全身穴位治疗口诀
头痛左右太阳穴，风池风府一样攻，
连捏带按十余次，须臾头上即觉轻。
双目昏暗视不明，按觅睛明运目框。
鼻塞无闻香与臭，通利鼻窍按迎香。
耳聋浑沌不闻声，耳旁各穴均能听。
口眼歪斜而不正，面部诸穴皆可用。
肩臂痿痹不能举，肩禺按之效无疑。
两肘挛痛动艰难，按罢曲池将肘牵。
头面手足诸般症，合谷一按可收功。
按定人迎有动脉，二七呼吸臂上通。
锁骨窝内按缺盆，呼吸二七臂上行。
云门肩头巨骨下，按定动脉在内生。
此乃要摧肺中气，二十一度气要行。
极泉腋窝心脉始，按定此穴心窍清。
乳旁期门是肝脉，重按腹内亦有声。
大包穴在乳筋内，此是脾经脉络通，
斜按能调五脏气，心胸之病往下冲。
两手齐拢胸膈骨，大指深按巨阙中，
指下气动即是病，随手重切向下攻。
上中下脘俱按到，呼吸二七把手松，
两腿宛如火来烤，热气走到两脚中。
左右有动石关穴，此是积聚在内横，
一样按法往下送，淤气下降病觉轻。
肓俞穴动肾气走，抬手热气散如风，
一样按摩三五次，腹中轻快病无踪，
是寒是火随气降，七疝原来是肾经。
盘脐有块聚是气，按住犹如石块形，
重按轻揉在指下，朝夕按摩要费功，
按来按去气血散，脏腑调和病不生。
图片
脐下二指名气海，按之有动气脉横，
丹田不通生百病，体衰身懈气力空。
小腹不宜按摩法，曲骨动脉明气冲，
一连按动数十次，小腹淤气往下行。
阴股动脉通五里，伸手摩脉抓大筋，
能调五脏阴阳气，疼痛难忍方为真。
阴陵穴在麦辅骨，手指振动筋有声，
正面按摩通到底，肚腹之中气自通。
胸腹按摩手法尽，再从背後一程行，
君若试探劳心记，胸腹疾病定扫清。
平肩大筋真气聚，捏此开通气血行，
脊骨旁边一寸五，此是太阳膀胱经，
两条大筋伸手捏，上下抓著筋有声，
内连五脏与六腑，风寒暑湿尽皆通。
伸手抓到肾俞穴，按之大痛穴为真，
此穴善治下寒病，腰痛之病立见功。
若要不痛拿至痛，此乃仙术定非轻，
肾旁左右名带脉，大筋揪起痛更憎，
能降胁下阴阳气，六脉调和甚分明。
胞肓脊骨第十九，去脊三寸在两旁，
伸手连揉数十次，背气相通到腿上。
承扶闭结用脚踩，此穴阴股绾中央，
腿上酸麻气血降，患者不觉细参详。
阳陵泉在膝外侧，振动小筋痛难当。
承山能治五脏病，伸手摸捏痛非常。
踝上大筋著力起，疼痛难言不要忙，
此穴能调周身气，寒火腹痛立消亡。
头痛左右太阳穴，风池风府一样攻，
连捏带按十余次，须臾头上即觉轻。
双目昏暗视不明，按觅睛明运目框。
鼻塞无闻香与臭，通利鼻窍按迎香。
耳聋浑沌不闻声，耳旁各穴均能听。
口眼歪斜而不正，面部诸穴皆可用。
肩臂痿痹不能举，肩禺按之效无疑。
两肘挛痛动艰难，按罢曲池将肘牵。
头面手足诸般症，合谷一按可收功。
按定人迎有动脉，二七呼吸臂上通。
锁骨窝内按缺盆，呼吸二七臂上行。
云门肩头巨骨下，按定动脉在内生。
此乃要摧肺中气，二十一度气要行。
极泉腋窝心脉始，按定此穴心窍清。
乳旁期门是肝脉，重按腹内亦有声。
大包穴在乳筋内，此是脾经脉络通，
斜按能调五脏气，心胸之病往下冲。
两手齐拢胸膈骨，大指深按巨阙中，
指下气动即是病，随手重切向下攻。
上中下脘俱按到，呼吸二七把手松，
两腿宛如火来烤，热气走到两脚中。
左右有动石关穴，此是积聚在内横，
一样按法往下送，淤气下降病觉轻。
肓俞穴动肾气走，抬手热气散如风，
一样按摩三五次，腹中轻快病无踪，
是寒是火随气降，七疝原来是肾经。
盘脐有块聚是气，按住犹如石块形，
重按轻揉在指下，朝夕按摩要费功，
按来按去气血散，脏腑调和病不生。
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脐下二指名气海，按之有动气脉横，
丹田不通生百病，体衰身懈气力空。
小腹不宜按摩法，曲骨动脉明气冲，
一连按动数十次，小腹淤气往下行。
阴股动脉通五里，伸手摩脉抓大筋，
能调五脏阴阳气，疼痛难忍方为真。
阴陵穴在麦辅骨，手指振动筋有声，
正面按摩通到底，肚腹之中气自通。
胸腹按摩手法尽，再从背後一程行，
君若试探劳心记，胸腹疾病定扫清。
平肩大筋真气聚，捏此开通气血行，
脊骨旁边一寸五，此是太阳膀胱经，
两条大筋伸手捏，上下抓著筋有声，
内连五脏与六腑，风寒暑湿尽皆通。
伸手抓到肾俞穴，按之大痛穴为真，
此穴善治下寒病，腰痛之病立见功。
若要不痛拿至痛，此乃仙术定非轻，
肾旁左右名带脉，大筋揪起痛更憎，
能降胁下阴阳气，六脉调和甚分明。
胞肓脊骨第十九，去脊三寸在两旁，
伸手连揉数十次，背气相通到腿上。
承扶闭结用脚踩，此穴阴股绾中央，
腿上酸麻气血降，患者不觉细参详。
阳陵泉在膝外侧，振动小筋痛难当。
承山能治五脏病，伸手摸捏痛非常。
踝上大筋著力起，疼痛难言不要忙，
此穴能调周身气，寒火腹痛立消亡。
#读书笔记# 《咸阳博物院》
秦水神骑凤纹空心砖- 朴实古拙 以农为本
*秦砖在历史上久负盛名，因其胎质细腻，质地坚硬，与瓦当一起享有秦砖汉瓦之美誉。
*水神骑凤纹空心砖，砖面主体图案为一凤头、凤颈，还有人的头胸局部及一臂。凤作侧面状，头顶有冠，目圆睁，口衔一珠，凤身中间有一圆璧，璧内饰有圆圈纹，上立一人面鸟身的神像，头戴山形冠，硕大的耳旁有一条弯曲的小蛇穿过，手臂弯曲，手有二指形似兽爪。整个砖面纹饰由细线阴刻而成。
*嬴秦族以鸟为图腾，相关祖先来源的神话以及出土的器物中多有凤鸟崇拜的印记。人面鸟身，耳边饰蛇神怪图案的器物，目前发现极少。
*珥蛇的人面鸟身的神话，《山海经·北大荒经》:北海之主中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。名曰禺强。禺强字玄冥，是水神，又是雨师。
*将水神和凤鸟图案一起刻画于空心砖上，具有深刻的文化渊源和历史背景。第一，秦人祖先崇拜的体现。在秦人的神话传说中，颛顼的后裔中有一名叫女修的姑娘吞下玄鸟卵，生了一个男孩名为大业，为秦人祖先。文献中解释玄鸟即凤，形容凤是神鸟，出于东方君子之国，只有在天下太平的时候才出现。战国至两汉时期，北方的水神为玄冥，又称颛顼、黑帝，秦人自认为是颛顼的后裔。高阳就指的是颛顼帝。战国五行学说把玄冥和颛顼扯在一起，认为玄冥、颛顼和黑帝是同一个人，五行中属水德，是水师。《山海经》中禺强的形象本是古代巴蜀人创造想象出来的，流传到中原后，变成了水神、颛顼。
*第二，政治统治的需要。战国时期流行五德相胜说，统治者希望通过对水神的崇拜来体现秦代周得水德，是顺应天意，天赋王权。水德的季节为冬季，于是以每年的十月（即冬季里10月至12的第一个月）作为一年的开始，于十月初一举行朝贺。
*第三，自然崇拜下的精神寄托。农耕经济，风调雨顺对农业生产至关重要，水神信仰应运而生。
*空心砖作为古代建筑材料的一类，因形体巨大，内部中空，省料易烧，有防潮、隔音的功能，主要用于大型宫殿和陵寝，使用时间从西周一直延续到东汉中期，大部分作为台阶和踏步之用。
秦水神骑凤纹空心砖- 朴实古拙 以农为本
*秦砖在历史上久负盛名，因其胎质细腻，质地坚硬，与瓦当一起享有秦砖汉瓦之美誉。
*水神骑凤纹空心砖，砖面主体图案为一凤头、凤颈，还有人的头胸局部及一臂。凤作侧面状，头顶有冠，目圆睁，口衔一珠，凤身中间有一圆璧，璧内饰有圆圈纹，上立一人面鸟身的神像，头戴山形冠，硕大的耳旁有一条弯曲的小蛇穿过，手臂弯曲，手有二指形似兽爪。整个砖面纹饰由细线阴刻而成。
*嬴秦族以鸟为图腾，相关祖先来源的神话以及出土的器物中多有凤鸟崇拜的印记。人面鸟身，耳边饰蛇神怪图案的器物，目前发现极少。
*珥蛇的人面鸟身的神话，《山海经·北大荒经》:北海之主中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。名曰禺强。禺强字玄冥，是水神，又是雨师。
*将水神和凤鸟图案一起刻画于空心砖上，具有深刻的文化渊源和历史背景。第一，秦人祖先崇拜的体现。在秦人的神话传说中，颛顼的后裔中有一名叫女修的姑娘吞下玄鸟卵，生了一个男孩名为大业，为秦人祖先。文献中解释玄鸟即凤，形容凤是神鸟，出于东方君子之国，只有在天下太平的时候才出现。战国至两汉时期，北方的水神为玄冥，又称颛顼、黑帝，秦人自认为是颛顼的后裔。高阳就指的是颛顼帝。战国五行学说把玄冥和颛顼扯在一起，认为玄冥、颛顼和黑帝是同一个人，五行中属水德，是水师。《山海经》中禺强的形象本是古代巴蜀人创造想象出来的，流传到中原后，变成了水神、颛顼。
*第二，政治统治的需要。战国时期流行五德相胜说，统治者希望通过对水神的崇拜来体现秦代周得水德，是顺应天意，天赋王权。水德的季节为冬季，于是以每年的十月（即冬季里10月至12的第一个月）作为一年的开始，于十月初一举行朝贺。
*第三，自然崇拜下的精神寄托。农耕经济，风调雨顺对农业生产至关重要，水神信仰应运而生。
*空心砖作为古代建筑材料的一类，因形体巨大，内部中空，省料易烧，有防潮、隔音的功能，主要用于大型宫殿和陵寝，使用时间从西周一直延续到东汉中期，大部分作为台阶和踏步之用。
【多重证据显示黄帝族来自北方，涿鹿为其龙兴之地】
古涿鹿是黄帝族的兴盛之地，对其地理位置的确定具有重要的历史意义。然而，自汉代以来这一问题即呈现众说纷纭的局面，就我们目力所及，已有近十种观点。其中影响最大的当属河北涿鹿说和山西运城说。仔细梳理文献和前人的论证，我们认为，河北涿鹿说较之山西运城说更为令人信服。具体理由如下所述：
（一）先秦古籍中多次明确提到古“涿鹿”，根本无需待音转而定。持山西运城说的学者，根据我国历史文献尤其是先秦文献中存在的同音假借现象，将“涿鹿”同音假借为“浊卤”或“浊陆”，以与山西运城之有盐池相对应，从而得出古涿鹿在山西运城的结论。虽然在中国古代历史研究中“同音假借”方法的正确施用确实在破解许多历史疑难时都发挥了相当重要的作用，但是，这一方法的运用首先要克服的就是随意性。而先秦古籍中多次明确提到“涿鹿”，根本无需待音转而定：
1、《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（阿），九隅无遗。”
2、《战国策·秦策一》：“神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而擒蚩尤。”
3、《庄子·盗跖》：”……然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”
4、《太平御览》卷七九引《归藏》佚文：“昔黄神（笔者按：即黄帝）与炎神争斗涿鹿之野。”
在这些先秦文献中，从未将“涿鹿”同音假借为其它写法，可见，“涿鹿”实为某一古地名的确称，这自然就否定了因将“涿鹿”假借为“浊卤”或“浊陆”而推导出的此地应在山西运城的说法，为我们论证其地即为今河北涿鹿提供了前提。
（二）《山海经》中相关内容的记述为我们提供了古“涿鹿”在我国北方的证据。《山海经》一书因记载了大量神异怪诞之事，导致学者们在很长一段时间内对其学术价值产生严重怀疑。然而，著名历史地理学家谭其骧先生在对此书进行严肃、细致的研究之后，充分肯定了它的地理学价值。更有学者认为，“特别要强调的是，《山海经》是一部没有经过后人系统化处理的古籍，其中关于地理的资料是最古老，也是非常可信的。”上述所言，是我们进行本节论述的重要前提。
首先，《山海经》中记载黄帝有许多后裔散居北方，具体引述如下：
1、《大荒西经》：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”
2、《大荒北经》：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。”在《国语·晋语四》有关黄帝之子得姓的记载中即有“依姓”一支，可见，此“毛民之国”为黄帝后裔所建。
3、《大荒北经》：“有大人之国，釐姓，黍食。”“釐”、“僖”二字古文献中经常通用，而“僖姓”也是《国语·晋语四》中所记黄帝后裔之一支。可知，此“大人之国”也是黄帝后裔所立之国。
4、《大荒北经》：“又有无肠之国，是任姓，无继子，食鱼。”“任姓”也是《国语·晋语四》中所言黄帝分姓诸子中的一支。
5、《大荒北经》:”有儋耳之国，任姓。”《国语·晋语四》中所载黄帝后裔有“任姓”一支。
6、《大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”
7、《海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”郭璞注：“字玄冥，水神也。庄周曰：禺强立于北极。一曰禺京。”而“禺京”为黄帝后裔见于《大荒东经》。结合两条材料可知“禺京”即“禺强”也是身处北方的。
从上所引篇目及内容均可得出黄帝多有后裔散处北方的结论。
其次，与涿鹿大战有牵涉的数位人物（或称部族），他们在《山海经》中出现时多与北方有关。
1、《大荒北经》：“黄帝乃下天女曰魃，风止，遂杀蚩尤。”
2、《大荒北经》:“大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”同篇又载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父。”按袁珂先生的见解，在黄帝与蚩尤之战中，夸父是蚩尤的同盟。
3、此外，夸父又在《海外北经》中出现：“（夸父）渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
4、《绎史》卷五引《黄帝内传》有“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，乃称织维之功”的记载，此蚕神在《海外北经》中也见载：“欧丝之野，在大踵东，一女子跪据树欧丝。”
从上述人物（或称部族）在《山海经》中出现的篇目可知，他们应处在北部地带。
既然黄帝的后裔们多居处北方，与黄帝有密切关系的诸位著名人物（或称部族）也居于北方，那么，我们有理由相信，黄帝族居住的地方应在北方，南至山西运城的可能性很小。如此，唯一能与之对应的即今河北涿鹿。
（三）周武王建国后封黄帝后裔于蓟，这是证明与黄帝相关联的涿鹿即今河北涿鹿的最有力证据。相关的文献记载见于《礼记·乐记》：“武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”除此之外，《史记·乐书》也有相同的记载。从中可以看出，周武王褒封先圣王之后并不是随意为之，而是将其封建在各自的故地。周人乃是黄帝后裔，这在学术界是公认的，对于自己祖先的原居地应该是清楚的，周武王既然将黄帝之后封于蓟，这显然是周人肯定“蓟”及其周边就是黄帝族的原居地。而“蓟”的地望即今北京市西部，与今河北涿鹿近在咫尺。因此，由此说黄帝族所居之古涿鹿就是今天的河北涿鹿大概是没有什么问题的。
（四）从黄帝姻亲族方雷氏（或称西陵氏）的地望也可推知古涿鹿就是指今天的河北涿鹿。我们说方雷氏就是西陵氏是有文献依据的，《国语·晋语四》说：“黄帝之子二十五人，唯青阳与夷鼓皆为己姓，青阳，方雷氏之甥也。”而《史记·五帝本纪》则记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”从这两则记载可知，西陵氏即方雷氏，是同一部族的不同名称。这一部族的居地已有学者进行过考证，认为与古纍水（又称雷水）及古雷首山有密切关系，而古纍水就是今天发源于山西北部，东流至河北西北境内的桑干河，古雷首山则是今山西北部雁门关附近的累头山。这一带应该就是方雷氏的居地。那么，根据古部族就近通婚的传统，作为方雷氏的姻亲部族，黄帝族的居地古涿鹿应该距它不远，从方雷氏又称西陵氏我们可以得到启示，黄帝族很可能就在它的东部——与其对应的正是今河北涿鹿。
（五）司马迁认为涿鹿应在北方。《史记·五帝本纪》记太史公曰：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。”以西汉首都长安为座标，他“北过”的涿鹿只能是今河北涿鹿，而绝不会是今山西运城。
（六）汉代在上谷郡设涿鹿县，见于《汉书·地理志》，其地正在今河北涿鹿。有学者说，涿鹿为汉时所置县，为后起之名，不能以之作为古涿鹿在河北的证据。我们看来，恰恰相反，这正证明直到汉代人们还都相信古涿鹿就在这一带，所以才有政府袭用古地名置县的举动。
（七）北魏郦道元所作《水经注》也持古涿鹿就在今河北涿鹿的观点。他在为“纍水出雁门阴馆县，东北过代郡桑干县南，又东过涿鹿县北”句作注时写道：“……涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流迳涿鹿县故城南……。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。”
（八）从考古发掘来看，作为黄帝后裔的周人，死后葬式头向多北向，学者认为，这也可以间接地表明黄帝族的故地应在北方。因为“尽管对于墓葬头向所表示的含义目前学者尚有不同看法，但认为其表示墓主人共同来源方向这样一种认识仍不失为一种具有说服力的解释。……崇拜祖先和崇拜亲族间凝聚力的周人大概正是以其死后埋葬的方式表示自己共同的祖源的。”结合周初封“黄帝之后于蓟”的记载，则周人推崇的故地自然应该是今河北涿鹿了。
以上列举了八条证据来说明我们的观点，应该可以得出古涿鹿在今河北涿鹿的结论。
（文/白国红 沈长云 转引自： 万物简史）
古涿鹿是黄帝族的兴盛之地，对其地理位置的确定具有重要的历史意义。然而，自汉代以来这一问题即呈现众说纷纭的局面，就我们目力所及，已有近十种观点。其中影响最大的当属河北涿鹿说和山西运城说。仔细梳理文献和前人的论证，我们认为，河北涿鹿说较之山西运城说更为令人信服。具体理由如下所述：
（一）先秦古籍中多次明确提到古“涿鹿”，根本无需待音转而定。持山西运城说的学者，根据我国历史文献尤其是先秦文献中存在的同音假借现象，将“涿鹿”同音假借为“浊卤”或“浊陆”，以与山西运城之有盐池相对应，从而得出古涿鹿在山西运城的结论。虽然在中国古代历史研究中“同音假借”方法的正确施用确实在破解许多历史疑难时都发挥了相当重要的作用，但是，这一方法的运用首先要克服的就是随意性。而先秦古籍中多次明确提到“涿鹿”，根本无需待音转而定：
1、《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（阿），九隅无遗。”
2、《战国策·秦策一》：“神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而擒蚩尤。”
3、《庄子·盗跖》：”……然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”
4、《太平御览》卷七九引《归藏》佚文：“昔黄神（笔者按：即黄帝）与炎神争斗涿鹿之野。”
在这些先秦文献中，从未将“涿鹿”同音假借为其它写法，可见，“涿鹿”实为某一古地名的确称，这自然就否定了因将“涿鹿”假借为“浊卤”或“浊陆”而推导出的此地应在山西运城的说法，为我们论证其地即为今河北涿鹿提供了前提。
（二）《山海经》中相关内容的记述为我们提供了古“涿鹿”在我国北方的证据。《山海经》一书因记载了大量神异怪诞之事，导致学者们在很长一段时间内对其学术价值产生严重怀疑。然而，著名历史地理学家谭其骧先生在对此书进行严肃、细致的研究之后，充分肯定了它的地理学价值。更有学者认为，“特别要强调的是，《山海经》是一部没有经过后人系统化处理的古籍，其中关于地理的资料是最古老，也是非常可信的。”上述所言，是我们进行本节论述的重要前提。
首先，《山海经》中记载黄帝有许多后裔散居北方，具体引述如下：
1、《大荒西经》：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”
2、《大荒北经》：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。”在《国语·晋语四》有关黄帝之子得姓的记载中即有“依姓”一支，可见，此“毛民之国”为黄帝后裔所建。
3、《大荒北经》：“有大人之国，釐姓，黍食。”“釐”、“僖”二字古文献中经常通用，而“僖姓”也是《国语·晋语四》中所记黄帝后裔之一支。可知，此“大人之国”也是黄帝后裔所立之国。
4、《大荒北经》：“又有无肠之国，是任姓，无继子，食鱼。”“任姓”也是《国语·晋语四》中所言黄帝分姓诸子中的一支。
5、《大荒北经》:”有儋耳之国，任姓。”《国语·晋语四》中所载黄帝后裔有“任姓”一支。
6、《大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”
7、《海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”郭璞注：“字玄冥，水神也。庄周曰：禺强立于北极。一曰禺京。”而“禺京”为黄帝后裔见于《大荒东经》。结合两条材料可知“禺京”即“禺强”也是身处北方的。
从上所引篇目及内容均可得出黄帝多有后裔散处北方的结论。
其次，与涿鹿大战有牵涉的数位人物（或称部族），他们在《山海经》中出现时多与北方有关。
1、《大荒北经》：“黄帝乃下天女曰魃，风止，遂杀蚩尤。”
2、《大荒北经》:“大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”同篇又载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父。”按袁珂先生的见解，在黄帝与蚩尤之战中，夸父是蚩尤的同盟。
3、此外，夸父又在《海外北经》中出现：“（夸父）渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
4、《绎史》卷五引《黄帝内传》有“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，乃称织维之功”的记载，此蚕神在《海外北经》中也见载：“欧丝之野，在大踵东，一女子跪据树欧丝。”
从上述人物（或称部族）在《山海经》中出现的篇目可知，他们应处在北部地带。
既然黄帝的后裔们多居处北方，与黄帝有密切关系的诸位著名人物（或称部族）也居于北方，那么，我们有理由相信，黄帝族居住的地方应在北方，南至山西运城的可能性很小。如此，唯一能与之对应的即今河北涿鹿。
（三）周武王建国后封黄帝后裔于蓟，这是证明与黄帝相关联的涿鹿即今河北涿鹿的最有力证据。相关的文献记载见于《礼记·乐记》：“武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。”除此之外，《史记·乐书》也有相同的记载。从中可以看出，周武王褒封先圣王之后并不是随意为之，而是将其封建在各自的故地。周人乃是黄帝后裔，这在学术界是公认的，对于自己祖先的原居地应该是清楚的，周武王既然将黄帝之后封于蓟，这显然是周人肯定“蓟”及其周边就是黄帝族的原居地。而“蓟”的地望即今北京市西部，与今河北涿鹿近在咫尺。因此，由此说黄帝族所居之古涿鹿就是今天的河北涿鹿大概是没有什么问题的。
（四）从黄帝姻亲族方雷氏（或称西陵氏）的地望也可推知古涿鹿就是指今天的河北涿鹿。我们说方雷氏就是西陵氏是有文献依据的，《国语·晋语四》说：“黄帝之子二十五人，唯青阳与夷鼓皆为己姓，青阳，方雷氏之甥也。”而《史记·五帝本纪》则记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”从这两则记载可知，西陵氏即方雷氏，是同一部族的不同名称。这一部族的居地已有学者进行过考证，认为与古纍水（又称雷水）及古雷首山有密切关系，而古纍水就是今天发源于山西北部，东流至河北西北境内的桑干河，古雷首山则是今山西北部雁门关附近的累头山。这一带应该就是方雷氏的居地。那么，根据古部族就近通婚的传统，作为方雷氏的姻亲部族，黄帝族的居地古涿鹿应该距它不远，从方雷氏又称西陵氏我们可以得到启示，黄帝族很可能就在它的东部——与其对应的正是今河北涿鹿。
（五）司马迁认为涿鹿应在北方。《史记·五帝本纪》记太史公曰：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。”以西汉首都长安为座标，他“北过”的涿鹿只能是今河北涿鹿，而绝不会是今山西运城。
（六）汉代在上谷郡设涿鹿县，见于《汉书·地理志》，其地正在今河北涿鹿。有学者说，涿鹿为汉时所置县，为后起之名，不能以之作为古涿鹿在河北的证据。我们看来，恰恰相反，这正证明直到汉代人们还都相信古涿鹿就在这一带，所以才有政府袭用古地名置县的举动。
（七）北魏郦道元所作《水经注》也持古涿鹿就在今河北涿鹿的观点。他在为“纍水出雁门阴馆县，东北过代郡桑干县南，又东过涿鹿县北”句作注时写道：“……涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流迳涿鹿县故城南……。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。”
（八）从考古发掘来看，作为黄帝后裔的周人，死后葬式头向多北向，学者认为，这也可以间接地表明黄帝族的故地应在北方。因为“尽管对于墓葬头向所表示的含义目前学者尚有不同看法，但认为其表示墓主人共同来源方向这样一种认识仍不失为一种具有说服力的解释。……崇拜祖先和崇拜亲族间凝聚力的周人大概正是以其死后埋葬的方式表示自己共同的祖源的。”结合周初封“黄帝之后于蓟”的记载，则周人推崇的故地自然应该是今河北涿鹿了。
以上列举了八条证据来说明我们的观点，应该可以得出古涿鹿在今河北涿鹿的结论。
（文/白国红 沈长云 转引自： 万物简史）
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