#米津玄师[超话]# (1)
米津玄師 × 常田大希「NYLON JAPAN」W封面
30頁的大特集，封面·封底登場！
NYLON JAPAN（2月號）12/26發售
(2)
特別版
「NYLON JAPAN CHAINSAW MAN ISSUE」鏈鋸人×武士刀 封面
天啊米津跟常田登上雜誌「NYLON JAPAN」 2月號封面！！還是雙封面就是正面跟背面都有米津跟常田天啊啊啊❤️❤️而且有30頁！❤️
然後同時12/26還會發售雙封面都是「鏈鋸人」的特別版「NYLON JAPAN CHAINSAW MAN ISSUE」！正面是「鏈鋸人」跟「武士刀」
然後常田發推文說什麼米津跟他是露肚子的瀏海大叔跟和熊戰鬥的鬍子大叔笑死我了天啊❤️❤️你們才不是大叔呢明明都還年輕才30出頭！❤️❤️
「瀏海大叔」也上了Twitter 流行趨勢笑死❤️❤️不知道的人看到想說「瀏海大叔」是誰怎麼還年輕叫就自己大叔啦@米津玄師_HACHI
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#西安外事学院[超话]##正蒙小喇叭# 【你知道何为“赋”吗？[思考]】赋是我国古代的一种有韵文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散文诗。它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。
最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。
虽然对于现代人来说，赋远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚于诗。《史记》中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》《汉》，所以便把屈原等人作品称之为赋。
赋是汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式。它是在远承《诗经》赋颂传统，近接《楚辞》，兼收战国纵横之文铺张恣意之风和先秦诸子作品相关因素的基础上，最后综合而成的一种新文体。它与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂与辉煌。
传统文化知识又增加了！#我在微博涨知识##我在大学等你#
（图文来源网络侵删致歉）
最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。
虽然对于现代人来说，赋远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚于诗。《史记》中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》《汉》，所以便把屈原等人作品称之为赋。
赋是汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式。它是在远承《诗经》赋颂传统，近接《楚辞》，兼收战国纵横之文铺张恣意之风和先秦诸子作品相关因素的基础上，最后综合而成的一种新文体。它与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂与辉煌。
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#书概#
（七）
61. 书凡两种：篆、分、正为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。
62. 《石鼓文》，韦应物以为文王鼓，韩退之以为宣王鼓，总不离乎周鼓也。而《通志·金石略序》云：“三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制而用石鼓，始皇欲详其文而用丰碑。”故《金石略》列秦篆之目，以《石鼓》居首。夫谓秦用鼓，事或有之，然未见即为“迕车既工”之鼓。不然，何以是鼓之辞醇字古，与丰碑显异耶？
63. 《祀巫咸大湫文》，俗称《诅楚文》，字体在大小篆间。论小篆者，谓始于秦而不始于李斯，引此文为证，盖以为秦惠文王时书也。然《通志·金石略》作李斯篆，其必有所考与？
64. 《阁帖》以正书为程邈隶书，盖因张怀瓘有“程邈造字皆真正”之言。然如汉隶《开通褒斜道石刻》，其字何尝不真正哉！亦何尝不与后世之正书异也！
65. 汉人书隶多篆少，而篆体方扁，每骎骎欲入于隶。惟《少室》、《开母》两石阙铭，雅洁有制，差觉上蔡法程，于玆未远。
66. 《集古录》跋尾云：“余家集古所录三代以来钟鼎彝器铭刻备有。至后汉以来始有碑文，欲求前汉时碑碣，卒不可得。是则冢墓碑自后汉以来始有也。”案：前汉墓碑固无，即他石刻亦少，此鲁孝王之片石所以倍增光价与！
67. 汉碑萧散如《韩勅》、《孔庙》，严密如《衡方》、《张迁》，皆隶之盛也。若《华山庙碑》，旁礴郁积，浏漓顿挫，意味尤不可穷极。
68. 《华山》、《郭泰》、《夏承》、《郙阁》、《鲁峻》、《石经》、《范式》诸碑，皆世所谓蔡邕书也。《乙瑛》、《韩勅》、《上尊号》、《受禅》诸碑，皆世所谓锺繇书也。邕之死，繇之始仕，皆在献帝初。谈汉碑者，遇前辄归蔡，遇后辄归锺，附会犹为近似。至《乙瑛》、《韩勅》二碑，时在锺前，《范式碑》时在蔡后，则尤难解，然前人固有解之者矣。
69. 蔡邕洞达，锺繇茂密。余谓两家之书同道，洞达正不容针，茂密正能走马。此当于神者辨之。
70. 称锺繇、梁鹄书者，必推《乙瑛》、《孔羡》二碑，盖一则神超，一则骨炼也。《乙瑛碑》时在锺前，自非追立，难言出于锺手。至《孔羡》则更无疑其非梁书者。《上尊号碑》及《受禅碑》，书人为锺为梁，所传无定。其书愈工而垢弥甚，非书之前累人，乃人之累书耳。
（七）
61. 书凡两种：篆、分、正为一种，皆详而静者也；行、草为一种，皆简而动者也。
62. 《石鼓文》，韦应物以为文王鼓，韩退之以为宣王鼓，总不离乎周鼓也。而《通志·金石略序》云：“三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制而用石鼓，始皇欲详其文而用丰碑。”故《金石略》列秦篆之目，以《石鼓》居首。夫谓秦用鼓，事或有之，然未见即为“迕车既工”之鼓。不然，何以是鼓之辞醇字古，与丰碑显异耶？
63. 《祀巫咸大湫文》，俗称《诅楚文》，字体在大小篆间。论小篆者，谓始于秦而不始于李斯，引此文为证，盖以为秦惠文王时书也。然《通志·金石略》作李斯篆，其必有所考与？
64. 《阁帖》以正书为程邈隶书，盖因张怀瓘有“程邈造字皆真正”之言。然如汉隶《开通褒斜道石刻》，其字何尝不真正哉！亦何尝不与后世之正书异也！
65. 汉人书隶多篆少，而篆体方扁，每骎骎欲入于隶。惟《少室》、《开母》两石阙铭，雅洁有制，差觉上蔡法程，于玆未远。
66. 《集古录》跋尾云：“余家集古所录三代以来钟鼎彝器铭刻备有。至后汉以来始有碑文，欲求前汉时碑碣，卒不可得。是则冢墓碑自后汉以来始有也。”案：前汉墓碑固无，即他石刻亦少，此鲁孝王之片石所以倍增光价与！
67. 汉碑萧散如《韩勅》、《孔庙》，严密如《衡方》、《张迁》，皆隶之盛也。若《华山庙碑》，旁礴郁积，浏漓顿挫，意味尤不可穷极。
68. 《华山》、《郭泰》、《夏承》、《郙阁》、《鲁峻》、《石经》、《范式》诸碑，皆世所谓蔡邕书也。《乙瑛》、《韩勅》、《上尊号》、《受禅》诸碑，皆世所谓锺繇书也。邕之死，繇之始仕，皆在献帝初。谈汉碑者，遇前辄归蔡，遇后辄归锺，附会犹为近似。至《乙瑛》、《韩勅》二碑，时在锺前，《范式碑》时在蔡后，则尤难解，然前人固有解之者矣。
69. 蔡邕洞达，锺繇茂密。余谓两家之书同道，洞达正不容针，茂密正能走马。此当于神者辨之。
70. 称锺繇、梁鹄书者，必推《乙瑛》、《孔羡》二碑，盖一则神超，一则骨炼也。《乙瑛碑》时在锺前，自非追立，难言出于锺手。至《孔羡》则更无疑其非梁书者。《上尊号碑》及《受禅碑》，书人为锺为梁，所传无定。其书愈工而垢弥甚，非书之前累人，乃人之累书耳。
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