【#闽西历史人物研究# 【27】治世名臣杨簧 “矢洁矢公 足资表率”】#历史人物# 杨簧，字履春，号竹圃，生于清乾隆四十一年（1776年）。嘉庆十二年（1807年），参加丁卯科顺天乡试中举。嘉庆二十五年（1820年）庚辰科中进士。道光十三年（1833年）十月，杨簧升任江宁布政使，与时任江苏巡抚林则徐同省为官，多次代行两江总督日常事务。为官期间，他兴修水利、赈济救灾，慎管钱粮、充盈国库，整顿吏治、清正廉洁，救助外夷、报国为民。林则徐对杨簧的评价是：“居心端正，办事老成，矢洁矢公，足资表率”。
杨簧自小在连城县芷溪读书成长，幼时家境贫寒。父母见其聪颖好学，就节衣缩食送他上私塾。杨簧能吃苦、学得实，深受先生喜爱，当地至今还传颂其少时读书的故事。
杨簧少年上学时，由于家贫，一日只吃早晚两餐，每到中午放学后，就到学堂后的桃源山麓休息。山麓有一口清澈的池塘，山上流下的泉水在此汇聚，因为中午没饭吃，饿得受不了的小杨簧就捧起池塘里的泉水喝，心酸的小杨簧有时不免流泪，连城人称眼泪为目汁，后人就把这个池塘叫做“目汁塘”。杨簧经常在先生还未吃完午饭时返回塾馆埋头读书写字。先生初时不在意，见其早来，就多布置功课让他完成。见杨簧每天中午早到，时间久后，先生就起了疑心。一天，先生悄悄观察杨簧，只见他放学后，一个人到学堂后的山麓，在一口池塘边捧起水就喝，然后坐在树下休息，一直没回家吃饭，先生至此才恍然大悟。此后，先生给杨簧免去了学费，每天中午让杨簧和他一同吃饭，并教导他要格物致知诚意正心，以后才能做到修身齐家治国平天下，早日实现人生远大抱负。杨簧父母知道后，逢人就讲先生恩德，并教导杨簧要尊重先生，发奋读书，回报恩师。
几年以后，杨簧不但熟读四书五经，还善对策论，诗词歌赋样样精通，顺利地考入府学。嘉庆六年（1801年），汀州府学贡生选拔考试得中，入国子监。国子监肄业后，参加朝考，获一等第一名，钦点七品小京官，在刑部山东司任职。嘉庆十二年（1807年），参加丁卯科顺天乡试中举。嘉庆二十五年（1820年）庚辰科中进士。历任刑部浙江司主事、陕西司员外郎、浙江司郎中、军机处行走，升陕西延榆绥兵备道、调江苏苏松常镇太粮储道。道光十一年（1831年）正月，升任湖南按察使。九月，署湖南布政使。
道光十三年（1833年）十月，杨簧升任江宁布政使（从二品），与时任江苏巡抚的挚友林则徐同省为官。杨簧在江宁布政使任上，兴修水利、励民耕种，追欠赋税、充盈国库，惩办凶徒、矢公矢慎，救灾爱民、清正廉洁，曾数次代行两江总督日常事务。道光十四年（1834年），林则徐对杨簧作出的考语是：“居心端正，办事老成，矢洁矢公，足资表率。”
杨簧与林则徐是挚友，多有诗文、书信往来。如，道光十六年（1836年）正月十五日，林则徐撰《题杨雪茮庆琛<金陵策蹇图>》：
斜日西风万柳条，栖鸦流水旧魂销；
即今仍踏长千路，宫爱江南为六朝。
昨宵尊酒话枌榆，不改乡音改鬓须；
试指三山证离合，五君应共入新图。
诗后附林则徐自注：君与兰卿、竹圃、荫士共饮节署，作家乡语。这首诗描写了林则徐、杨簧等五位在江苏为官的福建籍人士春节在金陵（今南京）相聚，用家乡话畅聊的场景，对五友乡音未改而鬓毛已衰十分感慨。
杨簧称呼林则徐为大兄大人，林则徐称杨簧为五兄大人。两人多有书信往来，杨簧致仕后亦不断。如，道光二十九年正月初九，时任云贵总督的林则徐于昆明写信给杨簧：
竹圃五兄大人阁下：
翠岩在中卫已阅三年，似堪敷衍。二世兄在江苏，闻亦起色。三世兄曹单之席，以弟在彼之时观之，非不可为。
杨簧长子叫杨维屏，字大邦，号翠岩，又号穉竹，道光十五年（1835年）乙未恩科举人，任甘肃隆德中卫县知县、直隶束鹿县知县。二子叫杨维潘，三子叫杨维淮。
道光二十九年五月初十，林则徐收到杨簧三子杨维淮意外去世的消息，在昆明立即致信杨簧：
竹圃五兄大人阁下：
向闻三世兄明敏勤能，际此盛年，方盼蒸蒸日上，岂意兰摧桂萎乃在昨岁严冬……。务祈勉抑伤怀，益加颐养，是所至祷!
林则徐对挚友丧子无比哀伤，感同身受，同时劝杨簧保重身体，颐养天年。https://t.cn/A6Hi4OBX
杨簧自小在连城县芷溪读书成长，幼时家境贫寒。父母见其聪颖好学，就节衣缩食送他上私塾。杨簧能吃苦、学得实，深受先生喜爱，当地至今还传颂其少时读书的故事。
杨簧少年上学时，由于家贫，一日只吃早晚两餐，每到中午放学后，就到学堂后的桃源山麓休息。山麓有一口清澈的池塘，山上流下的泉水在此汇聚，因为中午没饭吃，饿得受不了的小杨簧就捧起池塘里的泉水喝，心酸的小杨簧有时不免流泪，连城人称眼泪为目汁，后人就把这个池塘叫做“目汁塘”。杨簧经常在先生还未吃完午饭时返回塾馆埋头读书写字。先生初时不在意，见其早来，就多布置功课让他完成。见杨簧每天中午早到，时间久后，先生就起了疑心。一天，先生悄悄观察杨簧，只见他放学后，一个人到学堂后的山麓，在一口池塘边捧起水就喝，然后坐在树下休息，一直没回家吃饭，先生至此才恍然大悟。此后，先生给杨簧免去了学费，每天中午让杨簧和他一同吃饭，并教导他要格物致知诚意正心，以后才能做到修身齐家治国平天下，早日实现人生远大抱负。杨簧父母知道后，逢人就讲先生恩德，并教导杨簧要尊重先生，发奋读书，回报恩师。
几年以后，杨簧不但熟读四书五经，还善对策论，诗词歌赋样样精通，顺利地考入府学。嘉庆六年（1801年），汀州府学贡生选拔考试得中，入国子监。国子监肄业后，参加朝考，获一等第一名，钦点七品小京官，在刑部山东司任职。嘉庆十二年（1807年），参加丁卯科顺天乡试中举。嘉庆二十五年（1820年）庚辰科中进士。历任刑部浙江司主事、陕西司员外郎、浙江司郎中、军机处行走，升陕西延榆绥兵备道、调江苏苏松常镇太粮储道。道光十一年（1831年）正月，升任湖南按察使。九月，署湖南布政使。
道光十三年（1833年）十月，杨簧升任江宁布政使（从二品），与时任江苏巡抚的挚友林则徐同省为官。杨簧在江宁布政使任上，兴修水利、励民耕种，追欠赋税、充盈国库，惩办凶徒、矢公矢慎，救灾爱民、清正廉洁，曾数次代行两江总督日常事务。道光十四年（1834年），林则徐对杨簧作出的考语是：“居心端正，办事老成，矢洁矢公，足资表率。”
杨簧与林则徐是挚友，多有诗文、书信往来。如，道光十六年（1836年）正月十五日，林则徐撰《题杨雪茮庆琛<金陵策蹇图>》：
斜日西风万柳条，栖鸦流水旧魂销；
即今仍踏长千路，宫爱江南为六朝。
昨宵尊酒话枌榆，不改乡音改鬓须；
试指三山证离合，五君应共入新图。
诗后附林则徐自注：君与兰卿、竹圃、荫士共饮节署，作家乡语。这首诗描写了林则徐、杨簧等五位在江苏为官的福建籍人士春节在金陵（今南京）相聚，用家乡话畅聊的场景，对五友乡音未改而鬓毛已衰十分感慨。
杨簧称呼林则徐为大兄大人，林则徐称杨簧为五兄大人。两人多有书信往来，杨簧致仕后亦不断。如，道光二十九年正月初九，时任云贵总督的林则徐于昆明写信给杨簧：
竹圃五兄大人阁下：
翠岩在中卫已阅三年，似堪敷衍。二世兄在江苏，闻亦起色。三世兄曹单之席，以弟在彼之时观之，非不可为。
杨簧长子叫杨维屏，字大邦，号翠岩，又号穉竹，道光十五年（1835年）乙未恩科举人，任甘肃隆德中卫县知县、直隶束鹿县知县。二子叫杨维潘，三子叫杨维淮。
道光二十九年五月初十，林则徐收到杨簧三子杨维淮意外去世的消息，在昆明立即致信杨簧：
竹圃五兄大人阁下：
向闻三世兄明敏勤能，际此盛年，方盼蒸蒸日上，岂意兰摧桂萎乃在昨岁严冬……。务祈勉抑伤怀，益加颐养，是所至祷!
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天地大道，祖先早有证悟。经典集合，果断收藏！！！
圣人觉醒，先体道悟道，证悟宇宙、生命、疾病真相，后查经典，古圣先贤早有告知，竟皆有出处，世间没有发明，只有发现。经典倒背如流的今之医者，是真的不知生命和疾病真相吗？为什么不能为了世人健康，放下私心去求证？去求道？
《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也”;“故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。
《黄帝内经》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”
《黄帝内经》说到：“人虚神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡”
《黄帝内经》说：“邪之所凑，其气必虚”。
《素问•上古天真论》“形与神俱，而尽终其天年”
《黄帝内经》说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”
《黄帝内经》说，得神者生，失神者亡
“真气从之，精神内守，病安从来?”
《内经•灵枢经》指出“神气舍心，魂魄毕俱，乃为成人”
《灵枢•本神篇》认为:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。
“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴”（《类经•脏象类》）。
“两精相搏谓之神”，“随神往来谓之魂”
“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”（《灵枢•本神》）
葛洪《抱朴子内篇》说：守一存真，乃能通神，“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”。心定神安，则正气浩然。
《抱朴子内篇.至理》“夫有因无而生焉，形须神而立焉”
《抱朴子内篇》又说：“古一人之身，一国之象也;......神，犹君也;血，犹臣也;气，犹民也。故知治身，则可治国也”
《抱朴子内篇》“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”
葛洪《抱朴子外篇》就说：“世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
《抱朴子内篇•微旨》曰：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气;人身之中，亦有魂魄;况天地为物之至大者，於理当有精神。”
《抱朴子内篇》“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？
《抱朴子》。谓：“守一存真，即可金水分形（分身之术），自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。”
《抱朴子•地真》：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄。”
明代李时珍的《本草纲目》中对魂魄的记载：“ 盖人受阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。”
《左传•昭公七年》云：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”
《左传•昭公二十五年》又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
孔颖达《十三经注疏•左传•昭公十年》说：魂魄，神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
《内视经》曰：“动而营身，谓之魂，静而镇形，谓之魄”
南宋儒学家朱熹在《朱子语类》中阐述：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言”；“魂魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣。”
《祭义》曰：“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者，魂魄不离形质，而非形质也。形质亡而魂魄存，是人所以归也。”
汉代王符在《潜夫论・卜列》中说：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原诗句）
宋代医家夏子益《奇疾方》云：“凡人自觉本形作两人，并行并卧、不辨真假者，离魂病也。”
《说文解字注》曰：“魂，阳气也。”
《云笈七签》所云：“三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶……令人行事昏乱，枕睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。”
《左传•昭公七年》曰:“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”孔颖达梳注:“魂魄，神灵之名。
《东医宝鉴》阐释的更为精致，“道以心为用，能知运用者，以道观心，心即道也;以心贯道，道即心也，非人心之心，乃天心之心也”。
《东医宝鉴》：“今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末，不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎!虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也”
《人身通考・神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神日魂，阴神日魄，以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也”。
圣人觉醒，先体道悟道，证悟宇宙、生命、疾病真相，后查经典，古圣先贤早有告知，竟皆有出处，世间没有发明，只有发现。经典倒背如流的今之医者，是真的不知生命和疾病真相吗？为什么不能为了世人健康，放下私心去求证？去求道？
《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也”;“故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗”。
《黄帝内经》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”
《黄帝内经》说到：“人虚神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡”
《黄帝内经》说：“邪之所凑，其气必虚”。
《素问•上古天真论》“形与神俱，而尽终其天年”
《黄帝内经》说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”
《黄帝内经》说，得神者生，失神者亡
“真气从之，精神内守，病安从来?”
《内经•灵枢经》指出“神气舍心，魂魄毕俱，乃为成人”
《灵枢•本神篇》认为:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。
“魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴”（《类经•脏象类》）。
“两精相搏谓之神”，“随神往来谓之魂”
“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”（《灵枢•本神》）
葛洪《抱朴子内篇》说：守一存真，乃能通神，“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”。心定神安，则正气浩然。
《抱朴子内篇.至理》“夫有因无而生焉，形须神而立焉”
《抱朴子内篇》又说：“古一人之身，一国之象也;......神，犹君也;血，犹臣也;气，犹民也。故知治身，则可治国也”
《抱朴子内篇》“天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵”
葛洪《抱朴子外篇》就说：“世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
《抱朴子内篇•微旨》曰：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气;人身之中，亦有魂魄;况天地为物之至大者，於理当有精神。”
《抱朴子内篇》“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？
《抱朴子》。谓：“守一存真，即可金水分形（分身之术），自见人身中有三魂七魄，更能接见天地神灵。”
《抱朴子•地真》：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄。”
明代李时珍的《本草纲目》中对魂魄的记载：“ 盖人受阴阳二气，合成形体。魂魄聚则生，散则死。死则魂升于天，魄降于地。”
《左传•昭公七年》云：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”
《左传•昭公二十五年》又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
孔颖达《十三经注疏•左传•昭公十年》说：魂魄，神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
《内视经》曰：“动而营身，谓之魂，静而镇形，谓之魄”
南宋儒学家朱熹在《朱子语类》中阐述：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言”；“魂魄不得相离，二者相离，则不得其和而死矣。”
《祭义》曰：“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者，魂魄不离形质，而非形质也。形质亡而魂魄存，是人所以归也。”
汉代王符在《潜夫论・卜列》中说：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原诗句）
宋代医家夏子益《奇疾方》云：“凡人自觉本形作两人，并行并卧、不辨真假者，离魂病也。”
《说文解字注》曰：“魂，阳气也。”
《云笈七签》所云：“三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶……令人行事昏乱，枕睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。”
《左传•昭公七年》曰:“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”孔颖达梳注:“魂魄，神灵之名。
《东医宝鉴》阐释的更为精致，“道以心为用，能知运用者，以道观心，心即道也;以心贯道，道即心也，非人心之心，乃天心之心也”。
《东医宝鉴》：“今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末，不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎!虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也”
《人身通考・神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神日魂，阴神日魄，以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也”。
唐元功臣故冠軍大將軍右龍武軍大將軍張公墓誌銘并序
京兆府鄉貢進士申參撰
君諱登山，字伯倫，燉煌人也。其先軒轅第四子，受封關內列侯，從居趙地，世為冠族，漢司空即其後也。黼衣朱紱，已降於唐，大迹煥其禎符，累仁鬱其分構，故得餘慶，綿異遺列，乃懷瑾瑜而鎮雅俗，負日月而利賓王，集朝陽以鳳嗚，□雲津以龍躍，詳諸史牒，可略而言焉。曾祖利貞，隨任雍州石臺府折衝；機重宏深，標託峻遠。祖懷，左衛郎將、上柱國；器宇清茂，風度閑華。考龍，穆州司馬；精誠外澈，獷俗懷仁，恂恂敬鄉黨之容，雍雍悅詩禮之訓。君資靈岳府，識鑒弘通，如芝蘭生谷以淑郁，松栢凌寒而勁正，生知合契，天骨應圖。屬國步再康，寰宇清謐，君乃麟角直指，鳳翼橫張，獻策金門，遂受腹心之寄。唐隆元載，解褐授游擊將軍、寧州靜難府右果毅。會識融通，仁智合散，道孚邦邑，譽滿京華。卷舒懷抱之間，逍遥人野之際。開二載，授岐州義伏府左果毅；開四載，授游騎將軍行華州鄭邑府左果毅。文武內明，鋒穎外發。但奇桐入爨，詎銷清耳之音；神劍沉欀，豈絕干星之氣。開十載，授京兆府元城府折衝；開十四載，轉甘泉府折告明威將軍；開十五載，授京兆大名府折告、壯武將軍。皆夙著誠欵，績用可嘉，鍾石彰革代之音，星雲表龍飛之瑞。俄遷左驍衛翊府右郎將，次任左領軍衛翊府中郎，賜紫金魚袋。開二十七載，授雲麾將軍右龍武將軍翊府中郎，次改授左清道率府率，遷冠軍將軍，封經城縣開國侯，食邑七百戶，加本軍大將軍。東越舊吳，地稱巨麗，南金竹箭，餘烈尚存。君受命轅門，杖劍出塞，指葱山則陣雲常偃，彎繁弱則漢月長孤。甲如山兮馬如鐵，謀如雨兮汗如血，襲五陣則刀鐶落星，戰百勝則鏌鎁呈缺。孝家忠國，約禮遵詩，虛己膺物，罕有榮羨法心悟一，常窺甘露之門；知色相俱空，慈奪猛風之海。意珠卌□輕垢，心印照千二百蓮花，生一念而出於暗輪，閉五勝息肩於靜網。君子聞之曰：痛矣夫斯人也！危言屈短，□□常數。嗚呼！天寶十四載九月十二日，氣疾暴增，奄捐元舍，春秋九十焉。唯君幼乃鳳毛，長便麟角，秀氣與雲松並峻，素概將冰玉俱貞。而不升台庭，而不到壽域，主上當食而弗懸，親賓相視而行哭，都人罷市，里巷不歌，靈轜在門，騎吹伏路，慕纏人吏，悲深寮寀，古之不朽，何以加焉？長子仲仙，樂平郡青谷府別將；第二子景仙，任左金吾衛善訓府折衝；第三子浩然，右領軍衛馮翊府別將；並擢枝蘭畹，舒葉桂林，涵芳流以散輝，映圓浪而浮景。望清三賈，聲華二陳，友悌著於嶮夷，仁孝立於顛沛。仰慈顏而永慕，懷網極以增悲。庶憑宅兆之安，少慰終天之戚。粵以其載十月廿三日，遷葬於開遠門西三里龍首原禮也。步長原之逈野，噫斯路之良難，霜雲結而蒼山暮，楸檟衰而隴〓寒。送飄風於落日，瀉頹運於驚湍，長安陌，龍首原，萬古千秋沉夜魂，託金石之不朽，寄窮思之音翰。其詞曰：山門寂兮山日沈，泉關掩兮泉路深，荒郊廓兮歸望絕，霜月明兮松帳陰。慈顏緬而永翳，欒棘標而崩心，彼天長兮地久，此貞石兮無侵。
京兆府鄉貢進士申參撰
君諱登山，字伯倫，燉煌人也。其先軒轅第四子，受封關內列侯，從居趙地，世為冠族，漢司空即其後也。黼衣朱紱，已降於唐，大迹煥其禎符，累仁鬱其分構，故得餘慶，綿異遺列，乃懷瑾瑜而鎮雅俗，負日月而利賓王，集朝陽以鳳嗚，□雲津以龍躍，詳諸史牒，可略而言焉。曾祖利貞，隨任雍州石臺府折衝；機重宏深，標託峻遠。祖懷，左衛郎將、上柱國；器宇清茂，風度閑華。考龍，穆州司馬；精誠外澈，獷俗懷仁，恂恂敬鄉黨之容，雍雍悅詩禮之訓。君資靈岳府，識鑒弘通，如芝蘭生谷以淑郁，松栢凌寒而勁正，生知合契，天骨應圖。屬國步再康，寰宇清謐，君乃麟角直指，鳳翼橫張，獻策金門，遂受腹心之寄。唐隆元載，解褐授游擊將軍、寧州靜難府右果毅。會識融通，仁智合散，道孚邦邑，譽滿京華。卷舒懷抱之間，逍遥人野之際。開二載，授岐州義伏府左果毅；開四載，授游騎將軍行華州鄭邑府左果毅。文武內明，鋒穎外發。但奇桐入爨，詎銷清耳之音；神劍沉欀，豈絕干星之氣。開十載，授京兆府元城府折衝；開十四載，轉甘泉府折告明威將軍；開十五載，授京兆大名府折告、壯武將軍。皆夙著誠欵，績用可嘉，鍾石彰革代之音，星雲表龍飛之瑞。俄遷左驍衛翊府右郎將，次任左領軍衛翊府中郎，賜紫金魚袋。開二十七載，授雲麾將軍右龍武將軍翊府中郎，次改授左清道率府率，遷冠軍將軍，封經城縣開國侯，食邑七百戶，加本軍大將軍。東越舊吳，地稱巨麗，南金竹箭，餘烈尚存。君受命轅門，杖劍出塞，指葱山則陣雲常偃，彎繁弱則漢月長孤。甲如山兮馬如鐵，謀如雨兮汗如血，襲五陣則刀鐶落星，戰百勝則鏌鎁呈缺。孝家忠國，約禮遵詩，虛己膺物，罕有榮羨法心悟一，常窺甘露之門；知色相俱空，慈奪猛風之海。意珠卌□輕垢，心印照千二百蓮花，生一念而出於暗輪，閉五勝息肩於靜網。君子聞之曰：痛矣夫斯人也！危言屈短，□□常數。嗚呼！天寶十四載九月十二日，氣疾暴增，奄捐元舍，春秋九十焉。唯君幼乃鳳毛，長便麟角，秀氣與雲松並峻，素概將冰玉俱貞。而不升台庭，而不到壽域，主上當食而弗懸，親賓相視而行哭，都人罷市，里巷不歌，靈轜在門，騎吹伏路，慕纏人吏，悲深寮寀，古之不朽，何以加焉？長子仲仙，樂平郡青谷府別將；第二子景仙，任左金吾衛善訓府折衝；第三子浩然，右領軍衛馮翊府別將；並擢枝蘭畹，舒葉桂林，涵芳流以散輝，映圓浪而浮景。望清三賈，聲華二陳，友悌著於嶮夷，仁孝立於顛沛。仰慈顏而永慕，懷網極以增悲。庶憑宅兆之安，少慰終天之戚。粵以其載十月廿三日，遷葬於開遠門西三里龍首原禮也。步長原之逈野，噫斯路之良難，霜雲結而蒼山暮，楸檟衰而隴〓寒。送飄風於落日，瀉頹運於驚湍，長安陌，龍首原，萬古千秋沉夜魂，託金石之不朽，寄窮思之音翰。其詞曰：山門寂兮山日沈，泉關掩兮泉路深，荒郊廓兮歸望絕，霜月明兮松帳陰。慈顏緬而永翳，欒棘標而崩心，彼天長兮地久，此貞石兮無侵。
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