#陈哲远[超话]# [doge][doge]#每日一善# [doge][doge]#中国正能量#
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得 仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰： “清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得 仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰： “清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
#语文杂录# 看到这个图突然想到了《子路曾皙冉有公西华侍坐》。全文最大的问题是：为什么孔子偏偏“吾与点也”呢？
对于“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”常有两种解读。一是认为这是大同社会的景象，民德归厚，天下归仁，这与孔子仁政、礼乐治国思想完全契合，加之曾哲把话说得雍容委婉，所以才会得到孔子的赞赏。
也有人认为，这是由于曾皙的主张有不求仕进之意，这与孔子当时的处境心境相契。一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，没能得到任何统治者的垂青，回到督国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过 “道不行，乘桴浮于海”（《论语•公治长》） 的念头。此时看来竟有些道家思想的意味。
那么，究竟哪种说法才是真的呢？
我更偏向第二种。一开始我以为孔子哂子路是因为他所言的志向他自身并做不到，但事实上孔子笑的只是其语言表达，这几位学生的志向与能力都是得到孔子认可的。
那既然如此孔子为什么偏偏赞赏曾皙呢。一定有什么触动了他内心深处。
再坚定的理想主义者，也不是每时每刻都在义无反顾。
或许在那一瞬间，曾皙这一番意料之外的话，恰恰走进了他这个失意之人的内心。突然间，孔子就被曾皙口中这种普通的生活情景打动了。他发现，原来，这种平凡日子也有着它独特的时光轴上的闪光。
我们总是把“平凡”看做一种贬义词。可所谓平凡的生活，真的是不值得的吗？
有人的愿望就是过好每一天，很多小事都能让他幸福；有人也想要展翅高飞，翱翔于天空。可哪一件不是他们的心之所向呢。
所以我们当然可以追逐宏伟志向，也可以为我的平凡鼓掌。
而“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。”很多当时只当是平常的事情，如今已经变成了非常遥不可及的东西。
所以才说“我终于醒悟，其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个更 字。”
才说“人生无所谓幸与不幸，只是两种不同境遇的比较罢了。永远会有更好，当下便是最好。”
毕竟谁知道今天以为的平凡，明天是不是又变成了不平凡呢。也可能，别人认为的平凡于我而言，是最不平凡的。
平原和丘陵一样是不朽的东西。
对于“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”常有两种解读。一是认为这是大同社会的景象，民德归厚，天下归仁，这与孔子仁政、礼乐治国思想完全契合，加之曾哲把话说得雍容委婉，所以才会得到孔子的赞赏。
也有人认为，这是由于曾皙的主张有不求仕进之意，这与孔子当时的处境心境相契。一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，没能得到任何统治者的垂青，回到督国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过 “道不行，乘桴浮于海”（《论语•公治长》） 的念头。此时看来竟有些道家思想的意味。
那么，究竟哪种说法才是真的呢？
我更偏向第二种。一开始我以为孔子哂子路是因为他所言的志向他自身并做不到，但事实上孔子笑的只是其语言表达，这几位学生的志向与能力都是得到孔子认可的。
那既然如此孔子为什么偏偏赞赏曾皙呢。一定有什么触动了他内心深处。
再坚定的理想主义者，也不是每时每刻都在义无反顾。
或许在那一瞬间，曾皙这一番意料之外的话，恰恰走进了他这个失意之人的内心。突然间，孔子就被曾皙口中这种普通的生活情景打动了。他发现，原来，这种平凡日子也有着它独特的时光轴上的闪光。
我们总是把“平凡”看做一种贬义词。可所谓平凡的生活，真的是不值得的吗？
有人的愿望就是过好每一天，很多小事都能让他幸福；有人也想要展翅高飞，翱翔于天空。可哪一件不是他们的心之所向呢。
所以我们当然可以追逐宏伟志向，也可以为我的平凡鼓掌。
而“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。”很多当时只当是平常的事情，如今已经变成了非常遥不可及的东西。
所以才说“我终于醒悟，其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个更 字。”
才说“人生无所谓幸与不幸，只是两种不同境遇的比较罢了。永远会有更好，当下便是最好。”
毕竟谁知道今天以为的平凡，明天是不是又变成了不平凡呢。也可能，别人认为的平凡于我而言，是最不平凡的。
平原和丘陵一样是不朽的东西。
冷眼笑看世局⊙陈复
华人总是期待领导有德性，但领导如果没有德性，作为下属本人，比较有智慧的做法就是「反求诸己」，自己来修德性，如果你不能改善环境，最起码你还能够改善你自己。从某个相对比较层次的角度来看，社会秩序与个人幸福尚有一段距离，领导者有无德性，终究只是每个人身外的事情。
当天下无道，华人就会采取明哲保身的态度，觉得世局发展至此，跟自己已没有太大关系，他冷眼笑看世局，最起码做到自我保护即可。孔子说：「道不行，乘桴浮于海。」（《论语‧公冶长》第七）并说：「天下有道则见，无道则隐。」（《论语‧泰伯》第八）显见其未尝没有退隐的想法。
如果人置身无道的环境里，那就让自己处于隐藏的状态，不要太凸显自己，这时就可多做些修养内在生命的事情，彻底让自己变成一个「世内高人」或「世外高人」都无不可，譬如多读些经典，平日写书法、弹古琴或练太极等，这些事情可能看起来跟你外在的工作没有太直接的关系，却能真实滋养你的生命。（摘自陈复《精灵的田野：中华文化史与本土心理学》，五南图书公司，2023）
#每个人心中都有精灵的田野
华人总是期待领导有德性，但领导如果没有德性，作为下属本人，比较有智慧的做法就是「反求诸己」，自己来修德性，如果你不能改善环境，最起码你还能够改善你自己。从某个相对比较层次的角度来看，社会秩序与个人幸福尚有一段距离，领导者有无德性，终究只是每个人身外的事情。
当天下无道，华人就会采取明哲保身的态度，觉得世局发展至此，跟自己已没有太大关系，他冷眼笑看世局，最起码做到自我保护即可。孔子说：「道不行，乘桴浮于海。」（《论语‧公冶长》第七）并说：「天下有道则见，无道则隐。」（《论语‧泰伯》第八）显见其未尝没有退隐的想法。
如果人置身无道的环境里，那就让自己处于隐藏的状态，不要太凸显自己，这时就可多做些修养内在生命的事情，彻底让自己变成一个「世内高人」或「世外高人」都无不可，譬如多读些经典，平日写书法、弹古琴或练太极等，这些事情可能看起来跟你外在的工作没有太直接的关系，却能真实滋养你的生命。（摘自陈复《精灵的田野：中华文化史与本土心理学》，五南图书公司，2023）
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