」
出處《金光明經》：薩埵太子，捨身飼虎。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：「古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！」
▲禪宗公案
【斷臂求法】
時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。
達摩這時才開口問道：「你久立雪中，所求何事？」
神光淚流滿面說道：「只願和尚慈悲，為我傳道。」
達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑：
「諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心怠慢的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的。」
聽了達摩的教誨，為了表達自己求法的誠意和決心，慧可毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，「咔嚓」一下砍斷了自己的左臂。隨後，慧可放下手裡的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋灕的左臂，圍繞達摩面壁洞轉了一圈後，仍侍立於被鮮血染紅的雪中。
達摩被慧可的虔誠舉動所感動，說：「諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。」
於是傳衣鉢、法器予他，並為其取法名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。
其後慧可傳承了達摩的禪法，成為禪學大師。自此，禪宗在中國有了傳法世系。
【慧可與僧璨】
見於《祖堂集》記載：
北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：「弟子身患風疾，請和尚為我懺悔。」
慧可說：「把你的罪對我說，我為你懺悔。」
來者沈思片刻說：「我還說不出我的罪究竟在什麼地方？」
慧可說：「我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。」
居士說：「今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。」
慧可說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？」
居士領悟地說：「今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。」
慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：「是吾寶也，宜名僧璨。」
同年三月，在光福寺受具足戒。其後不久，慧可即付訣與他，並說偈曰：
本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。
後來宋《景德傳燈錄》卷三即據此寫成這樣的一則公案。這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。
▲禪·思
冰生於水而冰遏水，
冰消而水通；
妄起於真而妄迷真，
妄盡而真現。
即心海澄清，
去身空淨也。
▲禪·修
關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」雲：
「《華嚴經》雲：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方具起，天下陰暗，日光起得明淨，日光不壞，只為霧障。
一切眾生清淨性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅盤日，自然明淨。
俗書雲：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空淨也。
故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。若淨坐無事，如密室中燈，則解破暗，昭物分明。
……故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。
猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……」
上面這段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。
達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能捨妄歸真，就是凡聖等一的境界。慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。
▲禪宗法脈
慧可禪師把印度佛法教義與中國文化相結合，使漢傳佛教成為適合中國士大夫與百姓口味的中國佛教，這是慧可對中國禪宗最偉大的貢獻。
整理：一塵
戴進《達摩六代祖師圖》絹本畫
▲禪·師
漢傳佛教禪宗二祖，慧可又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢人。少為儒生時，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩山-洛陽游化，即禮他為師，得達摩衣鉢真傳。
▲禪·緣
時有僧神光者，曠達之士也，久居伊洛，博覽群書，善談玄理，每嘆曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達摩大士住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼晨夕參承。
—— 《景德傳燈錄》卷三
▲禪·意
【投崖飼虎】
師常端坐面牆，莫聞誨勵，光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布髪掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」
出處《金光明經》：薩埵太子，捨身飼虎。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：「古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！」
▲禪宗公案
【斷臂求法】
時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。
達摩這時才開口問道：「你久立雪中，所求何事？」
神光淚流滿面說道：「只願和尚慈悲，為我傳道。」
達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑：
「諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心怠慢的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的。」
聽了達摩的教誨，為了表達自己求法的誠意和決心，慧可毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，「咔嚓」一下砍斷了自己的左臂。隨後，慧可放下手裡的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋灕的左臂，圍繞達摩面壁洞轉了一圈後，仍侍立於被鮮血染紅的雪中。
達摩被慧可的虔誠舉動所感動，說：「諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。」
於是傳衣鉢、法器予他，並為其取法名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。
其後慧可傳承了達摩的禪法，成為禪學大師。自此，禪宗在中國有了傳法世系。
【慧可與僧璨】
見於《祖堂集》記載：
北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：「弟子身患風疾，請和尚為我懺悔。」
慧可說：「把你的罪對我說，我為你懺悔。」
來者沈思片刻說：「我還說不出我的罪究竟在什麼地方？」
慧可說：「我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。」
居士說：「今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。」
慧可說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？」
居士領悟地說：「今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。」
慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：「是吾寶也，宜名僧璨。」
同年三月，在光福寺受具足戒。其後不久，慧可即付訣與他，並說偈曰：
本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。
後來宋《景德傳燈錄》卷三即據此寫成這樣的一則公案。這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。
▲禪·思
冰生於水而冰遏水，
冰消而水通；
妄起於真而妄迷真，
妄盡而真現。
即心海澄清，
去身空淨也。
▲禪·修
關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」雲：
「《華嚴經》雲：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方具起，天下陰暗，日光起得明淨，日光不壞，只為霧障。
一切眾生清淨性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅盤日，自然明淨。
俗書雲：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空淨也。
故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。若淨坐無事，如密室中燈，則解破暗，昭物分明。
……故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。
猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……」
上面這段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。
達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能捨妄歸真，就是凡聖等一的境界。慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。
▲禪宗法脈
慧可禪師把印度佛法教義與中國文化相結合，使漢傳佛教成為適合中國士大夫與百姓口味的中國佛教，這是慧可對中國禪宗最偉大的貢獻。
整理：一塵
戴進《達摩六代祖師圖》絹本畫
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