善导大师说「不名真实业」时，算较浅白和世俗化，但若大家仍疑惑不解的话，且看《

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善导大师释
「至诚心」 ( 上 )

心行一致，
内外相符，
即为真实

《观经》云：

「若有众生，
愿生彼国者，

发三种心，
即便往生。

何等为三？

一者至诚心，
二者深心，
三者迴向发愿心。

具三心者，
必生彼国。」

换言之，
具三心者，
必定往生。

「三心」之中，
至诚心居首。

善导大师称
「三心」
是净土法门的
「安心」法，

行者应将
愿生净土的
心安住一处。

若行者心不安，
信心不定，
往生净土亦不定，

因此，
踏出这一步至诚心，
尤为重要。

什么叫
「至诚心」呢？

善导大师在
《观经四帖疏》云：

「至者真，
诚者实。

欲明一切众生，
身口意业，
所修解行，
必须真实心中作。」

此泛指一切众生，

其心所想与所修
解门和行门，
即身口意三业，

必须内外一致、
相应，

是名
「真实心」。

所谓
「言行一致」，

内心所想
与
所作言行
是一致，
就是真心。

若然
「口不对心」，

当然是虚伪、
假意，

不是真实心。

这种简单
而世俗化定义，

恐怕没有人有异议。

净土法门以愿生
弥陀净土为宗旨，

此愿心必须
与所作业相应，

意即：
不管起身口意三业，
修定善观行，

散善三福、
或念佛等，

一心只为愿生
弥陀净土，

一切所作善业之行
与愿生弥陀净土之心相应，

就是真实心、
至诚心了，

故曰：

心行一致、
内外相符。

又有些人起
身口意三业，

修定散二善、
或念佛等，

但求人天福报，

或心定、
心净等，

却没有愿生
弥陀净土的心，
内外不符，

即是不至诚、
不真实。

净宗法师归纳释
「至诚心」的
第一重意义，

云：
「心行一致，
内外相符，
即为真实。

心口各异，
言念无实，
即为虚假。」

这是至诚心的心相。

迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也

善导大师在
《观经四帖疏》
继续以
「真实心」解释
「至诚心」时，

阐释另一重较
深层的意义，

云：
「外现贤善精进之相，
内怀虚假。

贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。

虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。」

这段文字不是冲着
我等凡夫的劣根性
而言吗？

我们是否要
对治贪瞋邪伪，

不可奸诈，
心肠不要毒如蛇蝎，

但我们都是凡夫，
本性如是，

怎能做得到？

若做不到，
我们是否
没有至诚心呢？

没有至诚心，
三心缺一，

岂不是往生无望？

愈想愈心慌！

为什么说至诚心，

又突然间扯到
这个方面来？

令人困惑不已！

我读昙鸾大师在
《往生论註》一文，

大师解释世亲菩萨在
《往生论》一偈：

「我依修多罗，
真实功德相，
说愿偈总持，
与佛教相应。」

世亲菩萨因得知
阿弥陀佛
及其极乐世界的
「真实功德相」
而说愿生偈。

昙鸾大师在
《往生论註》
详细解释什么是
「真实功德」、

什么是
「不实功德」，

我才晓得怎样
解读善导大师
这句说话的意思。

昙鸾大师在
《往生论註》
云：
「有二种功德：

一者从有漏心生，
不顺法性。

所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名不实功德。

二者从菩萨智慧
清净业起，

庄严佛事，
依法性入清净相，

是法不颠倒，
不虚伪，
名为真实功德。

云何不颠倒？

依法性，
顺二谛故；

云何不虚伪？

摄众生，
入毕竟净故。」

善导大师要发
「至诚心」者，

必须认知什么是
「真实」和
「不实」！

文中涉及很多
抽象名相，
大致来说，
颠倒者，

是智慧、
知见方面的缺失；

虚伪者，

是慈悲、
福德方面的缺失。

有漏者，
即烦恼的别名。

我等皆是
烦恼成就的凡夫，
知见上起妄想分别心，

道德行为上
有我贪等执着，

这些凡夫的
恶性或劣根性，
难被侵损丝毫。

所谓
「江山易改，
本性难移」，

因此我们修诸功德，
奉行诸善，

「虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也」。

善导大师说
「不名真实业」时，

算较浅白和世俗化，

但若大家
仍疑惑不解的话，

且看
《地藏经》云：

「南阎浮提众生，
举止动念，
无不是业，
无不是罪。」，

那就最简单不过了！

地球人类
就是南阎浮提众生。

那么，
我等末断惑、
未见性的浊世凡夫，

在娑婆世界
( 南阎浮提在其内 )
所起的身口意三业，

修定散二善、
或念佛等所作一切善，

岂不是全部都名
「不实业」，

所修功德全部
都是不实功德；

乃至我们自心发起的
愿生弥陀净土之心，

亦由有漏心生，
名
「不实信心」吗？

善导大师
老实不客气地
对我们指出：

「若作如此安心起行
( 此杂毒之行 ) 者，

纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，

如炙头燃者，
众名杂毒之善。

欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」

必须以真实功德
才可得生真实报土

为什么迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，

此必不可也？

凡夫在娑婆世界
所行诸善，

皆名
「不实业」，

所修功德皆是
「不实功德」，

即
《阿弥陀经》
所说的
「少善根福德」，

故云：
「不可以少
善根福德因缘，
得生彼国。」

善导大师亦以
「此必不可也」
来形容往生的可行性。

善导大师
还有一偈云：

「极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生」。

娑婆世界是杂业秽土，
皆是因缘生灭法，

故众生所行诸善皆名
「随缘杂善」，

欲迴此求生
彼佛净土者，
此必不可也，

恐难往生弥陀的
真实报土 ────
无为涅槃界！

真实报土，
依正庄严，
必须以真实功德庄严。

若然凡夫未具真实功德，
亦恐难得生真实报土。

释尊指具持
五戒功德者
可生为人，

具修十善功德者
可生为天。

当知极乐世界众生生者，

皆是阿鞞跋致的
不退转菩萨摩诃萨，

智慧高明，
神通洞达，

我等凡夫有何德、

有何能得生此高妙报土？

我等身处娑婆秽土的凡夫，

真实功德那里求？

我们多劫以来，

就连出离三界的
功德能力
都拿不出来，

怎可能摇身变成
法身大士，

得生弥陀净土呢？

善导大师在
《观经四帖疏》
继续解释
「至诚心」时，

告诉我们在娑婆秽土
怎么样可以趣求
真实功德，

云：
「阿弥陀佛，
因中行菩萨行时，

乃至一念一剎那，
三业所修，
皆是真实心中作。

凡所施为趣求，
亦皆真实。」

凡阿弥陀佛所作
及迴施给众生的
功德是真实的，

又凡众生
趣向净土所求取的
功德亦是真实的。

阿弥陀佛今现在说法，
还于兆载永劫，

永不休止地
为十方众生
积植无量无边的
真实功德。

只要我们摄取
阿弥陀佛所迴施
给我们的功德，

岂不是我们也取得
真实功德吗？

我等身处
娑婆秽土的凡夫，

此乃恐怕是唯一可以
取得真实功德的方法！

我们怎么样可以
取得真实功德呢？

善导大师续释，
下回分解。