审详烦恼根本，决定弃捐诸有为相
《楞严经》原文
「阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修證。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。」
合辙解云
【见闻觉知，即是湛圆妙觉明心所分开者，即因心四德，常乐我净，即果觉四德。今欲依此根性为修因之本，故先以此标定也。言汝正当清浊不分时，欲将此因中四德远契如来果上四德，有个方法，应先决择死生根本。由阿难向以六识三毒为死生根本，不知此是如来诱引小根出三界之权巧，非真实法，今阿难欲求无上菩提，故令其先择死生根本，不依生灭六识，原依不生不灭六根圆湛之性所成。此不生灭圆湛之性，即汝向来所遗而世尊说为是心者；此生死根本，即汝向来所用而世尊斥为非心者。然此生灭六识实非他物，元从圆湛之性引起故，即以圆湛不生灭性，旋其界内界外二种虚妄灭生，令彼回心，不至跳梁，伏归净觉。用此清净觉为因地心，如金作器，器器皆金，故
能圆成果地修證。此因心正当下文发心住，自初住至等觉名修，妙觉名證，如澄下，喻合，静器合圆湛根性，沙土合客尘，即界内无明，泥合根本无明，即界外无明，若此二种无明既尽，则明相精纯，毫无纤翳。故或瞋或喜任意纵横，更无烦恼，皆与如来常乐我净相契合矣。问:审因心而必因见闻觉知者，何也？
答:由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、听、觉、察，故见闻觉知全是妙觉明心，是则既由见闻觉知而成浊，必由见闻觉知而澄浊，所谓既从地倒，还从地起也。大智度论云，譬如清净池水，狂象入中令其浑浊，若水清，珠入水即清净，不得言水外无象无珠。心亦如是，烦恼入心，能令心浊，诸慈悲等善法入心，能令心净，然垢净不定，真妄从缘，若昧之则念念轮回，遗失真性，若照之则心心寂灭，圆證涅槃。是以楔出楔，将粗接粗，若不执妄，尚不说空，幻影潜消，智光息矣。】
原文
「第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解！不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚，故于器世间不能超越。」
合辙解
【前以不生不灭为因地心，故标第一义，此以现业流识为死生根，故标第二义，以答第二问也。意谓欲入不生不灭第一义心，决要向第二头见色闻声处荐取，以依六根修行，是第二头事，故前喻之如第二月。先德云，第一句荐得，堪与诸佛为师，第二句荐得，堪与人天为师是也。诸有为相，即是旧时所修因缘法，由彼向执意识为发业润生烦恼根本，不知现业流识为发润烦恼根本也。良以业不发处，是真发心，生不润时，是真无生。故令其审详发业润生是谁作而谁受，且夫六根是八识体，六根引生六识及诸烦恼，作苦因，六识造业招引生死，是苦果。粗论似唯六识造业，细推实是六根自作，现观似唯六识受报，而六坏亦唯六根自受，故令其审详者，意明八识自作自受，非六识也。既知业识造业受报，则知转业识方得发心證果也。
故楞伽云七识不流转不受苦乐，非涅槃因，如来藏者受苦乐，与因俱，若生若灭，故知生死根本非六识也。阿难下，反显欲修行者决定当知此烦恼根本也，若不知烦恼根本，则不知根身器界从何处颠倒，而生颠倒起处尚不能知，从何降伏？畴昔攀缘而欲取如来妙觉之果乎！盖一真法界本无根尘，由一念不觉妄生能所，遂成颠倒，由颠倒故引生六识，生生灭灭轮转无穷，故欲取妙觉，决当先知颠倒起处也。下以喻明不识颠倒不知降伏，此与下文若不知结则不知解同意。结可解而空无结解者，喻根结可解，而妙觉性本无结解也。则汝下，正指出六根是结，是颠倒处，此六根是指六精堕于胜义、浮尘二根中，而与六尘相对，以成结体，此即颠倒处也。由此六根为媒，招引内贼，劫取如来藏中珍宝，散失于外，漫无归宿，人但知六识为内贼劫家宝，不知招引内贼劫家宝者，实六根也。故知起惑是六根，造业是六根，受报是六根，劫家宝亦是六根，此六根者，实为生死结元。故前云谁作谁受，此云自劫是呼应处，众生世界即根身也，器世间即器界也，言此六根所以成结者，皆由四缠，分汝湛圆妙觉为视听觉察，于是见不超色、听不出声等，遂交织而成结。故知根缚则世不能越，根解则尘方得超也。】
《楞严经》原文
「阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修證。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。」
合辙解云
【见闻觉知，即是湛圆妙觉明心所分开者，即因心四德，常乐我净，即果觉四德。今欲依此根性为修因之本，故先以此标定也。言汝正当清浊不分时，欲将此因中四德远契如来果上四德，有个方法，应先决择死生根本。由阿难向以六识三毒为死生根本，不知此是如来诱引小根出三界之权巧，非真实法，今阿难欲求无上菩提，故令其先择死生根本，不依生灭六识，原依不生不灭六根圆湛之性所成。此不生灭圆湛之性，即汝向来所遗而世尊说为是心者；此生死根本，即汝向来所用而世尊斥为非心者。然此生灭六识实非他物，元从圆湛之性引起故，即以圆湛不生灭性，旋其界内界外二种虚妄灭生，令彼回心，不至跳梁，伏归净觉。用此清净觉为因地心，如金作器，器器皆金，故
能圆成果地修證。此因心正当下文发心住，自初住至等觉名修，妙觉名證，如澄下，喻合，静器合圆湛根性，沙土合客尘，即界内无明，泥合根本无明，即界外无明，若此二种无明既尽，则明相精纯，毫无纤翳。故或瞋或喜任意纵横，更无烦恼，皆与如来常乐我净相契合矣。问:审因心而必因见闻觉知者，何也？
答:由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、听、觉、察，故见闻觉知全是妙觉明心，是则既由见闻觉知而成浊，必由见闻觉知而澄浊，所谓既从地倒，还从地起也。大智度论云，譬如清净池水，狂象入中令其浑浊，若水清，珠入水即清净，不得言水外无象无珠。心亦如是，烦恼入心，能令心浊，诸慈悲等善法入心，能令心净，然垢净不定，真妄从缘，若昧之则念念轮回，遗失真性，若照之则心心寂灭，圆證涅槃。是以楔出楔，将粗接粗，若不执妄，尚不说空，幻影潜消，智光息矣。】
原文
「第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解！不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚，故于器世间不能超越。」
合辙解
【前以不生不灭为因地心，故标第一义，此以现业流识为死生根，故标第二义，以答第二问也。意谓欲入不生不灭第一义心，决要向第二头见色闻声处荐取，以依六根修行，是第二头事，故前喻之如第二月。先德云，第一句荐得，堪与诸佛为师，第二句荐得，堪与人天为师是也。诸有为相，即是旧时所修因缘法，由彼向执意识为发业润生烦恼根本，不知现业流识为发润烦恼根本也。良以业不发处，是真发心，生不润时，是真无生。故令其审详发业润生是谁作而谁受，且夫六根是八识体，六根引生六识及诸烦恼，作苦因，六识造业招引生死，是苦果。粗论似唯六识造业，细推实是六根自作，现观似唯六识受报，而六坏亦唯六根自受，故令其审详者，意明八识自作自受，非六识也。既知业识造业受报，则知转业识方得发心證果也。
故楞伽云七识不流转不受苦乐，非涅槃因，如来藏者受苦乐，与因俱，若生若灭，故知生死根本非六识也。阿难下，反显欲修行者决定当知此烦恼根本也，若不知烦恼根本，则不知根身器界从何处颠倒，而生颠倒起处尚不能知，从何降伏？畴昔攀缘而欲取如来妙觉之果乎！盖一真法界本无根尘，由一念不觉妄生能所，遂成颠倒，由颠倒故引生六识，生生灭灭轮转无穷，故欲取妙觉，决当先知颠倒起处也。下以喻明不识颠倒不知降伏，此与下文若不知结则不知解同意。结可解而空无结解者，喻根结可解，而妙觉性本无结解也。则汝下，正指出六根是结，是颠倒处，此六根是指六精堕于胜义、浮尘二根中，而与六尘相对，以成结体，此即颠倒处也。由此六根为媒，招引内贼，劫取如来藏中珍宝，散失于外，漫无归宿，人但知六识为内贼劫家宝，不知招引内贼劫家宝者，实六根也。故知起惑是六根，造业是六根，受报是六根，劫家宝亦是六根，此六根者，实为生死结元。故前云谁作谁受，此云自劫是呼应处，众生世界即根身也，器世间即器界也，言此六根所以成结者，皆由四缠，分汝湛圆妙觉为视听觉察，于是见不超色、听不出声等，遂交织而成结。故知根缚则世不能越，根解则尘方得超也。】
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《中国儒学三千年》
第九章明代：理学的式微与心学的崛起
朱元璋马上得天下，深知不能马上治天下。在明初，朱元璋给了孔子顶礼膜拜的尊敬，传统儒学取得了空前的盛况。但是朱元璋遵从的是程朱理学，这样一来，程朱理学成为明朝八股取士的唯一学术根据，成为牢笼人心的唯一凭借。单一的思想意识形态并不利于儒学的发展，以儒独尊恰恰会造成儒学发展的停滞。
宋初名儒基本上传承了程朱理学，在理论的创新上贡献不多。宋濂“金华朱学”的传入，他继承了朱熹的理气学说，公开的援佛入儒。他对浙东的功利之学很认可，也对吕祖谦的重经制、典籍进行了传承。方孝孺是宋濂的学生，他与宋濂不同的是坚决抵制佛道两教。曹端对朱程理学的理气一体认可并传承，也向陆九渊的心学靠拢。薛瑄开北方“河东之学”，认为前人的著作已经完备，我只需要很好的遵守就可以了。吴与弼与薛瑄同期，薛瑄主张“下学”，吴主张“向上”，读圣贤书，体会圣贤的遗言，如有不和当克己复礼。
陈献章是吴与弼的弟子，当时的明朝，已经失去了常读书好读书的统治阶级，帝王贪图享乐，大权旁落。经济已经发展，当时的社会矛盾与伦理道德发生了冲突，作为统治者如何掌握社会的政治思想是一个大问题。陈献章作为明代儒学转折点的人物，他上承陆九渊，下启王阳明，是心学的开创者。陈献章以自然为宗，强调“吾心即是宇宙”，求“内外合一，一以贯之”的自然、自得的精神境界。陈献章的弟子湛若水和王阳明同时讲学，观点有异，但思想互补。
王阳明，是心学之集大成者。阳明心学的核心是“致良知”，对朱熹“格物致知”进行了批判，强调了知行合一，提出“真知则必行，不行中非真知”，“知不限于思想性不限于行动”。王阳明的“致良知”源于孟子的天赋道德观念，引用了《大学》致的意义，强调了良知去恶为善的主观能动性，形成了格物致良知的道德修养论。王阳明“万物一体之仁”，是把“致良知”扩展到社会层面，是“明德亲民”思想的根源。王阳明的思想传播极广，在明朝中后期逐步取代了程朱理学的地位，左右中国思想长达百年。他的思想传至日本，形成日本的阳明学，对日本的近现代史有深远的影响。
明晚期的儒家清流运动。他们一方面不满于阳明心学，一方面又觉得程朱理学存在缺陷。他们试图超越朱学，向早期儒学回归，重建儒家的思想道德体系。此时，西学东渐。比较著名的是罗明坚、利玛窦、徐光启。西方传教士对中国儒学研究以后，通过糅杂西学，在明晚期排斥后儒的同时对先儒进行修正，基督教对人类心灵的抚慰功能恰到好处的为当时的民众所接纳。明王朝的大佬心态也让民众对西学有足够的包容，所以西学这段时间“归化”了很多百姓，也包括一部分官员徐光启、李之藻、李天经等人，“参合诸家，兼收西法”，以求重建中国的儒学体系。在这种心态引导下的那几十年，西方的科学技术和文化不断传入中国，为古老的中国文化注入了生机，势必要迎来儒家的新的转折和发展。#像肖战一样自律#
《中国儒学三千年》
第九章明代：理学的式微与心学的崛起
朱元璋马上得天下，深知不能马上治天下。在明初，朱元璋给了孔子顶礼膜拜的尊敬，传统儒学取得了空前的盛况。但是朱元璋遵从的是程朱理学，这样一来，程朱理学成为明朝八股取士的唯一学术根据，成为牢笼人心的唯一凭借。单一的思想意识形态并不利于儒学的发展，以儒独尊恰恰会造成儒学发展的停滞。
宋初名儒基本上传承了程朱理学，在理论的创新上贡献不多。宋濂“金华朱学”的传入，他继承了朱熹的理气学说，公开的援佛入儒。他对浙东的功利之学很认可，也对吕祖谦的重经制、典籍进行了传承。方孝孺是宋濂的学生，他与宋濂不同的是坚决抵制佛道两教。曹端对朱程理学的理气一体认可并传承，也向陆九渊的心学靠拢。薛瑄开北方“河东之学”，认为前人的著作已经完备，我只需要很好的遵守就可以了。吴与弼与薛瑄同期，薛瑄主张“下学”，吴主张“向上”，读圣贤书，体会圣贤的遗言，如有不和当克己复礼。
陈献章是吴与弼的弟子，当时的明朝，已经失去了常读书好读书的统治阶级，帝王贪图享乐，大权旁落。经济已经发展，当时的社会矛盾与伦理道德发生了冲突，作为统治者如何掌握社会的政治思想是一个大问题。陈献章作为明代儒学转折点的人物，他上承陆九渊，下启王阳明，是心学的开创者。陈献章以自然为宗，强调“吾心即是宇宙”，求“内外合一，一以贯之”的自然、自得的精神境界。陈献章的弟子湛若水和王阳明同时讲学，观点有异，但思想互补。
王阳明，是心学之集大成者。阳明心学的核心是“致良知”，对朱熹“格物致知”进行了批判，强调了知行合一，提出“真知则必行，不行中非真知”，“知不限于思想性不限于行动”。王阳明的“致良知”源于孟子的天赋道德观念，引用了《大学》致的意义，强调了良知去恶为善的主观能动性，形成了格物致良知的道德修养论。王阳明“万物一体之仁”，是把“致良知”扩展到社会层面，是“明德亲民”思想的根源。王阳明的思想传播极广，在明朝中后期逐步取代了程朱理学的地位，左右中国思想长达百年。他的思想传至日本，形成日本的阳明学，对日本的近现代史有深远的影响。
明晚期的儒家清流运动。他们一方面不满于阳明心学，一方面又觉得程朱理学存在缺陷。他们试图超越朱学，向早期儒学回归，重建儒家的思想道德体系。此时，西学东渐。比较著名的是罗明坚、利玛窦、徐光启。西方传教士对中国儒学研究以后，通过糅杂西学，在明晚期排斥后儒的同时对先儒进行修正，基督教对人类心灵的抚慰功能恰到好处的为当时的民众所接纳。明王朝的大佬心态也让民众对西学有足够的包容，所以西学这段时间“归化”了很多百姓，也包括一部分官员徐光启、李之藻、李天经等人，“参合诸家，兼收西法”，以求重建中国的儒学体系。在这种心态引导下的那几十年，西方的科学技术和文化不断传入中国，为古老的中国文化注入了生机，势必要迎来儒家的新的转折和发展。#像肖战一样自律#
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