绝句五首.小满感怀
文/明月清风伴鹤飞
小满来时麦半盈，一枝一叶总关情。
南方河海须臾溢，北国三新功始成！
二.
新桃鲜杏满枝头，麦海微黄已近秋。
最爱荷莲开正盛，偏嗟蜂蝶不知羞！
三.
果望满盈心忌满，做人低调常相伴。
自然天性世间存，四季长青情亦煖。
四.
小满话人生，匆然几日荣！
虚名何得久？祈愿果丰盈。
五.
善念满胸襟，无嗔即佛心。
年年冬夏转，四季到如今！
致谢网络图片原创！
2024.5月20日于 河北
文/明月清风伴鹤飞
小满来时麦半盈，一枝一叶总关情。
南方河海须臾溢，北国三新功始成！
二.
新桃鲜杏满枝头，麦海微黄已近秋。
最爱荷莲开正盛，偏嗟蜂蝶不知羞！
三.
果望满盈心忌满，做人低调常相伴。
自然天性世间存，四季长青情亦煖。
四.
小满话人生，匆然几日荣！
虚名何得久？祈愿果丰盈。
五.
善念满胸襟，无嗔即佛心。
年年冬夏转，四季到如今！
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2024.5月20日于 河北
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
菩薩首先要有直心，「直心」是誠懇正直無扭曲的心，對三寶有真誠的信心，乃至於對每一眾生皆能成佛有信心。有了信心之後，就會產生度眾生的種種方便善巧的行為，包括福行和慧行；開始修福修慧之後，其修行的工夫越深，信心便越堅固，體會也越懇切，叫作「深心」；體會越來越深，信心越來越堅固，煩惱自然越來越少，這叫「調伏」；凡夫的心通常是心猿意馬、妄想紛飛，沒有辦法控制，這叫不調伏。
調伏的過程是從有善有惡、知善知惡、行善去惡，慢慢地調，首先要駕御自己的心，只有善念沒有惡念，然後再做到不思善、不思惡，善念不起惡念不生。
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摘錄自《維摩經六講》第二講 《維摩經》與福慧雙修 - 修福修慧的層次(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「如是寶積，菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心；隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行；隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便；隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨；隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。」〈佛國品第一〉
「直心」、「深心」、「意調伏」是初機智慧；「迴向」、「方便」、「成就眾生」、「佛土淨」是無盡福田；「說法淨」、「智慧淨」、「心淨」、「一切功德淨」是究竟智慧。這一節經文在講修行的種種層次。菩薩首先要有直心，「直心」是誠懇正直無扭曲的心，對三寶有真誠的信心，乃至於對每一眾生皆能成佛有信心，對任何眾生都不失望。有了信心之後，就會產生度眾生的種種方便善巧的行為，包括福行和慧行；開始修福修慧之後，其修行的工夫越深，信心便越堅固，體會也越懇切，叫作「深心」；體會越來越深，信心越來越堅固，煩惱自然越來越少，這叫「調伏」；凡夫的心通常是心猿意馬、妄想紛飛，沒有辦法控制，這叫不調伏，要使自己的心能夠善念不起、惡念不生，那是非常不容易的。
調伏的過程是從有善有惡、知善知惡、行善去惡，慢慢地調，首先要駕御自己的心，只有善念沒有惡念，然後再做到不思善、不思惡，善念不起惡念不生。隨其調伏的功能，就能照著自己對佛法的體驗和認識而向他人宣說。
我小時候住在非常偏僻的鄉下，從未見過也未吃過香蕉，有一次我哥哥從上海帶來一串香蕉，已經爛熟得皮都差不多黑了大半，不夠全家一人分一條，因為我最小，所以分到一條，嚐了一口覺得真是從未享受過的人間美味，心想學校裡的同學們肯定沒吃過，就再也捨不得吃，拿到學校每個同學舔一口，讓同班的每個人都嚐到了香蕉的味道。後來我知道佛法對自己有用，佛法這麼好，我以同樣的心態，認為別人也會需要，便不斷地將佛法傳播給需要它的人，直到今天。這就是調伏自己，便要如說修行。
「隨如說行則能迴向」，當在如說修行之後，還要能夠不居功德，那就應當迴向。迴向是自己所做的功德，要分享給他人，這點很少人能夠打內心起做得到，雖然有人做了卻不是那般懇切的。譬如自己帶頭做了某件事之後，總不忘告訴別人這是我做的、我促成的、我建議的、我⋯⋯。很多很有名的人物，也都無可避免，總希望別人知道自己所做的種種好事。但這是不公平的，一件事的成就是由很多人共同努力而成，不是一人之力能單獨完成的。
當自己完成了一項工作的功德，不應沾沾自喜地以為僅是自己個人的成就，要認為這是社會環境及所有相關的人員共同努力促成的，自己只是其中的一個因素而已，若無大家的支持、相應與合作，個人的作用是相當有限的。現在有很多人已有這樣的認知，但心裡依舊認為自己投注的財力、體力、心力、時間是最大的因素，心想：「如果沒有我怎可能成功？」在現實社會中，這是正常的想法，不過與迴向的道理不甚相應。
作為菩薩行者，要懂得迴向，要相信自己所有的一切，都是屬於大家共同的成就，因有眾人才有個人的成就，因此要心存感謝。例如今晚大家慈悲來聽講，我才有演講的因緣，所以我當感謝各位的功德成就；站在你們諸位聽眾菩薩的立場，也當感謝今晚的演講因緣。這就是迴向。
「隨其迴向則有方便」，這是說知道大家有如此大的功德於自己，自己當然要趕快以種種方便來回饋大家；眾生幫助了我，我也要幫助眾生，相互感恩、彼此回饋。
「隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨」，這是說，既能夠以種種方便法門廣度眾生，就能成就眾生，亦即能成全大眾的意思。我們法鼓山的精神，便是「奉獻我們自己，成就社會大眾」，那就是成就眾生的意思。以我們自己的財力、體力、智慧等任何一種力量，來成就社會大眾，成就了社會，我們自己也一定是水漲船高，隨著成長。所以菩薩一定要努力成就眾生，成就眾生之後佛國才會出現，假如不成就眾生，眾生不能成為菩薩，更不能成佛。必須要讓其他的眾生成了菩薩，與你生活在同一個環境裡，你才可能成為佛。佛是從菩薩之中產生，菩薩則是由眾生之中產生，離開眾生無菩薩，離開菩薩沒有佛。佛土一定經由成就眾生而產生，所以成就眾生才能成就佛土。
「隨佛土淨則說法淨」，這是說淨土在心中出現了才能體驗到正確的、純粹的大乘佛法。說法淨有三義：1.是說純粹的大乘佛法，不說世間的煩惱污染法，也不說小乘法。2.是不管說任何法，從那一點說法，最後都歸集於大乘佛法。3.是以清淨的無染著心說法。
像我現在說的佛法，有的是從人的立場講，有的是從天的立場講，有的則是從小乘的立場講，但目標都是指向佛的層次，不是講人間法就止於人間；講天人法就拘限在天的境界；講二乘就止於聲聞緣覺；我們說法不可以有企圖心執著心，便是說法淨。
「隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨」，這是說，若能說法清淨，必定能有無漏的智慧，也就是無我的智慧。有無漏無我的智慧出現，此心就是清淨心，純粹圓滿的清淨心就是佛心。心分為兩部分：一是清淨的，一是不清淨的。以不清淨的煩惱心見到的一切眾生都是眾生，說難聽一點以狗眼看人，人也被狗看成了是狗；以清淨的佛眼看人，人人都是佛，因此若能以清淨的佛心，所看到的世間一切眾生，都與諸佛平等無二。
「隨其心淨則一切功德淨」，這是說，心得清淨便無執著，故也不執功德，才是最大功德；「一切功德淨」則超越了有功德及無功德的層次。能夠達到清淨無染的佛心境界，做一切功德而不以為有何功德。如果執著有功德，那一定是小功德不是無量功德，大功德是無可衡量，所以等於沒有功德，那便是功德淨。
以上經文中的「直心」、「深心」、「意調伏」，這三項是初機的智慧；「迴向」、「方便」、「成就眾生」、「佛土淨」是無盡的福田。初機的智慧是開始學佛之後從佛法而得的智慧。到了「說法淨」、「智慧淨」、「心淨」、「一切功德淨」才是智慧的圓熟。
菩薩首先要有直心，「直心」是誠懇正直無扭曲的心，對三寶有真誠的信心，乃至於對每一眾生皆能成佛有信心。有了信心之後，就會產生度眾生的種種方便善巧的行為，包括福行和慧行；開始修福修慧之後，其修行的工夫越深，信心便越堅固，體會也越懇切，叫作「深心」；體會越來越深，信心越來越堅固，煩惱自然越來越少，這叫「調伏」；凡夫的心通常是心猿意馬、妄想紛飛，沒有辦法控制，這叫不調伏。
調伏的過程是從有善有惡、知善知惡、行善去惡，慢慢地調，首先要駕御自己的心，只有善念沒有惡念，然後再做到不思善、不思惡，善念不起惡念不生。
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摘錄自《維摩經六講》第二講 《維摩經》與福慧雙修 - 修福修慧的層次(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「如是寶積，菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心；隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行；隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便；隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨；隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。」〈佛國品第一〉
「直心」、「深心」、「意調伏」是初機智慧；「迴向」、「方便」、「成就眾生」、「佛土淨」是無盡福田；「說法淨」、「智慧淨」、「心淨」、「一切功德淨」是究竟智慧。這一節經文在講修行的種種層次。菩薩首先要有直心，「直心」是誠懇正直無扭曲的心，對三寶有真誠的信心，乃至於對每一眾生皆能成佛有信心，對任何眾生都不失望。有了信心之後，就會產生度眾生的種種方便善巧的行為，包括福行和慧行；開始修福修慧之後，其修行的工夫越深，信心便越堅固，體會也越懇切，叫作「深心」；體會越來越深，信心越來越堅固，煩惱自然越來越少，這叫「調伏」；凡夫的心通常是心猿意馬、妄想紛飛，沒有辦法控制，這叫不調伏，要使自己的心能夠善念不起、惡念不生，那是非常不容易的。
調伏的過程是從有善有惡、知善知惡、行善去惡，慢慢地調，首先要駕御自己的心，只有善念沒有惡念，然後再做到不思善、不思惡，善念不起惡念不生。隨其調伏的功能，就能照著自己對佛法的體驗和認識而向他人宣說。
我小時候住在非常偏僻的鄉下，從未見過也未吃過香蕉，有一次我哥哥從上海帶來一串香蕉，已經爛熟得皮都差不多黑了大半，不夠全家一人分一條，因為我最小，所以分到一條，嚐了一口覺得真是從未享受過的人間美味，心想學校裡的同學們肯定沒吃過，就再也捨不得吃，拿到學校每個同學舔一口，讓同班的每個人都嚐到了香蕉的味道。後來我知道佛法對自己有用，佛法這麼好，我以同樣的心態，認為別人也會需要，便不斷地將佛法傳播給需要它的人，直到今天。這就是調伏自己，便要如說修行。
「隨如說行則能迴向」，當在如說修行之後，還要能夠不居功德，那就應當迴向。迴向是自己所做的功德，要分享給他人，這點很少人能夠打內心起做得到，雖然有人做了卻不是那般懇切的。譬如自己帶頭做了某件事之後，總不忘告訴別人這是我做的、我促成的、我建議的、我⋯⋯。很多很有名的人物，也都無可避免，總希望別人知道自己所做的種種好事。但這是不公平的，一件事的成就是由很多人共同努力而成，不是一人之力能單獨完成的。
當自己完成了一項工作的功德，不應沾沾自喜地以為僅是自己個人的成就，要認為這是社會環境及所有相關的人員共同努力促成的，自己只是其中的一個因素而已，若無大家的支持、相應與合作，個人的作用是相當有限的。現在有很多人已有這樣的認知，但心裡依舊認為自己投注的財力、體力、心力、時間是最大的因素，心想：「如果沒有我怎可能成功？」在現實社會中，這是正常的想法，不過與迴向的道理不甚相應。
作為菩薩行者，要懂得迴向，要相信自己所有的一切，都是屬於大家共同的成就，因有眾人才有個人的成就，因此要心存感謝。例如今晚大家慈悲來聽講，我才有演講的因緣，所以我當感謝各位的功德成就；站在你們諸位聽眾菩薩的立場，也當感謝今晚的演講因緣。這就是迴向。
「隨其迴向則有方便」，這是說知道大家有如此大的功德於自己，自己當然要趕快以種種方便來回饋大家；眾生幫助了我，我也要幫助眾生，相互感恩、彼此回饋。
「隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨」，這是說，既能夠以種種方便法門廣度眾生，就能成就眾生，亦即能成全大眾的意思。我們法鼓山的精神，便是「奉獻我們自己，成就社會大眾」，那就是成就眾生的意思。以我們自己的財力、體力、智慧等任何一種力量，來成就社會大眾，成就了社會，我們自己也一定是水漲船高，隨著成長。所以菩薩一定要努力成就眾生，成就眾生之後佛國才會出現，假如不成就眾生，眾生不能成為菩薩，更不能成佛。必須要讓其他的眾生成了菩薩，與你生活在同一個環境裡，你才可能成為佛。佛是從菩薩之中產生，菩薩則是由眾生之中產生，離開眾生無菩薩，離開菩薩沒有佛。佛土一定經由成就眾生而產生，所以成就眾生才能成就佛土。
「隨佛土淨則說法淨」，這是說淨土在心中出現了才能體驗到正確的、純粹的大乘佛法。說法淨有三義：1.是說純粹的大乘佛法，不說世間的煩惱污染法，也不說小乘法。2.是不管說任何法，從那一點說法，最後都歸集於大乘佛法。3.是以清淨的無染著心說法。
像我現在說的佛法，有的是從人的立場講，有的是從天的立場講，有的則是從小乘的立場講，但目標都是指向佛的層次，不是講人間法就止於人間；講天人法就拘限在天的境界；講二乘就止於聲聞緣覺；我們說法不可以有企圖心執著心，便是說法淨。
「隨說法淨則智慧淨；隨智慧淨則其心淨」，這是說，若能說法清淨，必定能有無漏的智慧，也就是無我的智慧。有無漏無我的智慧出現，此心就是清淨心，純粹圓滿的清淨心就是佛心。心分為兩部分：一是清淨的，一是不清淨的。以不清淨的煩惱心見到的一切眾生都是眾生，說難聽一點以狗眼看人，人也被狗看成了是狗；以清淨的佛眼看人，人人都是佛，因此若能以清淨的佛心，所看到的世間一切眾生，都與諸佛平等無二。
「隨其心淨則一切功德淨」，這是說，心得清淨便無執著，故也不執功德，才是最大功德；「一切功德淨」則超越了有功德及無功德的層次。能夠達到清淨無染的佛心境界，做一切功德而不以為有何功德。如果執著有功德，那一定是小功德不是無量功德，大功德是無可衡量，所以等於沒有功德，那便是功德淨。
以上經文中的「直心」、「深心」、「意調伏」，這三項是初機的智慧；「迴向」、「方便」、「成就眾生」、「佛土淨」是無盡的福田。初機的智慧是開始學佛之後從佛法而得的智慧。到了「說法淨」、「智慧淨」、「心淨」、「一切功德淨」才是智慧的圓熟。
俊美的相貌是靠什么修成的？
丁嘉丽问我，许多电影明星都想相貌好，花几万、几十万买化妆品，她们能不能把相貌化妆好?不能。心清净、心念好，相貌就好;心念不好，不但相貌不好，身体有异味，不管怎么化妆，也没有办法掩饰。真正有大福德的人不需要化妆，不需要用任何化妆品，他相貌自然好，身上自然有一股清香。
相貌是福德修成的，不是化妆能够化得出来的，那是化妆化不出来的，所以只要你认真断恶修善，不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不两舌，不恶口，不绮语，相貌自然俊美庄严，多做好事，行善积德，认真修行，你这个色身相好一定可以获得，不必去求，自自然然就获得。
相貌会变、体质会变，怎么变?去美容，去化妆，那个变不了的，还会起副作用，还会带来很多麻烦。要想相好，佛告诉我们一个原理，“相随心转”，你心变了，相就变了，不但相变了，体质也变了。
心善、行善、语善，我们的相貌就善、身体就善，没有一样不善。如果你常常存着恶心，专门找人的麻烦、专门看别人的缺点，你的心恶、行恶、言恶，最后变成你自己相貌也恶、身体也恶，你说这个多划不来!
怎样才能青春永驻?
今天科学给我们证实了，不但我们这个身受心理支配，一切万物都受心理支配。所以你要想得长寿，要想青春永驻，绝对不是药物，不是求神求鬼，不是美容整容能做得到的，而是你自己心念改变你自己体质。特别是最好不要去整容，整容过后，待年龄大了，整容所带来的后遗症都出来了，实在痛苦不堪！那时再去后悔已经晚了！
现在有人提出吃什么药、用什么方法来改变体质，那都是骗人的，那是治标，不是治本。能改变体质最重要的是心念，明白这个道理，我们才不会受别人欺骗。
所以对身体滋养滋补，什么最补?清净心最补，世间什么样的补品都比不上清净心。清净心能保证你百病不生、精神饱满、青春永驻、你看多好!
我们这个肉身是受心理的主宰、支配，如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了，然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康;一个恶念，身体会有毛病;如果是清净念，这身体可以青春永驻。
不杀生（包括不堕胎），不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，相貌就会越变越好看，若再不恶口，不两舌，不绮语，不贪婪，不怨恨，不发脾气，不愚痴，不傲慢，不怀疑，相貌就会越来越好看俊美庄严！！！
敬请吃素！
丁嘉丽问我，许多电影明星都想相貌好，花几万、几十万买化妆品，她们能不能把相貌化妆好?不能。心清净、心念好，相貌就好;心念不好，不但相貌不好，身体有异味，不管怎么化妆，也没有办法掩饰。真正有大福德的人不需要化妆，不需要用任何化妆品，他相貌自然好，身上自然有一股清香。
相貌是福德修成的，不是化妆能够化得出来的，那是化妆化不出来的，所以只要你认真断恶修善，不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不两舌，不恶口，不绮语，相貌自然俊美庄严，多做好事，行善积德，认真修行，你这个色身相好一定可以获得，不必去求，自自然然就获得。
相貌会变、体质会变，怎么变?去美容，去化妆，那个变不了的，还会起副作用，还会带来很多麻烦。要想相好，佛告诉我们一个原理，“相随心转”，你心变了，相就变了，不但相变了，体质也变了。
心善、行善、语善，我们的相貌就善、身体就善，没有一样不善。如果你常常存着恶心，专门找人的麻烦、专门看别人的缺点，你的心恶、行恶、言恶，最后变成你自己相貌也恶、身体也恶，你说这个多划不来!
怎样才能青春永驻?
今天科学给我们证实了，不但我们这个身受心理支配，一切万物都受心理支配。所以你要想得长寿，要想青春永驻，绝对不是药物，不是求神求鬼，不是美容整容能做得到的，而是你自己心念改变你自己体质。特别是最好不要去整容，整容过后，待年龄大了，整容所带来的后遗症都出来了，实在痛苦不堪！那时再去后悔已经晚了！
现在有人提出吃什么药、用什么方法来改变体质，那都是骗人的，那是治标，不是治本。能改变体质最重要的是心念，明白这个道理，我们才不会受别人欺骗。
所以对身体滋养滋补，什么最补?清净心最补，世间什么样的补品都比不上清净心。清净心能保证你百病不生、精神饱满、青春永驻、你看多好!
我们这个肉身是受心理的主宰、支配，如果你能观察到这个地方，你就有相当深度了，然后你必定会想到，我们一个善念，身体会健康;一个恶念，身体会有毛病;如果是清净念，这身体可以青春永驻。
不杀生（包括不堕胎），不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，相貌就会越变越好看，若再不恶口，不两舌，不绮语，不贪婪，不怨恨，不发脾气，不愚痴，不傲慢，不怀疑，相貌就会越来越好看俊美庄严！！！
敬请吃素！
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