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《王安石“强辩”考 : 十一世纪中国政治的常识与诡辩》
作者：周思成
出版社：贵州人民出版社
出版年：2024-5
页数：275
定价：58.00元
ISBN：9787221182302
作者简介
周思成，清华大学人文学院历史系副教授。主要研究领域为蒙元史、民族史和军事史，通晓英语、法语、德语，能阅读日文、俄文、意大利文、西班牙文、拉丁文、波斯文、阿拉伯文、藏文、维吾尔文和蒙古文。已出版作品《大汗之怒：元朝征伐日本小史》《规训、惩罚与征服：蒙元帝国的军事礼仪与军事法》《隳三都：蒙古灭金围城史》等，另有译著多部。
内容简介
熙宁二年到熙宁八年（1069—1075），是两宋历史上一个罕见的喧嚣时代。一方面，王安石在宋神宗的全力支持下，紧锣密鼓地推行新法；另一方面，围绕每一项新法的酝酿出台，新法派和反对派都势不两立，吵得不可开交。
本书借着重审史料中对王安石众口一词的评价——“强辩”，考察这场新法大辩论中两方政治人物的个性和思想，观其汇聚，观其沉淀，观其激荡，观其向后变化之端倪，由此勾勒出一个有血肉、有生气的熙宁政治的独特面貌。
熙宁变法，就像一个超大型的思想实验场，使许多重大政治议题经过了比较充分的讨论和争辩，但为什么没能通向成功的变革？本书从政治思想层面入手，通过剖析宋代书生政治家话语背后的思维框架，及其在政治实践中遭遇的困境，尝试回答这一问题。
目次
序 言 01
第一章 是孟子，还是少正卯？001
一、唐介之死 001
二、“如出一口” 007
三、自缘身在最高层 014
四、少正卯的骂名 024
五、荆公之辩术（上） 029
六、荆公之辩术（下） 039
七、尧桀是非，终成一梦 049
第二章 庙号称“神”者 057
一、卡夫卡式皇权？057
二、说难 063
三、寡人好辩 074
四、棋逢敌手 081
第三章 政治角力场 089
一、君臣一日 089
二、“议” 093
三、“对” 097
四、墨汁，还是唾沫？102
第四章 辩手如林 110
一、“熙宁点将录” 110
二、吕惠卿 113
三、“惇七” 120
四、曾布和其他人 131
第五章 旧人寥落 137
一、“细腰”政治学 137
二、君子无辩，小人有辩 141
三、前赴乏后继 145
四、“佞史”“谤书”中的“真相” 156
五、一个小结 163
第六章 天何言哉 167
一、卖果实与华山崩 167
二、政治神学危机 170
三、荆公说天变 177
四、失败的重建 181
第七章 “民本”陷阱 190
一、民意的干预 190
二、圣人和愚民 194
三、王安石：民意表达的悖论 201
四、愚民的狂欢 206
第八章 国善国恶 216
一、“高利贷”与田园诗 216
二、毁了道义经济？221
三、富人的用处 227
四、官家之惠vs豪强之暴 235
结 语 246
“话语” 246
“思想” 247
“政治” 249
“人” 252
主要参考文献 255
后 记 272
——————
编委会 中古史研究
《王安石“强辩”考 : 十一世纪中国政治的常识与诡辩》
作者：周思成
出版社：贵州人民出版社
出版年：2024-5
页数：275
定价：58.00元
ISBN：9787221182302
作者简介
周思成，清华大学人文学院历史系副教授。主要研究领域为蒙元史、民族史和军事史，通晓英语、法语、德语，能阅读日文、俄文、意大利文、西班牙文、拉丁文、波斯文、阿拉伯文、藏文、维吾尔文和蒙古文。已出版作品《大汗之怒：元朝征伐日本小史》《规训、惩罚与征服：蒙元帝国的军事礼仪与军事法》《隳三都：蒙古灭金围城史》等，另有译著多部。
内容简介
熙宁二年到熙宁八年（1069—1075），是两宋历史上一个罕见的喧嚣时代。一方面，王安石在宋神宗的全力支持下，紧锣密鼓地推行新法；另一方面，围绕每一项新法的酝酿出台，新法派和反对派都势不两立，吵得不可开交。
本书借着重审史料中对王安石众口一词的评价——“强辩”，考察这场新法大辩论中两方政治人物的个性和思想，观其汇聚，观其沉淀，观其激荡，观其向后变化之端倪，由此勾勒出一个有血肉、有生气的熙宁政治的独特面貌。
熙宁变法，就像一个超大型的思想实验场，使许多重大政治议题经过了比较充分的讨论和争辩，但为什么没能通向成功的变革？本书从政治思想层面入手，通过剖析宋代书生政治家话语背后的思维框架，及其在政治实践中遭遇的困境，尝试回答这一问题。
目次
序 言 01
第一章 是孟子，还是少正卯？001
一、唐介之死 001
二、“如出一口” 007
三、自缘身在最高层 014
四、少正卯的骂名 024
五、荆公之辩术（上） 029
六、荆公之辩术（下） 039
七、尧桀是非，终成一梦 049
第二章 庙号称“神”者 057
一、卡夫卡式皇权？057
二、说难 063
三、寡人好辩 074
四、棋逢敌手 081
第三章 政治角力场 089
一、君臣一日 089
二、“议” 093
三、“对” 097
四、墨汁，还是唾沫？102
第四章 辩手如林 110
一、“熙宁点将录” 110
二、吕惠卿 113
三、“惇七” 120
四、曾布和其他人 131
第五章 旧人寥落 137
一、“细腰”政治学 137
二、君子无辩，小人有辩 141
三、前赴乏后继 145
四、“佞史”“谤书”中的“真相” 156
五、一个小结 163
第六章 天何言哉 167
一、卖果实与华山崩 167
二、政治神学危机 170
三、荆公说天变 177
四、失败的重建 181
第七章 “民本”陷阱 190
一、民意的干预 190
二、圣人和愚民 194
三、王安石：民意表达的悖论 201
四、愚民的狂欢 206
第八章 国善国恶 216
一、“高利贷”与田园诗 216
二、毁了道义经济？221
三、富人的用处 227
四、官家之惠vs豪强之暴 235
结 语 246
“话语” 246
“思想” 247
“政治” 249
“人” 252
主要参考文献 255
后 记 272
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编委会 中古史研究
我觉得我真的有必要一定好好讲讲遇见npd被pua长达一年多以及自救指南，以此致敬我迷茫无知的22岁。后面回想起有些事甚至是非常经典的话术和套路，还是选择了相信和上当，因为那个时候还是一个善良的人类，也对别人带有目的性的接近试探，控制，非常的迟钝。
死过一次的感觉，涅槃一样的重生。不知道还会有多少人继续受到伤害，我并不是一个圣母，但是觉得世界应该是善良的。至少我是被大家的善良所拯救的，我有义务帮助别人....
曾经天真的以为对方是璀璨的天上星，想要让他的光芒全世界都知道。破裂之后发现一切都是虚假的，人设，言语，情感，只有趋利避害的人性是真实的。在他人的一些真相事件转述里，拼凑出了狼狈的，狭隘的，急功近利的，甚至非常龌龊猥琐的一面。在他编织的甜言蜜语里迷了路，原来除了当局，背后的一切是多么的不堪入目。他善于做这样的事情，而不是善于真诚。我甚至也只是他豢养的小宠物里，小三都排不上的地步。
破碎的时候我是最难过的，因为我是诚挚的信仰着这虚假的一切，源源不断的付出，浇灌。看到他成为众人簇拥的璀璨星，我高兴自豪又感动。以为他的光芒将世人照耀，原来那不是光，而是输血管插入每一个无辜之人，偌大的光环竟然是他人血肉堆积的城堡，明艳的皮之下是一个个鲜血淋漓的信徒。
而我竟也成为了帮凶，我的血也是给予恶魔伤害他人的利刃。大家幸福的脸色和我当初一模一样，我却没有办法再直视这一切，无法劝解，无法呼号，我是异类，我被开除，我被降罪，我被讨伐，最后我被抛弃。因为我无用，不受控制，因为我想要破坏这一切。破坏祥和美丽的花园，大家没有了安全获取情绪价值的场所，大家同我过去一样，染上了毒瘾一样依赖着他的肯定，不是所有人都有壮士断腕的勇气，大家都是受害者而已，都非常非常难过。
已经不能说悲伤还是愤怒了，往后我又走了很久的路，走了很久才离开这个地方，看着终于成为了“轻舟已过万重山”的一切，终于不再流泪和害怕。
有的时候很感性，很想问你那个时候掉的眼泪是真的吗，你哽咽着的示弱，你的苦楚，你的柔软，曾让我动摇和颤抖。后面终于明白，空心的人，并没有流泪的能力，但是他们会造梦，用一个个看似真实的剧情，网住所有善良的心。
死过一次的感觉，涅槃一样的重生。不知道还会有多少人继续受到伤害，我并不是一个圣母，但是觉得世界应该是善良的。至少我是被大家的善良所拯救的，我有义务帮助别人....
曾经天真的以为对方是璀璨的天上星，想要让他的光芒全世界都知道。破裂之后发现一切都是虚假的，人设，言语，情感，只有趋利避害的人性是真实的。在他人的一些真相事件转述里，拼凑出了狼狈的，狭隘的，急功近利的，甚至非常龌龊猥琐的一面。在他编织的甜言蜜语里迷了路，原来除了当局，背后的一切是多么的不堪入目。他善于做这样的事情，而不是善于真诚。我甚至也只是他豢养的小宠物里，小三都排不上的地步。
破碎的时候我是最难过的，因为我是诚挚的信仰着这虚假的一切，源源不断的付出，浇灌。看到他成为众人簇拥的璀璨星，我高兴自豪又感动。以为他的光芒将世人照耀，原来那不是光，而是输血管插入每一个无辜之人，偌大的光环竟然是他人血肉堆积的城堡，明艳的皮之下是一个个鲜血淋漓的信徒。
而我竟也成为了帮凶，我的血也是给予恶魔伤害他人的利刃。大家幸福的脸色和我当初一模一样，我却没有办法再直视这一切，无法劝解，无法呼号，我是异类，我被开除，我被降罪，我被讨伐，最后我被抛弃。因为我无用，不受控制，因为我想要破坏这一切。破坏祥和美丽的花园，大家没有了安全获取情绪价值的场所，大家同我过去一样，染上了毒瘾一样依赖着他的肯定，不是所有人都有壮士断腕的勇气，大家都是受害者而已，都非常非常难过。
已经不能说悲伤还是愤怒了，往后我又走了很久的路，走了很久才离开这个地方，看着终于成为了“轻舟已过万重山”的一切，终于不再流泪和害怕。
有的时候很感性，很想问你那个时候掉的眼泪是真的吗，你哽咽着的示弱，你的苦楚，你的柔软，曾让我动摇和颤抖。后面终于明白，空心的人，并没有流泪的能力，但是他们会造梦，用一个个看似真实的剧情，网住所有善良的心。
#一念行者[超话]##一念行者#
超越词汇
作者：一念行者
问：“自性”一词，佛法经论中经常提到的一个概念。有时“万法有自性”，如凡夫众生；有时说“万法无自性”，如龙树菩萨所说；有时说“菩提自性本来清净”，如六祖所说；有时又说“真如自性”，如何正确理解这些概念呢？
来自一念行者的回应：存在本身是不关自性的。自性不是自性，都是心在定。佛说自性，是顺世情；说无自性，是破自性。破人们对“自性”这个观念的执著。
自性的观念，从虚空中建立，众生意识心中建立。是幻觉，本不真实，更无所有。若自性不真实，无自性亦不真实。例如，如果一条蛇是被梦见的，那么，这条蛇的生活或消失都是不存在的；再如，若石女的儿子是被梦见的、不存在的，那么这个儿子的生、老、病、死就更加不存在，更加是梦中生梦的；又如，若张三这个人根本不存在，那么，“无张三”这件事也根本不存在，因为前提须有张三存在，才能谈论张三不存在。若张三都不存在，那么又何谈张三存在不存在呢。
学佛法者，不要被自性这个概念打扰，也不要被无自性这个概念打扰。被无自性这个概念打扰，和被自性这个概念打扰一样。如果一副药不能治病，至少不要让它成为新的病因。自性见是众生的病，无自性见是菩萨的病，二者还都不是健康人。只有远离二者，于人于法清净不染，其心其世界，才乃健康如佛。
阅读有关自性、无自性的文章，或在文章中看到自性、无自性这些概念，应灵活理解它，应了解佛所说话的语境。例如，佛说世间一切，从星辰到小草，都有它们的存在体，万法因心成体，万法皆有其自性，是顺着世人的眼光而看，而说的；龙树或世亲菩萨说，万法无自性，或唯识无自性，是从不同方面破除人们认为事物的存在就如他们看见的那样，是真实的，是实有的，是原本如此的，并坚固地那样认为的。
六祖说，菩提自性本来清净，这个也是方便而说的。菩提本来是无名的，菩提即非菩提，是名菩提。菩提本质也没有什么自性非自性，因世人见万法有自性，那么我祖依这个见地，在谈论感知世界的心时，即说菩提自性本来清净。存在的实际，究其本质来说，实在是只可感知，不可谈论。所谓不可思议。所谓言语道断。所谓说是一物即不中等。
又说真如自性。真如哪有什么自性呢？只不过是对那不可说、不可思量的那的再一次避开人们熟悉而固执的概念的另一种表达而已。真如自性是对无名、不可思议的存在的另一种说法。真如自性不是指心，不是指物，你指心指物也行，只是你要明白，它实际是指即此非此、即彼非彼、离一切相、不可思议的那的实际存在。真如自性是实相的别名。实际的存在即是真如自性。
词汇是最能迷惑人的，众生的很多疑惑或苦恼都因词汇而引起。我们要超越词汇。超越词汇是佛陀对我们最重要的教法之一。我们不能被世间的老词所迷惑，也不要被佛法里的新词所迷惑。任何词汇都不能迷惑我们。世俗的词，真理的词，不管什么词都是词。而词试图所指向的实际的那，是不关任何词的。词语只是个借口，只是个过程，来，跳过那借口和过程，看到那实际的。超越词汇，活在无语亦无疑的万法寂静本然之中。
图片来自摄影师sontungst
超越词汇
作者：一念行者
问：“自性”一词，佛法经论中经常提到的一个概念。有时“万法有自性”，如凡夫众生；有时说“万法无自性”，如龙树菩萨所说；有时说“菩提自性本来清净”，如六祖所说；有时又说“真如自性”，如何正确理解这些概念呢？
来自一念行者的回应：存在本身是不关自性的。自性不是自性，都是心在定。佛说自性，是顺世情；说无自性，是破自性。破人们对“自性”这个观念的执著。
自性的观念，从虚空中建立，众生意识心中建立。是幻觉，本不真实，更无所有。若自性不真实，无自性亦不真实。例如，如果一条蛇是被梦见的，那么，这条蛇的生活或消失都是不存在的；再如，若石女的儿子是被梦见的、不存在的，那么这个儿子的生、老、病、死就更加不存在，更加是梦中生梦的；又如，若张三这个人根本不存在，那么，“无张三”这件事也根本不存在，因为前提须有张三存在，才能谈论张三不存在。若张三都不存在，那么又何谈张三存在不存在呢。
学佛法者，不要被自性这个概念打扰，也不要被无自性这个概念打扰。被无自性这个概念打扰，和被自性这个概念打扰一样。如果一副药不能治病，至少不要让它成为新的病因。自性见是众生的病，无自性见是菩萨的病，二者还都不是健康人。只有远离二者，于人于法清净不染，其心其世界，才乃健康如佛。
阅读有关自性、无自性的文章，或在文章中看到自性、无自性这些概念，应灵活理解它，应了解佛所说话的语境。例如，佛说世间一切，从星辰到小草，都有它们的存在体，万法因心成体，万法皆有其自性，是顺着世人的眼光而看，而说的；龙树或世亲菩萨说，万法无自性，或唯识无自性，是从不同方面破除人们认为事物的存在就如他们看见的那样，是真实的，是实有的，是原本如此的，并坚固地那样认为的。
六祖说，菩提自性本来清净，这个也是方便而说的。菩提本来是无名的，菩提即非菩提，是名菩提。菩提本质也没有什么自性非自性，因世人见万法有自性，那么我祖依这个见地，在谈论感知世界的心时，即说菩提自性本来清净。存在的实际，究其本质来说，实在是只可感知，不可谈论。所谓不可思议。所谓言语道断。所谓说是一物即不中等。
又说真如自性。真如哪有什么自性呢？只不过是对那不可说、不可思量的那的再一次避开人们熟悉而固执的概念的另一种表达而已。真如自性是对无名、不可思议的存在的另一种说法。真如自性不是指心，不是指物，你指心指物也行，只是你要明白，它实际是指即此非此、即彼非彼、离一切相、不可思议的那的实际存在。真如自性是实相的别名。实际的存在即是真如自性。
词汇是最能迷惑人的，众生的很多疑惑或苦恼都因词汇而引起。我们要超越词汇。超越词汇是佛陀对我们最重要的教法之一。我们不能被世间的老词所迷惑，也不要被佛法里的新词所迷惑。任何词汇都不能迷惑我们。世俗的词，真理的词，不管什么词都是词。而词试图所指向的实际的那，是不关任何词的。词语只是个借口，只是个过程，来，跳过那借口和过程，看到那实际的。超越词汇，活在无语亦无疑的万法寂静本然之中。
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