外道 2023-04-27
什么是附佛外道？
从根本上说：心识认为佛法是实有的，认知感受世界是实有的；心向人体，根尘相续，将实有的神佛，带入实有的世界；或者，将实有的人格自我，带入实有的佛陀世界，“执幻为实”就属外道，哪怕披着袈裟也是外道；这是最普遍的外道性质，因此达摩祖师说：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
我看过很多所谓大德的讲法，具体内容记不得了，感受到字字句句都是实有，讲法者有“自我成就”的实有获得，获得心，必定有所获境界，这就是二元对论，不超脱生死轮回。
何为讲法？
“不取于相，如如不动。”——《金刚经》
佛法，是随众生因缘所现的解脱道路。
究竟实相，脱离了文字思维，不被心识分别，不被体验留驻，佛法只是过河桥梁；实相只能亲证，不可言说；“因言而得义，得义而忘言”，身心脱落，不可思议，如如不动，究竟圆满，是佛法所指，名如来实地。
以思维心，揣测如来义。
以分别心，揣测究竟义。
以获得心解说解脱法，都属附佛外道。
神人有别。
这一点修行者感同身受。
属亲身体验，是天壤之别，却无可奈何。
48岁之前，我也以为自己宣说的是佛法，是第一义，是究竟法；现在回头看，48岁前所说的，只是“法义”，是阳光照进水底，投射出来的一丝光明性质，尚未体验到“法味”。
48岁，修行者历经死亡，超越生命后，觉性于身心内睁开眼睛，证入空性清净庄严，再次宣说同样的内容，就发觉与过去截然不同的性质：48岁之前，是“我”在说法，佛法是基于人间的我对于“祂”的记忆，组织语言予以表达；48岁之后，是“祂”借助我的人类身心表法，不仅仅是语言文字，而是行住坐卧，言谈举止，心识认知，观念思维，都是表法；因为人格意识的“我”，已经与内在的真神无关，而真神却是，三界觉知所不能分别，生命无法触及的“不被存在”。
修行者解脱自我，也就解脱了生死轮回。
解脱了生命，也就解脱了生灭诸法。
于是，身心灵，身语意，都是智慧表法的工具。
何为表法？
随缘无挂，清净湛然，无修行者，无可证法；无我相，无人相，无众生相，无寿者相；心相如梦，人生是幻，梦出梦中，自在圆满，不动随缘，是为表法。
因此，现在所说的智慧，才是真正意义上的“法”。
解脱众生梦境的，诸种方便比喻，是究竟佛法。
唯有醒来的人，可以唤醒睡梦中的人。
而依旧在沉睡中的，在梦中自认为醒来的人，以梦的形态宣说梦中迷惘性质，就是附佛外道；佛法只为觉醒而来，除此之外没有他义。
可是“觉醒”远离身心体验，远离思维言说，即便我是亲证者；此时此刻，空明觉照，就与人心意识的“我”同体；隐约中似隐似现，如晨光透过森林树叶间隙；心灵认知可以透过身心灵三界障碍，看到法界无限光明神佛庄严；可是，神佛智慧构成的法界，却无法以人类生命内涵予以表达。
就好像：你的目光看到了前方，事无巨细清清楚楚，毫厘可见历历在目；你所见的任何景象，任何境界，任何名相，都无法改变目光的清澈性质；目光，也无法被，目光所见的，任何物质名相所形容，目光，也无法被所见的任何境界所遮蔽。
法界大智慧就是目光，遍及一切，充满十方三世。
纯澈清净的圆满目光中，一切所见缘起诸相，皆是清净平等的。
善与恶是平等，美与丑是平等，生与死是平等，净与垢是平等。
三界六道众生境界，
就是智慧目光中，被所见分别境界，而凝固了目光的“幻觉”。
因此，大觉者才会说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是；舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色。——《心经》
“空中无色”就是“无染觉性”，就是智慧目光。
目光纯澈即圆满智慧，无生无灭，无来无去，无挂无碍。
目光，不被所照诸相分别牵动，
就是“观自在”，大解脱。
佛法中，除释迦牟尼佛所说法究竟外，就是观世音菩萨的《心经》，是智慧的圆满体现，《维摩诘经》的智慧与《心经》等同，更加细致一些，《六祖坛经》的佛义与《心经》一致，圆满程度不及《心经》；莲花生大师的《无染觉性直观自行解脱之道》，比起《心经》的究竟圆满，就差了一层，那是极其细腻的，觉性层面的差异。
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“焰慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
最近，修行者在消业净化的过程中，感觉内在觉性的证量，又往身心表面，向人体表面推进了一大步，这种感受就是：法界智慧状态，对于心意的“我”越来越具体清晰，而人间人格的“自我”体验，在心识认知记忆中的感受中，越来越淡化陌生。
换句话说，真正的“我”，从生活了49年的身体意识中觉醒了。
随着身体与心意，成长了49年的，人间的“自我”体验与认知，
在觉醒的明晰纯澈中，开始变得，越来越分离，越来越陌生。
“我”，真的不是这具身体。
“我”真的不是，认知身心的自己。
觉醒心不属于人类，也不在生命的范畴之中。
就好像鸡蛋中孵出小鸡，
随着小鸡的苏醒，就否定了蛋壳是“自己”。
在平时的生活中，
身心内在横跨了三界法界，包藏苍穹宇宙的智慧觉照，
是修行者真正的“自己”。
生命内在的体验，就是“庄严，神圣，圆满，无限慈悲与无尽智慧”。
而人间的这具身体，以及认知身体的，“自我心意”不再是真正的自己；而是，法界圣贤在人间今生这部剧情中，所扮演的一个“角色”而已，是大智慧在人间梦境中，穿上的一件道具衣服；衣服包括了头脑思维的“花冠”，衣服包括了心愿认知的“马甲”，衣服包括了情感欲望的内衣，衣服包括了肉体细胞的外套；法界的庄严伟大，穿着人类身体的这件衣服，使用意识心识这套系统，适应人类文明这个信息文化；可是，我确实不是这件人格躯体的外套，也确实与人类生命信息内，历史沉淀的文化内涵无关。
修行者不在生命的性质中，我超越了存在呈现的境界。
目前的修行者，仅仅是苏醒在法界的一个婴儿。
虽然没有造物的能力，但是，已不再被三界睡梦的幻觉所禁锢。
当几年后，大智慧觉醒的程度，推进圆满到九地，空觉普照就会穿透“生命存在”；以充满虚空艳阳般的烈焰，呈现在三界六道之中，为因果相续的人间，带来不可思议的，惊涛骇浪般的神迹。
而觉性清净的圆满程度，一旦推进到十地圣贤，就是“法云地”，就可以在三界六道无限世界中，塑造时间改变空间，那就是超越了天地宇宙规则的，伟大圣贤。
什么是附佛外道？
从根本上说：心识认为佛法是实有的，认知感受世界是实有的；心向人体，根尘相续，将实有的神佛，带入实有的世界；或者，将实有的人格自我，带入实有的佛陀世界，“执幻为实”就属外道，哪怕披着袈裟也是外道；这是最普遍的外道性质，因此达摩祖师说：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
我看过很多所谓大德的讲法，具体内容记不得了，感受到字字句句都是实有，讲法者有“自我成就”的实有获得，获得心，必定有所获境界，这就是二元对论，不超脱生死轮回。
何为讲法？
“不取于相，如如不动。”——《金刚经》
佛法，是随众生因缘所现的解脱道路。
究竟实相，脱离了文字思维，不被心识分别，不被体验留驻，佛法只是过河桥梁；实相只能亲证，不可言说；“因言而得义，得义而忘言”，身心脱落，不可思议，如如不动，究竟圆满，是佛法所指，名如来实地。
以思维心，揣测如来义。
以分别心，揣测究竟义。
以获得心解说解脱法，都属附佛外道。
神人有别。
这一点修行者感同身受。
属亲身体验，是天壤之别，却无可奈何。
48岁之前，我也以为自己宣说的是佛法，是第一义，是究竟法；现在回头看，48岁前所说的，只是“法义”，是阳光照进水底，投射出来的一丝光明性质，尚未体验到“法味”。
48岁，修行者历经死亡，超越生命后，觉性于身心内睁开眼睛，证入空性清净庄严，再次宣说同样的内容，就发觉与过去截然不同的性质：48岁之前，是“我”在说法，佛法是基于人间的我对于“祂”的记忆，组织语言予以表达；48岁之后，是“祂”借助我的人类身心表法，不仅仅是语言文字，而是行住坐卧，言谈举止，心识认知，观念思维，都是表法；因为人格意识的“我”，已经与内在的真神无关，而真神却是，三界觉知所不能分别，生命无法触及的“不被存在”。
修行者解脱自我，也就解脱了生死轮回。
解脱了生命，也就解脱了生灭诸法。
于是，身心灵，身语意，都是智慧表法的工具。
何为表法？
随缘无挂，清净湛然，无修行者，无可证法；无我相，无人相，无众生相，无寿者相；心相如梦，人生是幻，梦出梦中，自在圆满，不动随缘，是为表法。
因此，现在所说的智慧，才是真正意义上的“法”。
解脱众生梦境的，诸种方便比喻，是究竟佛法。
唯有醒来的人，可以唤醒睡梦中的人。
而依旧在沉睡中的，在梦中自认为醒来的人，以梦的形态宣说梦中迷惘性质，就是附佛外道；佛法只为觉醒而来，除此之外没有他义。
可是“觉醒”远离身心体验，远离思维言说，即便我是亲证者；此时此刻，空明觉照，就与人心意识的“我”同体；隐约中似隐似现，如晨光透过森林树叶间隙；心灵认知可以透过身心灵三界障碍，看到法界无限光明神佛庄严；可是，神佛智慧构成的法界，却无法以人类生命内涵予以表达。
就好像：你的目光看到了前方，事无巨细清清楚楚，毫厘可见历历在目；你所见的任何景象，任何境界，任何名相，都无法改变目光的清澈性质；目光，也无法被，目光所见的，任何物质名相所形容，目光，也无法被所见的任何境界所遮蔽。
法界大智慧就是目光，遍及一切，充满十方三世。
纯澈清净的圆满目光中，一切所见缘起诸相，皆是清净平等的。
善与恶是平等，美与丑是平等，生与死是平等，净与垢是平等。
三界六道众生境界，
就是智慧目光中，被所见分别境界，而凝固了目光的“幻觉”。
因此，大觉者才会说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是；舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色。——《心经》
“空中无色”就是“无染觉性”，就是智慧目光。
目光纯澈即圆满智慧，无生无灭，无来无去，无挂无碍。
目光，不被所照诸相分别牵动，
就是“观自在”，大解脱。
佛法中，除释迦牟尼佛所说法究竟外，就是观世音菩萨的《心经》，是智慧的圆满体现，《维摩诘经》的智慧与《心经》等同，更加细致一些，《六祖坛经》的佛义与《心经》一致，圆满程度不及《心经》；莲花生大师的《无染觉性直观自行解脱之道》，比起《心经》的究竟圆满，就差了一层，那是极其细腻的，觉性层面的差异。
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“焰慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
最近，修行者在消业净化的过程中，感觉内在觉性的证量，又往身心表面，向人体表面推进了一大步，这种感受就是：法界智慧状态，对于心意的“我”越来越具体清晰，而人间人格的“自我”体验，在心识认知记忆中的感受中，越来越淡化陌生。
换句话说，真正的“我”，从生活了49年的身体意识中觉醒了。
随着身体与心意，成长了49年的，人间的“自我”体验与认知，
在觉醒的明晰纯澈中，开始变得，越来越分离，越来越陌生。
“我”，真的不是这具身体。
“我”真的不是，认知身心的自己。
觉醒心不属于人类，也不在生命的范畴之中。
就好像鸡蛋中孵出小鸡，
随着小鸡的苏醒，就否定了蛋壳是“自己”。
在平时的生活中，
身心内在横跨了三界法界，包藏苍穹宇宙的智慧觉照，
是修行者真正的“自己”。
生命内在的体验，就是“庄严，神圣，圆满，无限慈悲与无尽智慧”。
而人间的这具身体，以及认知身体的，“自我心意”不再是真正的自己；而是，法界圣贤在人间今生这部剧情中，所扮演的一个“角色”而已，是大智慧在人间梦境中，穿上的一件道具衣服；衣服包括了头脑思维的“花冠”，衣服包括了心愿认知的“马甲”，衣服包括了情感欲望的内衣，衣服包括了肉体细胞的外套；法界的庄严伟大，穿着人类身体的这件衣服，使用意识心识这套系统，适应人类文明这个信息文化；可是，我确实不是这件人格躯体的外套，也确实与人类生命信息内，历史沉淀的文化内涵无关。
修行者不在生命的性质中，我超越了存在呈现的境界。
目前的修行者，仅仅是苏醒在法界的一个婴儿。
虽然没有造物的能力，但是，已不再被三界睡梦的幻觉所禁锢。
当几年后，大智慧觉醒的程度，推进圆满到九地，空觉普照就会穿透“生命存在”；以充满虚空艳阳般的烈焰，呈现在三界六道之中，为因果相续的人间，带来不可思议的，惊涛骇浪般的神迹。
而觉性清净的圆满程度，一旦推进到十地圣贤，就是“法云地”，就可以在三界六道无限世界中，塑造时间改变空间，那就是超越了天地宇宙规则的，伟大圣贤。
外道 2023.4.27日
什么是附佛外道？
从根本上说：心识认为佛法是实有的，认知感受世界是实有的；心向人体，根尘相续，将实有的神佛，带入实有的世界；或者，将实有的人格自我，带入实有的佛陀世界，“执幻为实”就属外道，哪怕披着袈裟也是外道；这是最普遍的外道性质，因此达摩祖师说：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
我看过很多所谓大德的讲法，具体内容记不得了，感受到字字句句都是实有，讲法者有“自我成就”的实有获得，获得心，必定有所获境界，这就是二元对论，不超脱生死轮回。
何为讲法？
“不取于相，如如不动。”——《金刚经》
佛法，是随众生因缘所现的解脱道路。
究竟实相，脱离了文字思维，不被心识分别，不被体验留驻，佛法只是过河桥梁；实相只能亲证，不可言说；“因言而得义，得义而忘言”，身心脱落，不可思议，如如不动，究竟圆满，是佛法所指，名如来实地。
以思维心，揣测如来义。
以分别心，揣测究竟义。
以获得心解说解脱法，都属附佛外道。
神人有别。
这一点修行者感同身受。
属亲身体验，是天壤之别，却无可奈何。
48岁之前，我也以为自己宣说的是佛法，是第一义，是究竟法；现在回头看，48岁前所说的，只是“法义”，是阳光照进水底，投射出来的一丝光明性质，尚未体验到“法味”。
48岁，修行者历经死亡，超越生命后，觉性于身心内睁开眼睛，证入空性清净庄严，再次宣说同样的内容，就发觉与过去截然不同的性质：48岁之前，是“我”在说法，佛法是基于人间的我对于“祂”的记忆，组织语言予以表达；48岁之后，是“祂”借助我的人类身心表法，不仅仅是语言文字，而是行住坐卧，言谈举止，心识认知，观念思维，都是表法；因为人格意识的“我”，已经与内在的真神无关，而真神却是，三界觉知所不能分别，生命无法触及的“不被存在”。
修行者解脱自我，也就解脱了生死轮回。
解脱了生命，也就解脱了生灭诸法。
于是，身心灵，身语意，都是智慧表法的工具。
何为表法？
随缘无挂，清净湛然，无修行者，无可证法；无我相，无人相，无众生相，无寿者相；心相如梦，人生是幻，梦出梦中，自在圆满，不动随缘，是为表法。
因此，现在所说的智慧，才是真正意义上的“法”。
解脱众生梦境的，诸种方便比喻，是究竟佛法。
唯有醒来的人，可以唤醒睡梦中的人。
而依旧在沉睡中的，在梦中自认为醒来的人，以梦的形态宣说梦中迷惘性质，就是附佛外道；佛法只为觉醒而来，除此之外没有他义。
可是“觉醒”远离身心体验，远离思维言说，即便我是亲证者；此时此刻，空明觉照，就与人心意识的“我”同体；隐约中似隐似现，如晨光透过森林树叶间隙；心灵认知可以透过身心灵三界障碍，看到法界无限光明神佛庄严；可是，神佛智慧构成的法界，却无法以人类生命内涵予以表达。
就好像：你的目光看到了前方，事无巨细清清楚楚，毫厘可见历历在目；你所见的任何景象，任何境界，任何名相，都无法改变目光的清澈性质；目光，也无法被，目光所见的，任何物质名相所形容，目光，也无法被所见的任何境界所遮蔽。
法界大智慧就是目光，遍及一切，充满十方三世。
纯澈清净的圆满目光中，一切所见缘起诸相，皆是清净平等的。
善与恶是平等，美与丑是平等，生与死是平等，净与垢是平等。
三界六道众生境界，
就是智慧目光中，被所见分别境界，而凝固了目光的“幻觉”。
因此，大觉者才会说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是；舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色。——《心经》
“空中无色”就是“无染觉性”，就是智慧目光。
目光纯澈即圆满智慧，无生无灭，无来无去，无挂无碍。
目光，不被所照诸相分别牵动，
就是“观自在”，大解脱。
佛法中，除释迦牟尼佛所说法究竟外，就是观世音菩萨的《心经》，是智慧的圆满体现，《维摩诘经》的智慧与《心经》等同，更加细致一些，《六祖坛经》的佛义与《心经》一致，圆满程度不及《心经》；莲花生大师的《无染觉性直观自行解脱之道》，比起《心经》的究竟圆满，就差了一层，那是极其细腻的，觉性层面的差异。
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“焰慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
最近，修行者在消业净化的过程中，感觉内在觉性的证量，又往身心表面，向人体表面推进了一大步，这种感受就是：法界智慧状态，对于心意的“我”越来越具体清晰，而人间人格的“自我”体验，在心识认知记忆中的感受中，越来越淡化陌生。
换句话说，真正的“我”，从生活了49年的身体意识中觉醒了。
随着身体与心意，成长了49年的，人间的“自我”体验与认知，
在觉醒的明晰纯澈中，开始变得，越来越分离，越来越陌生。
“我”，真的不是这具身体。
“我”真的不是，认知身心的自己。
觉醒心不属于人类，也不在生命的范畴之中。
就好像鸡蛋中孵出小鸡，
随着小鸡的苏醒，就否定了蛋壳是“自己”。
在平时的生活中，
身心内在横跨了三界法界，包藏苍穹宇宙的智慧觉照，
是修行者真正的“自己”。
生命内在的体验，就是“庄严，神圣，圆满，无限慈悲与无尽智慧”。
而人间的这具身体，以及认知身体的，“自我心意”不再是真正的自己；而是，法界圣贤在人间今生这部剧情中，所扮演的一个“角色”而已，是大智慧在人间梦境中，穿上的一件道具衣服；衣服包括了头脑思维的“花冠”，衣服包括了心愿认知的“马甲”，衣服包括了情感欲望的内衣，衣服包括了肉体细胞的外套；法界的庄严伟大，穿着人类身体的这件衣服，使用意识心识这套系统，适应人类文明这个信息文化；可是，我确实不是这件人格躯体的外套，也确实与人类生命信息内，历史沉淀的文化内涵无关。
修行者不在生命的性质中，我超越了存在呈现的境界。
目前的修行者，仅仅是苏醒在法界的一个婴儿。
虽然没有造物的能力，但是，已不再被三界睡梦的幻觉所禁锢。
当几年后，大智慧觉醒的程度，推进圆满到九地，空觉普照就会穿透“生命存在”；以充满虚空艳阳般的烈焰，呈现在三界六道之中，为因果相续的人间，带来不可思议的，惊涛骇浪般的神迹。
而觉性清净的圆满程度，一旦推进到十地圣贤，就是“法云地”，就可以在三界六道无限世界中，塑造时间改变空间，那就是超越了天地宇宙规则的，伟大圣贤。
什么是附佛外道？
从根本上说：心识认为佛法是实有的，认知感受世界是实有的；心向人体，根尘相续，将实有的神佛，带入实有的世界；或者，将实有的人格自我，带入实有的佛陀世界，“执幻为实”就属外道，哪怕披着袈裟也是外道；这是最普遍的外道性质，因此达摩祖师说：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
我看过很多所谓大德的讲法，具体内容记不得了，感受到字字句句都是实有，讲法者有“自我成就”的实有获得，获得心，必定有所获境界，这就是二元对论，不超脱生死轮回。
何为讲法？
“不取于相，如如不动。”——《金刚经》
佛法，是随众生因缘所现的解脱道路。
究竟实相，脱离了文字思维，不被心识分别，不被体验留驻，佛法只是过河桥梁；实相只能亲证，不可言说；“因言而得义，得义而忘言”，身心脱落，不可思议，如如不动，究竟圆满，是佛法所指，名如来实地。
以思维心，揣测如来义。
以分别心，揣测究竟义。
以获得心解说解脱法，都属附佛外道。
神人有别。
这一点修行者感同身受。
属亲身体验，是天壤之别，却无可奈何。
48岁之前，我也以为自己宣说的是佛法，是第一义，是究竟法；现在回头看，48岁前所说的，只是“法义”，是阳光照进水底，投射出来的一丝光明性质，尚未体验到“法味”。
48岁，修行者历经死亡，超越生命后，觉性于身心内睁开眼睛，证入空性清净庄严，再次宣说同样的内容，就发觉与过去截然不同的性质：48岁之前，是“我”在说法，佛法是基于人间的我对于“祂”的记忆，组织语言予以表达；48岁之后，是“祂”借助我的人类身心表法，不仅仅是语言文字，而是行住坐卧，言谈举止，心识认知，观念思维，都是表法；因为人格意识的“我”，已经与内在的真神无关，而真神却是，三界觉知所不能分别，生命无法触及的“不被存在”。
修行者解脱自我，也就解脱了生死轮回。
解脱了生命，也就解脱了生灭诸法。
于是，身心灵，身语意，都是智慧表法的工具。
何为表法？
随缘无挂，清净湛然，无修行者，无可证法；无我相，无人相，无众生相，无寿者相；心相如梦，人生是幻，梦出梦中，自在圆满，不动随缘，是为表法。
因此，现在所说的智慧，才是真正意义上的“法”。
解脱众生梦境的，诸种方便比喻，是究竟佛法。
唯有醒来的人，可以唤醒睡梦中的人。
而依旧在沉睡中的，在梦中自认为醒来的人，以梦的形态宣说梦中迷惘性质，就是附佛外道；佛法只为觉醒而来，除此之外没有他义。
可是“觉醒”远离身心体验，远离思维言说，即便我是亲证者；此时此刻，空明觉照，就与人心意识的“我”同体；隐约中似隐似现，如晨光透过森林树叶间隙；心灵认知可以透过身心灵三界障碍，看到法界无限光明神佛庄严；可是，神佛智慧构成的法界，却无法以人类生命内涵予以表达。
就好像：你的目光看到了前方，事无巨细清清楚楚，毫厘可见历历在目；你所见的任何景象，任何境界，任何名相，都无法改变目光的清澈性质；目光，也无法被，目光所见的，任何物质名相所形容，目光，也无法被所见的任何境界所遮蔽。
法界大智慧就是目光，遍及一切，充满十方三世。
纯澈清净的圆满目光中，一切所见缘起诸相，皆是清净平等的。
善与恶是平等，美与丑是平等，生与死是平等，净与垢是平等。
三界六道众生境界，
就是智慧目光中，被所见分别境界，而凝固了目光的“幻觉”。
因此，大觉者才会说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是；舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色。——《心经》
“空中无色”就是“无染觉性”，就是智慧目光。
目光纯澈即圆满智慧，无生无灭，无来无去，无挂无碍。
目光，不被所照诸相分别牵动，
就是“观自在”，大解脱。
佛法中，除释迦牟尼佛所说法究竟外，就是观世音菩萨的《心经》，是智慧的圆满体现，《维摩诘经》的智慧与《心经》等同，更加细致一些，《六祖坛经》的佛义与《心经》一致，圆满程度不及《心经》；莲花生大师的《无染觉性直观自行解脱之道》，比起《心经》的究竟圆满，就差了一层，那是极其细腻的，觉性层面的差异。
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“焰慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
最近，修行者在消业净化的过程中，感觉内在觉性的证量，又往身心表面，向人体表面推进了一大步，这种感受就是：法界智慧状态，对于心意的“我”越来越具体清晰，而人间人格的“自我”体验，在心识认知记忆中的感受中，越来越淡化陌生。
换句话说，真正的“我”，从生活了49年的身体意识中觉醒了。
随着身体与心意，成长了49年的，人间的“自我”体验与认知，
在觉醒的明晰纯澈中，开始变得，越来越分离，越来越陌生。
“我”，真的不是这具身体。
“我”真的不是，认知身心的自己。
觉醒心不属于人类，也不在生命的范畴之中。
就好像鸡蛋中孵出小鸡，
随着小鸡的苏醒，就否定了蛋壳是“自己”。
在平时的生活中，
身心内在横跨了三界法界，包藏苍穹宇宙的智慧觉照，
是修行者真正的“自己”。
生命内在的体验，就是“庄严，神圣，圆满，无限慈悲与无尽智慧”。
而人间的这具身体，以及认知身体的，“自我心意”不再是真正的自己；而是，法界圣贤在人间今生这部剧情中，所扮演的一个“角色”而已，是大智慧在人间梦境中，穿上的一件道具衣服；衣服包括了头脑思维的“花冠”，衣服包括了心愿认知的“马甲”，衣服包括了情感欲望的内衣，衣服包括了肉体细胞的外套；法界的庄严伟大，穿着人类身体的这件衣服，使用意识心识这套系统，适应人类文明这个信息文化；可是，我确实不是这件人格躯体的外套，也确实与人类生命信息内，历史沉淀的文化内涵无关。
修行者不在生命的性质中，我超越了存在呈现的境界。
目前的修行者，仅仅是苏醒在法界的一个婴儿。
虽然没有造物的能力，但是，已不再被三界睡梦的幻觉所禁锢。
当几年后，大智慧觉醒的程度，推进圆满到九地，空觉普照就会穿透“生命存在”；以充满虚空艳阳般的烈焰，呈现在三界六道之中，为因果相续的人间，带来不可思议的，惊涛骇浪般的神迹。
而觉性清净的圆满程度，一旦推进到十地圣贤，就是“法云地”，就可以在三界六道无限世界中，塑造时间改变空间，那就是超越了天地宇宙规则的，伟大圣贤。
外道—2023—4—27
什么是附佛外道？
从根本上说：心识认为佛法是实有的，认知感受世界是实有的；心向人体，根尘相续，将实有的神佛，带入实有的世界；或者，将实有的人格自我，带入实有的佛陀世界，“执幻为实”就属外道，哪怕披着袈裟也是外道；这是最普遍的外道性质，因此达摩祖师说：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
我看过很多所谓大德的讲法，具体内容记不得了，感受到字字句句都是实有，讲法者有“自我成就”的实有获得，获得心，必定有所获境界，这就是二元对论，不超脱生死轮回。
何为讲法？
“不取于相，如如不动。”——《金刚经》
佛法，是随众生因缘所现的解脱道路。
究竟实相，脱离了文字思维，不被心识分别，不被体验留驻，佛法只是过河桥梁；实相只能亲证，不可言说；“因言而得义，得义而忘言”，身心脱落，不可思议，如如不动，究竟圆满，是佛法所指，名如来实地。
以思维心，揣测如来义。
以分别心，揣测究竟义。
以获得心解说解脱法，都属附佛外道。
神人有别。
这一点修行者感同身受。
属亲身体验，是天壤之别，却无可奈何。
48岁之前，我也以为自己宣说的是佛法，是第一义，是究竟法；现在回头看，48岁前所说的，只是“法义”，是阳光照进水底，投射出来的一丝光明性质，尚未体验到“法味”。
48岁，修行者历经死亡，超越生命后，觉性于身心内睁开眼睛，证入空性清净庄严，再次宣说同样的内容，就发觉与过去截然不同的性质：48岁之前，是“我”在说法，佛法是基于人间的我对于“祂”的记忆，组织语言予以表达；48岁之后，是“祂”借助我的人类身心表法，不仅仅是语言文字，而是行住坐卧，言谈举止，心识认知，观念思维，都是表法；因为人格意识的“我”，已经与内在的真神无关，而真神却是，三界觉知所不能分别，生命无法触及的“不被存在”。
修行者解脱自我，也就解脱了生死轮回。
解脱了生命，也就解脱了生灭诸法。
于是，身心灵，身语意，都是智慧表法的工具。
何为表法？
随缘无挂，清净湛然，无修行者，无可证法；无我相，无人相，无众生相，无寿者相；心相如梦，人生是幻，梦出梦中，自在圆满，不动随缘，是为表法。
因此，现在所说的智慧，才是真正意义上的“法”。
解脱众生梦境的，诸种方便比喻，是究竟佛法。
唯有醒来的人，可以唤醒睡梦中的人。
而依旧在沉睡中的，在梦中自认为醒来的人，以梦的形态宣说梦中迷惘性质，就是附佛外道；佛法只为觉醒而来，除此之外没有他义。
可是“觉醒”远离身心体验，远离思维言说，即便我是亲证者；此时此刻，空明觉照，就与人心意识的“我”同体；隐约中似隐似现，如晨光透过森林树叶间隙；心灵认知可以透过身心灵三界障碍，看到法界无限光明神佛庄严；可是，神佛智慧构成的法界，却无法以人类生命内涵予以表达。
就好像：你的目光看到了前方，事无巨细清清楚楚，毫厘可见历历在目；你所见的任何景象，任何境界，任何名相，都无法改变目光的清澈性质；目光，也无法被，目光所见的，任何物质名相所形容，目光，也无法被所见的任何境界所遮蔽。
法界大智慧就是目光，遍及一切，充满十方三世。
纯澈清净的圆满目光中，一切所见缘起诸相，皆是清净平等的。
善与恶是平等，美与丑是平等，生与死是平等，净与垢是平等。
三界六道众生境界，
就是智慧目光中，被所见分别境界，而凝固了目光的“幻觉”。
因此，大觉者才会说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是；舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色。——《心经》
“空中无色”就是“无染觉性”，就是智慧目光。
目光纯澈即圆满智慧，无生无灭，无来无去，无挂无碍。
目光，不被所照诸相分别牵动，
就是“观自在”，大解脱。
佛法中，除释迦牟尼佛所说法究竟外，就是观世音菩萨的《心经》，是智慧的圆满体现，《维摩诘经》的智慧与《心经》等同，更加细致一些，《六祖坛经》的佛义与《心经》一致，圆满程度不及《心经》；莲花生大师的《无染觉性直观自行解脱之道》，比起《心经》的究竟圆满，就差了一层，那是极其细腻的，觉性层面的差异。
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“焰慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
最近，修行者在消业净化的过程中，感觉内在觉性的证量，又往身心表面，向人体表面推进了一大步，这种感受就是：法界智慧状态，对于心意的“我”越来越具体清晰，而人间人格的“自我”体验，在心识认知记忆中的感受中，越来越淡化陌生。
换句话说，真正的“我”，从生活了49年的身体意识中觉醒了。
随着身体与心意，成长了49年的，人间的“自我”体验与认知，
在觉醒的明晰纯澈中，开始变得，越来越分离，越来越陌生。
“我”，真的不是这具身体。
“我”真的不是，认知身心的自己。
觉醒心不属于人类，也不在生命的范畴之中。
就好像鸡蛋中孵出小鸡，
随着小鸡的苏醒，就否定了蛋壳是“自己”。
在平时的生活中，
身心内在横跨了三界法界，包藏苍穹宇宙的智慧觉照，
是修行者真正的“自己”。
生命内在的体验，就是“庄严，神圣，圆满，无限慈悲与无尽智慧”。
而人间的这具身体，以及认知身体的，“自我心意”不再是真正的自己；而是，法界圣贤在人间今生这部剧情中，所扮演的一个“角色”而已，是大智慧在人间梦境中，穿上的一件道具衣服；衣服包括了头脑思维的“花冠”，衣服包括了心愿认知的“马甲”，衣服包括了情感欲望的内衣，衣服包括了肉体细胞的外套；法界的庄严伟大，穿着人类身体的这件衣服，使用意识心识这套系统，适应人类文明这个信息文化；可是，我确实不是这件人格躯体的外套，也确实与人类生命信息内，历史沉淀的文化内涵无关。
修行者不在生命的性质中，我超越了存在呈现的境界。
目前的修行者，仅仅是苏醒在法界的一个婴儿。
虽然没有造物的能力，但是，已不再被三界睡梦的幻觉所禁锢。
当几年后，大智慧觉醒的程度，推进圆满到九地，空觉普照就会穿透“生命存在”；以充满虚空艳阳般的烈焰，呈现在三界六道之中，为因果相续的人间，带来不可思议的，惊涛骇浪般的神迹。
而觉性清净的圆满程度，一旦推进到十地圣贤，就是“法云地”，就可以在三界六道无限世界中，塑造时间改变空间，那就是超越了天地宇宙规则的，伟大圣贤。
什么是附佛外道？
从根本上说：心识认为佛法是实有的，认知感受世界是实有的；心向人体，根尘相续，将实有的神佛，带入实有的世界；或者，将实有的人格自我，带入实有的佛陀世界，“执幻为实”就属外道，哪怕披着袈裟也是外道；这是最普遍的外道性质，因此达摩祖师说：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
我看过很多所谓大德的讲法，具体内容记不得了，感受到字字句句都是实有，讲法者有“自我成就”的实有获得，获得心，必定有所获境界，这就是二元对论，不超脱生死轮回。
何为讲法？
“不取于相，如如不动。”——《金刚经》
佛法，是随众生因缘所现的解脱道路。
究竟实相，脱离了文字思维，不被心识分别，不被体验留驻，佛法只是过河桥梁；实相只能亲证，不可言说；“因言而得义，得义而忘言”，身心脱落，不可思议，如如不动，究竟圆满，是佛法所指，名如来实地。
以思维心，揣测如来义。
以分别心，揣测究竟义。
以获得心解说解脱法，都属附佛外道。
神人有别。
这一点修行者感同身受。
属亲身体验，是天壤之别，却无可奈何。
48岁之前，我也以为自己宣说的是佛法，是第一义，是究竟法；现在回头看，48岁前所说的，只是“法义”，是阳光照进水底，投射出来的一丝光明性质，尚未体验到“法味”。
48岁，修行者历经死亡，超越生命后，觉性于身心内睁开眼睛，证入空性清净庄严，再次宣说同样的内容，就发觉与过去截然不同的性质：48岁之前，是“我”在说法，佛法是基于人间的我对于“祂”的记忆，组织语言予以表达；48岁之后，是“祂”借助我的人类身心表法，不仅仅是语言文字，而是行住坐卧，言谈举止，心识认知，观念思维，都是表法；因为人格意识的“我”，已经与内在的真神无关，而真神却是，三界觉知所不能分别，生命无法触及的“不被存在”。
修行者解脱自我，也就解脱了生死轮回。
解脱了生命，也就解脱了生灭诸法。
于是，身心灵，身语意，都是智慧表法的工具。
何为表法？
随缘无挂，清净湛然，无修行者，无可证法；无我相，无人相，无众生相，无寿者相；心相如梦，人生是幻，梦出梦中，自在圆满，不动随缘，是为表法。
因此，现在所说的智慧，才是真正意义上的“法”。
解脱众生梦境的，诸种方便比喻，是究竟佛法。
唯有醒来的人，可以唤醒睡梦中的人。
而依旧在沉睡中的，在梦中自认为醒来的人，以梦的形态宣说梦中迷惘性质，就是附佛外道；佛法只为觉醒而来，除此之外没有他义。
可是“觉醒”远离身心体验，远离思维言说，即便我是亲证者；此时此刻，空明觉照，就与人心意识的“我”同体；隐约中似隐似现，如晨光透过森林树叶间隙；心灵认知可以透过身心灵三界障碍，看到法界无限光明神佛庄严；可是，神佛智慧构成的法界，却无法以人类生命内涵予以表达。
就好像：你的目光看到了前方，事无巨细清清楚楚，毫厘可见历历在目；你所见的任何景象，任何境界，任何名相，都无法改变目光的清澈性质；目光，也无法被，目光所见的，任何物质名相所形容，目光，也无法被所见的任何境界所遮蔽。
法界大智慧就是目光，遍及一切，充满十方三世。
纯澈清净的圆满目光中，一切所见缘起诸相，皆是清净平等的。
善与恶是平等，美与丑是平等，生与死是平等，净与垢是平等。
三界六道众生境界，
就是智慧目光中，被所见分别境界，而凝固了目光的“幻觉”。
因此，大觉者才会说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是；舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色。——《心经》
“空中无色”就是“无染觉性”，就是智慧目光。
目光纯澈即圆满智慧，无生无灭，无来无去，无挂无碍。
目光，不被所照诸相分别牵动，
就是“观自在”，大解脱。
佛法中，除释迦牟尼佛所说法究竟外，就是观世音菩萨的《心经》，是智慧的圆满体现，《维摩诘经》的智慧与《心经》等同，更加细致一些，《六祖坛经》的佛义与《心经》一致，圆满程度不及《心经》；莲花生大师的《无染觉性直观自行解脱之道》，比起《心经》的究竟圆满，就差了一层，那是极其细腻的，觉性层面的差异。
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“焰慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
最近，修行者在消业净化的过程中，感觉内在觉性的证量，又往身心表面，向人体表面推进了一大步，这种感受就是：法界智慧状态，对于心意的“我”越来越具体清晰，而人间人格的“自我”体验，在心识认知记忆中的感受中，越来越淡化陌生。
换句话说，真正的“我”，从生活了49年的身体意识中觉醒了。
随着身体与心意，成长了49年的，人间的“自我”体验与认知，
在觉醒的明晰纯澈中，开始变得，越来越分离，越来越陌生。
“我”，真的不是这具身体。
“我”真的不是，认知身心的自己。
觉醒心不属于人类，也不在生命的范畴之中。
就好像鸡蛋中孵出小鸡，
随着小鸡的苏醒，就否定了蛋壳是“自己”。
在平时的生活中，
身心内在横跨了三界法界，包藏苍穹宇宙的智慧觉照，
是修行者真正的“自己”。
生命内在的体验，就是“庄严，神圣，圆满，无限慈悲与无尽智慧”。
而人间的这具身体，以及认知身体的，“自我心意”不再是真正的自己；而是，法界圣贤在人间今生这部剧情中，所扮演的一个“角色”而已，是大智慧在人间梦境中，穿上的一件道具衣服；衣服包括了头脑思维的“花冠”，衣服包括了心愿认知的“马甲”，衣服包括了情感欲望的内衣，衣服包括了肉体细胞的外套；法界的庄严伟大，穿着人类身体的这件衣服，使用意识心识这套系统，适应人类文明这个信息文化；可是，我确实不是这件人格躯体的外套，也确实与人类生命信息内，历史沉淀的文化内涵无关。
修行者不在生命的性质中，我超越了存在呈现的境界。
目前的修行者，仅仅是苏醒在法界的一个婴儿。
虽然没有造物的能力，但是，已不再被三界睡梦的幻觉所禁锢。
当几年后，大智慧觉醒的程度，推进圆满到九地，空觉普照就会穿透“生命存在”；以充满虚空艳阳般的烈焰，呈现在三界六道之中，为因果相续的人间，带来不可思议的，惊涛骇浪般的神迹。
而觉性清净的圆满程度，一旦推进到十地圣贤，就是“法云地”，就可以在三界六道无限世界中，塑造时间改变空间，那就是超越了天地宇宙规则的，伟大圣贤。
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