宋•释普济《五灯会元•七佛•释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”
解读此文，众说纷纭。以愚之见，无非是：共性寓于个性之中，大道贯穿于万物之中。弱小的生命，承载着大道。滴水映太阳，一花一世界。天何言哉？！佛何言哉？！未若拈花一笑。
孔子云：未知生，焉知死？侠子云：未知死，焉知生？老子云：天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。这便是现代哲学的“否定之否定”原理，它是生命的轮回。
建议众位好友，夜深人静之时，独自绕火葬场走一走。最佳时节，莫过初秋，薄雾蒙蒙，青衣白露，别有一番意境。那里有死亡，更有新生；那里有恸哭，更有欢笑；那里有悲剧，更有喜剧；那里有“无”，更有“有”……
如此一来，更能领悟生命之价值，更能参悟宇宙之大道。天人合一，以人为本。所谓参禅悟道，就是参悟生命真谛，就是破解生命密码。参透即“觉悟”，即成圣成贤，成佛成神。珍惜时光，珍爱生命。
对人类而言，专注最为有力，凝视最能洞察。那是因为，二者皆是用心，而非用眼。人人希望开启天眼，以洞明世事，殊不知，天眼即心窗。
在这个特别的日子，热恋中的两个人，相守或吻别，也许就在一次凝视之间。
假若爱情变成故事，回忆则是一场重逢。
行动是思想的轨迹，心在共鸣，身在共舞，两个躯体，一个灵魂。
沒有激情与冲动，何来爱情？！神鬼一体，佛魔两面。冲动，可能是魔鬼造访，也可能是爱神降临。激情是爱情的火种，爱情必由激情支撑。唯有激情，方能排他。
爱情，始于神，终于人，依恋到永远。
珍惜吧！失去她（他），你将错过整个世界！！！
精神世界的同路人，你在哪儿？一个孤独的心灵，何以安放？
用真情打磨每一个文字，希望它能带去心灵的闪光。
写给520，也写给自己。
[心][心][心][鲜花][鲜花][鲜花]
解读此文，众说纷纭。以愚之见，无非是：共性寓于个性之中，大道贯穿于万物之中。弱小的生命，承载着大道。滴水映太阳，一花一世界。天何言哉？！佛何言哉？！未若拈花一笑。
孔子云：未知生，焉知死？侠子云：未知死，焉知生？老子云：天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。这便是现代哲学的“否定之否定”原理，它是生命的轮回。
建议众位好友，夜深人静之时，独自绕火葬场走一走。最佳时节，莫过初秋，薄雾蒙蒙，青衣白露，别有一番意境。那里有死亡，更有新生；那里有恸哭，更有欢笑；那里有悲剧，更有喜剧；那里有“无”，更有“有”……
如此一来，更能领悟生命之价值，更能参悟宇宙之大道。天人合一，以人为本。所谓参禅悟道，就是参悟生命真谛，就是破解生命密码。参透即“觉悟”，即成圣成贤，成佛成神。珍惜时光，珍爱生命。
对人类而言，专注最为有力，凝视最能洞察。那是因为，二者皆是用心，而非用眼。人人希望开启天眼，以洞明世事，殊不知，天眼即心窗。
在这个特别的日子，热恋中的两个人，相守或吻别，也许就在一次凝视之间。
假若爱情变成故事，回忆则是一场重逢。
行动是思想的轨迹，心在共鸣，身在共舞，两个躯体，一个灵魂。
沒有激情与冲动，何来爱情？！神鬼一体，佛魔两面。冲动，可能是魔鬼造访，也可能是爱神降临。激情是爱情的火种，爱情必由激情支撑。唯有激情，方能排他。
爱情，始于神，终于人，依恋到永远。
珍惜吧！失去她（他），你将错过整个世界！！！
精神世界的同路人，你在哪儿？一个孤独的心灵，何以安放？
用真情打磨每一个文字，希望它能带去心灵的闪光。
写给520，也写给自己。
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《老子》中说道：“以无事而治天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”老子的意思就是，禁令愈多，人民愈贫；技术越进步，社会越混乱；智慧越增加，人民越不幸；法令越完备，犯罪者越滋生，为此，他奉劝统治者要“无为而民自化，好静而民自正”。
由此《老子》政治论的精髓，一言以蔽之，即“无为”和“清静”。
老子所提倡的“无为”与“清静”包含三个方面：一，领导者应尽量少施行命令或指示；二，不要实行使下属负担过重的政策；三，对下属的各种活动尽量避免介入或干涉。
以“无为”与“清静”为宗旨的哲学思想又被称为“黄老之道”或“黄老之术”。据说后来接受老子思想的人们为了让这种主张更加具有权威性，而抬出传说中的黄帝名号，冠在老子前面，称为“黄老”。
而历史上的政治家尊奉“黄老之术”的有很多，汉朝时的曹参就是典型的一位。
曹参原本是汉高祖刘邦的一员大将，天下统一后被任命为齐国的宰相。在此之前，曹参在战场上骁勇善战，叱咤风云，但是在政治上是个门外汉。所以，他刚到齐国，就把国中所有的有学之士聚集起来，就政治的要领问题请教他们。然而，大家各抒己见，莫衷一是，并且都持之有理，论之有据。这一切令曹参十分为难。正值此时，他忽然听说国中有一位精通“黄老之术”的人，于是马上派人请他来。老人教给他一个十分具体的为政要诀，即“治道贵清静而民自定”。
治道，即政治的方法是以清静为宗旨，如此一来，人民自然能够过上安定的生活。曹参听完这一席话，茅塞顿开，遵从了老人的指示。此后齐国在曹参治理下社会安定，百姓安居乐业。他很快受到赞扬，堪称一代治国名相。
那么，曹参究竟是怎样治理齐的呢？他在不久后以卓越的政绩被擢升为大汉朝的丞相，在将离任时，他叮咛接任的官员要慎重处理人民的诉讼与市场的纠纷。接任者奇怪地问他为什么要特别注意这两项，并说：“政治之中不是还有很多其他事情比这两者重要的吗？”曹参提醒他：“不然。在裁决与市场中善与恶是并存的。若加以严厉取缔，使得恶人没有容身之地，那么他们就会产生坏念头，从而破坏了社会的安定，因此你要特别注意这两个地方才是。”由曹参的这番话，我们可以看出他的为政方针是容许善恶的存在，只要能够掌握要点即可。
这一道理也适用于现代企业的组织管理。如果董事长或总经理事必躬亲，不但会打击下属士气，而且自己也会觉得力不从心。身为主要领导，为员工创造一个舒适的工作环境才是他的责任。“无为”说的是日常的工作要交给各部门的主管去办，充分下放职权。如此一来，自己才能腾出精力构想经营大计。“无为”并不是说要领导者对一切都不管，而无所事事了，而是以自身适当的“无为”换得员工的“有为”，这才有利于公司的长远发展。
高层领导即便这样的“无为”往往还是很忙碌的，因为他们承载了一个企业的前进的重压。但是若因此而口出怨言或是发牢骚，那么这样的领导者就并不称职。因为无论工作多么辛苦，都是自己应该承担的责任，要用良好的精神状态去感染下属。这样，公司和企业上下也才会一派积极自如的气氛，公司才会有更好的发展前景。
由此《老子》政治论的精髓，一言以蔽之，即“无为”和“清静”。
老子所提倡的“无为”与“清静”包含三个方面：一，领导者应尽量少施行命令或指示；二，不要实行使下属负担过重的政策；三，对下属的各种活动尽量避免介入或干涉。
以“无为”与“清静”为宗旨的哲学思想又被称为“黄老之道”或“黄老之术”。据说后来接受老子思想的人们为了让这种主张更加具有权威性，而抬出传说中的黄帝名号，冠在老子前面，称为“黄老”。
而历史上的政治家尊奉“黄老之术”的有很多，汉朝时的曹参就是典型的一位。
曹参原本是汉高祖刘邦的一员大将，天下统一后被任命为齐国的宰相。在此之前，曹参在战场上骁勇善战，叱咤风云，但是在政治上是个门外汉。所以，他刚到齐国，就把国中所有的有学之士聚集起来，就政治的要领问题请教他们。然而，大家各抒己见，莫衷一是，并且都持之有理，论之有据。这一切令曹参十分为难。正值此时，他忽然听说国中有一位精通“黄老之术”的人，于是马上派人请他来。老人教给他一个十分具体的为政要诀，即“治道贵清静而民自定”。
治道，即政治的方法是以清静为宗旨，如此一来，人民自然能够过上安定的生活。曹参听完这一席话，茅塞顿开，遵从了老人的指示。此后齐国在曹参治理下社会安定，百姓安居乐业。他很快受到赞扬，堪称一代治国名相。
那么，曹参究竟是怎样治理齐的呢？他在不久后以卓越的政绩被擢升为大汉朝的丞相，在将离任时，他叮咛接任的官员要慎重处理人民的诉讼与市场的纠纷。接任者奇怪地问他为什么要特别注意这两项，并说：“政治之中不是还有很多其他事情比这两者重要的吗？”曹参提醒他：“不然。在裁决与市场中善与恶是并存的。若加以严厉取缔，使得恶人没有容身之地，那么他们就会产生坏念头，从而破坏了社会的安定，因此你要特别注意这两个地方才是。”由曹参的这番话，我们可以看出他的为政方针是容许善恶的存在，只要能够掌握要点即可。
这一道理也适用于现代企业的组织管理。如果董事长或总经理事必躬亲，不但会打击下属士气，而且自己也会觉得力不从心。身为主要领导，为员工创造一个舒适的工作环境才是他的责任。“无为”说的是日常的工作要交给各部门的主管去办，充分下放职权。如此一来，自己才能腾出精力构想经营大计。“无为”并不是说要领导者对一切都不管，而无所事事了，而是以自身适当的“无为”换得员工的“有为”，这才有利于公司的长远发展。
高层领导即便这样的“无为”往往还是很忙碌的，因为他们承载了一个企业的前进的重压。但是若因此而口出怨言或是发牢骚，那么这样的领导者就并不称职。因为无论工作多么辛苦，都是自己应该承担的责任，要用良好的精神状态去感染下属。这样，公司和企业上下也才会一派积极自如的气氛，公司才会有更好的发展前景。
在这些历来大国手的创业名王当中，最坦率而肯说出老实话的，有两个人，一个是曹丕，一个是唐太宗的父亲李渊。当曹丕硬迫刘邦的末代子孙汉献帝禅位的时候，他志得意满地说：“舜禹受禅，我今方知。”我到现在，才真正知道上古舜禹的禅让是怎么回事。同一道理，当年李世民再三强迫他的父亲李渊起来造反，甚之，不择手段利用女色迫使他父亲上当。李渊只好对李世民说：“破家亡躯，由汝为之。化家为国，亦由汝为之。”要把天下国家变成李氏的世系，只好由你去做主；或者把我们弄得家破人亡，也只好由你去负责了。
其实，老子虽然说的是天地间因果循环往复的大原则，但很不幸的，被聪明狡狯者用作欺世盗国的大阴谋，实在和老子毫不相干，老子实在不应负此责难的。
总之，历史上这些代代相仿的阴谋或大谋略的哲学内涵，早已由庄子的笔下揭穿。庄子说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”“故曰：鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”
——南怀瑾《老子他说》
#老子##南怀瑾#
其实，老子虽然说的是天地间因果循环往复的大原则，但很不幸的，被聪明狡狯者用作欺世盗国的大阴谋，实在和老子毫不相干，老子实在不应负此责难的。
总之，历史上这些代代相仿的阴谋或大谋略的哲学内涵，早已由庄子的笔下揭穿。庄子说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”“故曰：鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”
——南怀瑾《老子他说》
#老子##南怀瑾#
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