记十七日那一夜的悲与喜
舞剧《赵氏孤儿》repo&奇妙追星记
大时代下的个人生活小而重，但每一个人都是自己人生中的主角。
故事里——
程婴是剧中的主角，但其何曾不是一介平民，却背负了千斤重担。故事中的配角虽渺小，但大无畏的为国牺牲又何其不伟大。
故事外——
朋友让我协助拍一位配角演员的现场，他在我们眼里就是主角；自己线下追星也意外从第三视角被记录下来，那一刻我就是我生活中的主角。
第一次认真写repo，写写停停，不知道写在哪里，今日下午突然看清。又想到健哥本周新歌《有生之年》中所表达的也是对小家的希冀，还有《万物生灵》这部剧剧名的另外一个翻译“万物既伟大又渺小”，其实这就是主题。
最后借健哥的歌词结束一下——
花开花又落，但愿我们这样过
念天地悠悠，蓦然回首你和我
趁现在天色还算温柔
就让我们一起走
安
微博里也记一下，小号发现就发现吧，除了追星和抽奖也别无其他。
舞剧《赵氏孤儿》repo&奇妙追星记
大时代下的个人生活小而重，但每一个人都是自己人生中的主角。
故事里——
程婴是剧中的主角，但其何曾不是一介平民，却背负了千斤重担。故事中的配角虽渺小，但大无畏的为国牺牲又何其不伟大。
故事外——
朋友让我协助拍一位配角演员的现场，他在我们眼里就是主角；自己线下追星也意外从第三视角被记录下来，那一刻我就是我生活中的主角。
第一次认真写repo，写写停停，不知道写在哪里，今日下午突然看清。又想到健哥本周新歌《有生之年》中所表达的也是对小家的希冀，还有《万物生灵》这部剧剧名的另外一个翻译“万物既伟大又渺小”，其实这就是主题。
最后借健哥的歌词结束一下——
花开花又落，但愿我们这样过
念天地悠悠，蓦然回首你和我
趁现在天色还算温柔
就让我们一起走
安
微博里也记一下，小号发现就发现吧，除了追星和抽奖也别无其他。
从一张电影票开始深夜重温弥赛亚
一期生：
珀x锐利-整个系列最甜
飒真x柊介-还在等零杯之日
一期生真的承包整个系列80%的糖，他们都成为了sakura，再苦再累只要想到弥赛亚就能继续活下去
二期生：
凉x间宫-如果世界真的和平，间宫一定会是一位伟大的小提琴家，或许还会在某一天，凉能够听到那触动心底的小提琴
凉x伊月-不知道彼此杀了对方多少次才成为真正的弥赛亚，还是吃根棒棒糖吧
护x准斗-全系列唯一一对不用分开的sakura（哽咽）隔空碰拳哭死我
看二期的时候人给我看傻了，演绎什么叫生离死别，而弥赛亚剩下20%的糖大概就是卷毛小狗加贺美伊月了
三期生：
小太郎x万夜-小太阳真的一直守护他的神明直到生命的最后一刻
雏森x小暮-我就是我，是我，是你，才有了活下去的意义
三期生真的。。。没啥说的，大型修罗场综合体，最后的命令只剩“活下去。”
三栖x周：世界上只剩下我一个人继续我们的理想。
salyut x souk：僕らは暁を知り 黄昏を超えで行く
其他的角色也很好哭， 堤嶺二、園、穗波、新等等
算是发现了，这种刀里带糖糖里带刀的作品我超爱。（对，说的就是你，刀舞。。。。）
一期生：
珀x锐利-整个系列最甜
飒真x柊介-还在等零杯之日
一期生真的承包整个系列80%的糖，他们都成为了sakura，再苦再累只要想到弥赛亚就能继续活下去
二期生：
凉x间宫-如果世界真的和平，间宫一定会是一位伟大的小提琴家，或许还会在某一天，凉能够听到那触动心底的小提琴
凉x伊月-不知道彼此杀了对方多少次才成为真正的弥赛亚，还是吃根棒棒糖吧
护x准斗-全系列唯一一对不用分开的sakura（哽咽）隔空碰拳哭死我
看二期的时候人给我看傻了，演绎什么叫生离死别，而弥赛亚剩下20%的糖大概就是卷毛小狗加贺美伊月了
三期生：
小太郎x万夜-小太阳真的一直守护他的神明直到生命的最后一刻
雏森x小暮-我就是我，是我，是你，才有了活下去的意义
三期生真的。。。没啥说的，大型修罗场综合体，最后的命令只剩“活下去。”
三栖x周：世界上只剩下我一个人继续我们的理想。
salyut x souk：僕らは暁を知り 黄昏を超えで行く
其他的角色也很好哭， 堤嶺二、園、穗波、新等等
算是发现了，这种刀里带糖糖里带刀的作品我超爱。（对，说的就是你，刀舞。。。。）
如何理解莊子的《逍遙游》的思想
【自由之學】
因為莊子發現了一個大秘密：並沒有所謂的外在，一切都發生於內在。我就是我的生活、我的世界的完完全全的造物主。
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
那些才智能夠勝任一官半職，行為能夠使一個鄉的人滿意，德性能夠合乎國君的心意，能力能夠使一國之人信服的人，他們就像學鳩、斥鶠一樣，只是在一個小小的範圍取得了成就，就欣然自得。這種成就感是來自於世俗的認可，依賴著他人的眼光。一個人之所以需要外界鼓勵和肯定自己，只是因為不確信自己所做之事是否真的有價值。人越認可自己，越不需要他人的認可，因為事實不因任何人的眼光和評判而改變。
而宋榮子，他就可以做到——全世界都贊賞他，他也不會更加賣力；全世界都否定他，他也不會自卑沮喪。他已經分清了內與外的區別，辨別了榮與辱的界限，所以他不會汲汲營營於世俗之物。人會因外界的贊譽而做事，因他人的批判而自我譴責和約束，這也是道德起源的人性基礎。但是，由道德審判而來的行為，很多時候是違背人的本心的。介之推為了不慕名利之名而被火燒深山；改嫁過的祥林嫂終身活在恐懼和自我厭棄之中；兒女為了孝子賢孫之名而委屈自己，順從父母意志；女生為了不被指責為潑婦，而不敢釋放自己的攻擊性。人們不僅把種種榮辱觀外化於行，而且內化於心了，當自己的行為違背了外界價值觀，便會自我審判、自我攻擊，落入無窮無盡的自我譴責中。這就是PUA。任何讓人否認自身真實感受的做法，都是PUA。
我們現在的教育就是建立在PUA上——助人為樂是被人贊賞的，我卻不想幫這個人，那一定是我有問題，我不該有這樣的感受；愛父母親人是正確的，我卻不想和爸爸媽媽共處一室，我真是個糟糕的人……這最終會變成一種自我審判、自我懷疑。這就是一種客體思維，自我凝視。一個總是在審判自己的人，是不會快樂的；一個連自己都不信任的人，是無法相信別人的。由此而來的人，只會有偽善，不會有真正的道德。真正的道德，是自我充分成長以後，自然而然地彰顯出來的，就像水滿則溢，心靈被愛充實之後，也會自然而然地發散出來，惠及他人。而不是在水還很少、愛還很匱乏時拼命汲取，這只會造成心靈的枯竭。
但人已經生活在這個充滿審判的世界中了，人如何不被PUA呢？宋榮子給出了一條應對之方，那就是「定乎內外之分」。我們總是試圖改變外界的事情，讓外部世界的發展符合我們的心意。然而正是「改變」這個想法為我們增加了無窮無盡的痛苦。人生的不幸遭遇，是一層痛苦，是天災帶來的痛苦；無法改變和避免不幸遭遇，又是一層痛苦，是自我無能的痛苦；無法緩和情緒淡然面對不幸，又是一層痛苦，是自我譴責的痛苦……就這樣層層疊加，無止無盡。人生多苦難，但除過天災這第一層痛苦，其他都是自己疊加的，人只要認出並改變這個自我疊加的機制，剩下的痛苦便少很多了。
外界的道德審判是一層痛苦，接受道德審判把它內化從而自我審判，又是一層痛苦。所以真正使你痛苦的是你的接受。我們從外界接受了太多東西，卻不知道這是接受過來的，而不是自己當下真正需要的。「人要有改變不幸的能力」、「人要有淡然面對的寬廣心胸」，不幸來臨時，我們常常以這些外來的信念強迫自己，增加痛苦。而定乎內外之分，就是讓我們認出這個「接受」——什麼是我從外界不加抉擇地接受過來，但卻造成了我當下的痛苦。
而所謂的內外之分，許多人一生都不明白，並沒有所謂的外在，一切都發生於內在。從認知神經科學的角度來看，一切外部的現象，都要通過我們的五官，經過大腦的處理，才能成為我們知覺的對象；從心理學哲學的角度來看，每個人都有一套自己的信念系統、價值系統，都有一套自己看待世界的視角，這一系統或視角來自過去生活經歷，並塑造著當下的生活。所以，每一個外在事件，都要經過我們的內在，才能被接受。每個人都生活在「我的世界」中。許多人都有體會，即使是同一件事情，不同的人會對之產生完全不同的解釋，而每一個人都會把解釋當作事情本身。這個世界看似熙熙攘攘、熱熱鬧鬧，其實每個人都困在自己的解釋囚籠里。這就是人終極的孤獨。誠然，他人是真實存在的，但每個人都是在自己的世界里，創造著不同版本的他人。這些不同版本的他人，只是相對於這個版本的創造者，才是存在的。
所以，莊子為何會說「定乎內外之分」，因為事情本身是無法改變的，外部世界是確實存在的，「我」能改變的只有自己對外部世界的解釋。而「我」對外部世界的解釋，實際上就是「我的世界」。沒錯，世界是我的世界，我的解釋創造著我的世界。所以，終極的內外之分，就是發現一切都在我們內部發生，我是我的世界的唯一的、終極的創造者，我體驗著我內部發生著的一切，我對進入我內在事物的解釋決定了我如何體驗，我的信念、信條、價值觀決定了我的解釋。定乎內外之分，就是拿回自己對生命、對生活的絕對的主動權，發現自己的一切遭遇都是自己的信念、以及由之而來的解釋所創造的，我就是我的生活、我的世界的完完全全的造物主⋯
Reference:
灵魂的一场梦. (2022). 知乎
【自由之學】
因為莊子發現了一個大秘密：並沒有所謂的外在，一切都發生於內在。我就是我的生活、我的世界的完完全全的造物主。
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
那些才智能夠勝任一官半職，行為能夠使一個鄉的人滿意，德性能夠合乎國君的心意，能力能夠使一國之人信服的人，他們就像學鳩、斥鶠一樣，只是在一個小小的範圍取得了成就，就欣然自得。這種成就感是來自於世俗的認可，依賴著他人的眼光。一個人之所以需要外界鼓勵和肯定自己，只是因為不確信自己所做之事是否真的有價值。人越認可自己，越不需要他人的認可，因為事實不因任何人的眼光和評判而改變。
而宋榮子，他就可以做到——全世界都贊賞他，他也不會更加賣力；全世界都否定他，他也不會自卑沮喪。他已經分清了內與外的區別，辨別了榮與辱的界限，所以他不會汲汲營營於世俗之物。人會因外界的贊譽而做事，因他人的批判而自我譴責和約束，這也是道德起源的人性基礎。但是，由道德審判而來的行為，很多時候是違背人的本心的。介之推為了不慕名利之名而被火燒深山；改嫁過的祥林嫂終身活在恐懼和自我厭棄之中；兒女為了孝子賢孫之名而委屈自己，順從父母意志；女生為了不被指責為潑婦，而不敢釋放自己的攻擊性。人們不僅把種種榮辱觀外化於行，而且內化於心了，當自己的行為違背了外界價值觀，便會自我審判、自我攻擊，落入無窮無盡的自我譴責中。這就是PUA。任何讓人否認自身真實感受的做法，都是PUA。
我們現在的教育就是建立在PUA上——助人為樂是被人贊賞的，我卻不想幫這個人，那一定是我有問題，我不該有這樣的感受；愛父母親人是正確的，我卻不想和爸爸媽媽共處一室，我真是個糟糕的人……這最終會變成一種自我審判、自我懷疑。這就是一種客體思維，自我凝視。一個總是在審判自己的人，是不會快樂的；一個連自己都不信任的人，是無法相信別人的。由此而來的人，只會有偽善，不會有真正的道德。真正的道德，是自我充分成長以後，自然而然地彰顯出來的，就像水滿則溢，心靈被愛充實之後，也會自然而然地發散出來，惠及他人。而不是在水還很少、愛還很匱乏時拼命汲取，這只會造成心靈的枯竭。
但人已經生活在這個充滿審判的世界中了，人如何不被PUA呢？宋榮子給出了一條應對之方，那就是「定乎內外之分」。我們總是試圖改變外界的事情，讓外部世界的發展符合我們的心意。然而正是「改變」這個想法為我們增加了無窮無盡的痛苦。人生的不幸遭遇，是一層痛苦，是天災帶來的痛苦；無法改變和避免不幸遭遇，又是一層痛苦，是自我無能的痛苦；無法緩和情緒淡然面對不幸，又是一層痛苦，是自我譴責的痛苦……就這樣層層疊加，無止無盡。人生多苦難，但除過天災這第一層痛苦，其他都是自己疊加的，人只要認出並改變這個自我疊加的機制，剩下的痛苦便少很多了。
外界的道德審判是一層痛苦，接受道德審判把它內化從而自我審判，又是一層痛苦。所以真正使你痛苦的是你的接受。我們從外界接受了太多東西，卻不知道這是接受過來的，而不是自己當下真正需要的。「人要有改變不幸的能力」、「人要有淡然面對的寬廣心胸」，不幸來臨時，我們常常以這些外來的信念強迫自己，增加痛苦。而定乎內外之分，就是讓我們認出這個「接受」——什麼是我從外界不加抉擇地接受過來，但卻造成了我當下的痛苦。
而所謂的內外之分，許多人一生都不明白，並沒有所謂的外在，一切都發生於內在。從認知神經科學的角度來看，一切外部的現象，都要通過我們的五官，經過大腦的處理，才能成為我們知覺的對象；從心理學哲學的角度來看，每個人都有一套自己的信念系統、價值系統，都有一套自己看待世界的視角，這一系統或視角來自過去生活經歷，並塑造著當下的生活。所以，每一個外在事件，都要經過我們的內在，才能被接受。每個人都生活在「我的世界」中。許多人都有體會，即使是同一件事情，不同的人會對之產生完全不同的解釋，而每一個人都會把解釋當作事情本身。這個世界看似熙熙攘攘、熱熱鬧鬧，其實每個人都困在自己的解釋囚籠里。這就是人終極的孤獨。誠然，他人是真實存在的，但每個人都是在自己的世界里，創造著不同版本的他人。這些不同版本的他人，只是相對於這個版本的創造者，才是存在的。
所以，莊子為何會說「定乎內外之分」，因為事情本身是無法改變的，外部世界是確實存在的，「我」能改變的只有自己對外部世界的解釋。而「我」對外部世界的解釋，實際上就是「我的世界」。沒錯，世界是我的世界，我的解釋創造著我的世界。所以，終極的內外之分，就是發現一切都在我們內部發生，我是我的世界的唯一的、終極的創造者，我體驗著我內部發生著的一切，我對進入我內在事物的解釋決定了我如何體驗，我的信念、信條、價值觀決定了我的解釋。定乎內外之分，就是拿回自己對生命、對生活的絕對的主動權，發現自己的一切遭遇都是自己的信念、以及由之而來的解釋所創造的，我就是我的生活、我的世界的完完全全的造物主⋯
Reference:
灵魂的一场梦. (2022). 知乎
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