著名作家三毛曾言：“心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人。除了自渡，他人爱莫能助。”人生如河，你恰似一叶扁舟，在岁月的水流中漂浮。这行程好像远得看不到尽头，这条路似乎只有你在踽踽独行。经年累月，你蓦然回首，才发觉自己已越过无数道湍急的河弯，万重叠嶂已被遥遥甩在身后。你获得了一种“轻舟已过万重山”般的释怀心境。这时，你可以像个局外人一样，平静地诉说自己一路上经历的坎坷、受到的伤害、遭遇的恶意，然后笑着望向前方的路。
叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【注释】
①大象：即“无象之象”，指“道”。
②饵：精美的食物。
③既：穷尽，完的意思。
【译文】
掌握“大道”的人，天下就会向他归顺；归顺、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见，你想听听它却始终听不到，但是它的作用却无穷无尽，没有限制。
【解读】
读到现在，《道德经》的《道》篇我们快进行到底了，蓦然回首，是不是还挺快？
但是，虽然都学了三十多章了，是不是感觉还是没太明白老子说的“道”是什么？（跟当初不明白孔子的仁是什么一种感觉）或者非常奇怪老子为什么天天叨叨这个东西，说不清又道不明的一个东西，老子不厌其烦地在强调在反复，感觉很像“故弄玄虚”。
幸好，我们是先学了《论语》，对儒家有了一个基本的了解。虽然《论语》的内容是产生在《道德经》之后，也就是说孔子比老子小个几十岁，孔子的思想晚于老子的思想，但，儒家中的“礼乐”概念是早于老子的。
“礼乐”制度是周公所制，周公是周武王的弟弟，也就是在西周初建立的。西周建立是前1046年，前771年结束，转到东周，还是周部落统治，一直到老子出生是前571年，再到老子晚年写《道德经》，中间经历了大概五百多年的时间。
身为周朝史官的老子，是在真正的天子脚下，在国家图书馆的一手史料中，感受到了五百年的周朝兴衰。眼见他起高楼，看他礼乐治国，一步步把一个小部落通过分封联姻的制度，把全国各地的不同部落融汇成一个大家庭；看他宴宾客，看他礼乐兴国，把礼乐制度用于管理国家，人民有礼仪，社会有秩序，维系了周朝长达几百年的兴盛；直到看他楼塌了，看他天子式微，礼崩乐坏，强大的诸侯粉墨登场，开始了大国之间的争霸较量，面对诸侯对权力极大的欲望和野心，周天子巩固自身统治的礼乐制度失去了“生存的土壤”，开始逐渐瓦解。
新的时代“礼乐制度”无法再成为约束民众维护社会稳定的东西。当社会不再承认“礼乐”，这种基于人的意识而产生的人为秩序便不再有说服力。
“礼乐”曾经作用是很大，但那是与蛮力相比。而当“礼乐制度”这一套不再与时代走向相符时，“礼乐”便也再无法有效治国，春秋战国时期的战乱也就无法再止住。
武力纷争解决不了问题，礼乐制度也解决不了问题，那到底什么才能？老子陷入了沉思。
终于，总结了夏商周一千多年的历史发展，他发现了一种可能会解决问题的更高维度的方式：道。
“执大象，天下往。”
《易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”
这里所说的大象，指的是道的法象，它类似于路线图。在老子看来，如果能够掌握大道的大象，就能得到天下人的归附和顺从。
在上一章中，老子谈到得道之人从来不以万物的主宰自居，也不高傲自大，但是能得到万民的尊敬和爱戴。得道之人与大道相似，也一样的气象宏大，一样的无欲无求，不计较得失，而不以天下的主宰者自居。他从不干涉其他人的自由，使人们感到非常安全可靠。正是这个原因，万民才会投靠他归顺他，从而成全了他的美名。
“往而不害安平太。”
大道无处不在，但是人们却看不到、听不到它。大道就像一个默默无闻的人，没有华丽的外表，既不会引诱外物，也不会为外物所引诱。大道有什么样的作用呢？道可以让人们都投向它而不相侵害，使人们生活安定，关系和睦。得道之人与大道同在，他们具有大道的一切特征，人们都心甘情愿地归顺他。
但是，这种归顺与世俗意义上的归顺又有极大的不同。世俗所说的归顺是由于名利的驱使，指的是人们为了追名逐利和满足自己的需求及欲望，当欲望有了实现的物质前提时，他们就会趋之若鹜。比如“跟着大哥干，有肉吃有酒喝。”
“乐与饵，过客止。”动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。
饵,即衣食之用。这是人民生活所必须的东西，但还不能完全满足人民的需要。乐，即儒家所提倡的礼乐，仁义之属，这些也能吸引百姓前来。但乐与饵只能使百姓暂时归顺，还不能完全使百姓归心、安定,而且衣食之用是消耗的，以饵求民，民愈多，则财愈少，终有穷尽之时;礼乐是繁冗的，以礼乐求民，民愈多，则礼乐愈繁，总有到了极限的时候。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
演奏音乐、烹调美食来接待客人，当然能够吸引住很多人。然而当音乐停止、美食罄尽，客人就会自动离去。但如果拿道来款待呢？道虽然没有香味、美丽的外表和悦耳的声音来愉悦人的感官，但是它的影响是无时无刻的，作用是没有竭尽的，而不像音乐必然会停止，美食必定会享尽。
大道无形，却时刻在影响万物，“仁义礼乐”解决不了的事，回归到事物本来的自然发展中，用自发秩序的力量，也许就能柳暗花明有方向了～
【原文】
执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【注释】
①大象：即“无象之象”，指“道”。
②饵：精美的食物。
③既：穷尽，完的意思。
【译文】
掌握“大道”的人，天下就会向他归顺；归顺、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见，你想听听它却始终听不到，但是它的作用却无穷无尽，没有限制。
【解读】
读到现在，《道德经》的《道》篇我们快进行到底了，蓦然回首，是不是还挺快？
但是，虽然都学了三十多章了，是不是感觉还是没太明白老子说的“道”是什么？（跟当初不明白孔子的仁是什么一种感觉）或者非常奇怪老子为什么天天叨叨这个东西，说不清又道不明的一个东西，老子不厌其烦地在强调在反复，感觉很像“故弄玄虚”。
幸好，我们是先学了《论语》，对儒家有了一个基本的了解。虽然《论语》的内容是产生在《道德经》之后，也就是说孔子比老子小个几十岁，孔子的思想晚于老子的思想，但，儒家中的“礼乐”概念是早于老子的。
“礼乐”制度是周公所制，周公是周武王的弟弟，也就是在西周初建立的。西周建立是前1046年，前771年结束，转到东周，还是周部落统治，一直到老子出生是前571年，再到老子晚年写《道德经》，中间经历了大概五百多年的时间。
身为周朝史官的老子，是在真正的天子脚下，在国家图书馆的一手史料中，感受到了五百年的周朝兴衰。眼见他起高楼，看他礼乐治国，一步步把一个小部落通过分封联姻的制度，把全国各地的不同部落融汇成一个大家庭；看他宴宾客，看他礼乐兴国，把礼乐制度用于管理国家，人民有礼仪，社会有秩序，维系了周朝长达几百年的兴盛；直到看他楼塌了，看他天子式微，礼崩乐坏，强大的诸侯粉墨登场，开始了大国之间的争霸较量，面对诸侯对权力极大的欲望和野心，周天子巩固自身统治的礼乐制度失去了“生存的土壤”，开始逐渐瓦解。
新的时代“礼乐制度”无法再成为约束民众维护社会稳定的东西。当社会不再承认“礼乐”，这种基于人的意识而产生的人为秩序便不再有说服力。
“礼乐”曾经作用是很大，但那是与蛮力相比。而当“礼乐制度”这一套不再与时代走向相符时，“礼乐”便也再无法有效治国，春秋战国时期的战乱也就无法再止住。
武力纷争解决不了问题，礼乐制度也解决不了问题，那到底什么才能？老子陷入了沉思。
终于，总结了夏商周一千多年的历史发展，他发现了一种可能会解决问题的更高维度的方式：道。
“执大象，天下往。”
《易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”
这里所说的大象，指的是道的法象，它类似于路线图。在老子看来，如果能够掌握大道的大象，就能得到天下人的归附和顺从。
在上一章中，老子谈到得道之人从来不以万物的主宰自居，也不高傲自大，但是能得到万民的尊敬和爱戴。得道之人与大道相似，也一样的气象宏大，一样的无欲无求，不计较得失，而不以天下的主宰者自居。他从不干涉其他人的自由，使人们感到非常安全可靠。正是这个原因，万民才会投靠他归顺他，从而成全了他的美名。
“往而不害安平太。”
大道无处不在，但是人们却看不到、听不到它。大道就像一个默默无闻的人，没有华丽的外表，既不会引诱外物，也不会为外物所引诱。大道有什么样的作用呢？道可以让人们都投向它而不相侵害，使人们生活安定，关系和睦。得道之人与大道同在，他们具有大道的一切特征，人们都心甘情愿地归顺他。
但是，这种归顺与世俗意义上的归顺又有极大的不同。世俗所说的归顺是由于名利的驱使，指的是人们为了追名逐利和满足自己的需求及欲望，当欲望有了实现的物质前提时，他们就会趋之若鹜。比如“跟着大哥干，有肉吃有酒喝。”
“乐与饵，过客止。”动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。
饵,即衣食之用。这是人民生活所必须的东西，但还不能完全满足人民的需要。乐，即儒家所提倡的礼乐，仁义之属，这些也能吸引百姓前来。但乐与饵只能使百姓暂时归顺，还不能完全使百姓归心、安定,而且衣食之用是消耗的，以饵求民，民愈多，则财愈少，终有穷尽之时;礼乐是繁冗的，以礼乐求民，民愈多，则礼乐愈繁，总有到了极限的时候。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
演奏音乐、烹调美食来接待客人，当然能够吸引住很多人。然而当音乐停止、美食罄尽，客人就会自动离去。但如果拿道来款待呢？道虽然没有香味、美丽的外表和悦耳的声音来愉悦人的感官，但是它的影响是无时无刻的，作用是没有竭尽的，而不像音乐必然会停止，美食必定会享尽。
大道无形，却时刻在影响万物，“仁义礼乐”解决不了的事，回归到事物本来的自然发展中，用自发秩序的力量，也许就能柳暗花明有方向了～
愚狗追飞禽
飞禽逐浮云
我与如我者
亦著幻化城
我身如水泡
众生如聚沫
一切皆是幻
何处方有真
众生为求福
日夜勤劳作
蓦然回首时
一生已过半
两鬓已斑白
久劳亦成疾
不知所求福
究竟在何处
尚不知无常
随时亦能至
昨夜尚谈笑
今晨身已僵
一生勤劳作
积财如须弥
死时却未能
带走一毫分
妄想传后世
福乐享千年
却见帝王冢
今日成空坟
我与如我者
皆在幻化城
一切事与物
见幻即见真
即见无实法
何必希与忧
妄想执著故
徒增痛苦因
万法本幻化
何处去求真
若真求真者
见幻即见真
幻中无罪福
幻中无希忧
一切虽显现
皆在幻化中
飞禽逐浮云
我与如我者
亦著幻化城
我身如水泡
众生如聚沫
一切皆是幻
何处方有真
众生为求福
日夜勤劳作
蓦然回首时
一生已过半
两鬓已斑白
久劳亦成疾
不知所求福
究竟在何处
尚不知无常
随时亦能至
昨夜尚谈笑
今晨身已僵
一生勤劳作
积财如须弥
死时却未能
带走一毫分
妄想传后世
福乐享千年
却见帝王冢
今日成空坟
我与如我者
皆在幻化城
一切事与物
见幻即见真
即见无实法
何必希与忧
妄想执著故
徒增痛苦因
万法本幻化
何处去求真
若真求真者
见幻即见真
幻中无罪福
幻中无希忧
一切虽显现
皆在幻化中
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