今日大理市.巍山县.弥渡县.祥云县天气状况，都是晴朗多云的一天，气温在12～25度之间，
烟火巍山古城，古典古香，民居古建筑房屋基本保存得很好，巍山古城不太出名，来的游客不多，商业气不重，街道干净卫生，沿街种植的花花草草也维护得非常好，给人的感觉古味里伴着一份清新。
而弥渡县是民歌《小河淌水的地方》此地也是滇西盛产蔬菜基地之一，民间还有传说典故说，来到弥渡就不会想媳妇…而祥云县不说了，没时间了，下次在说！
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烟火巍山古城，古典古香，民居古建筑房屋基本保存得很好，巍山古城不太出名，来的游客不多，商业气不重，街道干净卫生，沿街种植的花花草草也维护得非常好，给人的感觉古味里伴着一份清新。
而弥渡县是民歌《小河淌水的地方》此地也是滇西盛产蔬菜基地之一，民间还有传说典故说，来到弥渡就不会想媳妇…而祥云县不说了，没时间了，下次在说！
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《了凡四训》第一篇 立命之学
14 汝之命。未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭(ju）想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。
你的命不知道究竟如何?即使你命中有富贵荣华也要常常作不得意的想法。即使做事情很顺利，还是要当作不称心的想法。这几句话都是了凡先生教他的儿子要学谦虚。《易经》说六爻皆吉，只有个“谦”卦。《书经》云“满招损，谦受益。”一个人无论处在优越的环境也好，恶劣的环境也好，都要谦虚，万万不可傲慢。
远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆(qian)。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲已之邪。
这六条确实是佛法讲的“正思维”。人不能没有正确的思想，这六条就是标准。
第一，“远思扬祖宗之德” 。光大祖宗之德，这是根本。我们的祖宗是谁？历史上记载，从黄帝，尧、舜、禹、
汤、文、武、周公，这是我们民族的祖宗。而每一个家庭的祖宗，都是承袭古圣先贤的道统，因此要常常想到发扬中华文化。中华文化历史悠久，重视人与人之间的和睦相处，人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重，互相敬爱，互助合作。要常常如是思维，如何将祖宗之德落实在生活中，利益现前社会大众。
第二、“近思盖父母之愆”。这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们：“家丑不可外扬。”家有不善的事。在所难免。若道与外人知，则受外人轻视，甚至引起他人不善的企图，破坏家庭的和睦。谚语说：“祸从口出。”家庭如是，社会亦如此。
今日社会何以如此混乱?我们细细思维，这是我们违背古圣先贤的教诲。所谓“不听老人言，吃亏在眼前”。老人教我们对社会、对人群应当“隐恶扬善”，看到别人的不善，不可放在心上；看到别人的好处，应当赞扬。这种作法使不善之人心生惭愧，“我做恶事，人家都能包容原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我”，这样能激发大众的廉耻心、惭愧心，社会才会安定，世界才会和平。
我们吃了大亏!因为我们眼前所看到的恰恰相反，隐善扬恶，恶事特别加以报导，善事隐而不提。这种作法让行善之人灰心，对作恶的人却是莫大的鼓励，因此社会动乱，世局不安，其来有自。
一个家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖，然而一味的遮盖也是错误的，必须要劝导父母、兄弟改恶向善。同时要注意，劝导要在家里，决不在有外人的场合；只要有外人在，决定是隐恶扬善。
第三、“上思报国之恩”。佛教导学生要常常想到报恩，“上报四重恩，下济三途苦”。“四重恩”是父母之恩、老师之恩、国家之恩、众生之恩。我们生活在世间，不能脱离人群独立生活，衣食住行都要仰赖大众，因此人与之间都有恩德，我们要常常怀念。如何报答?奉献自的智慧德能，为国家、为社会服务，就是具体报恩的行为
。
第四、“下思造家之福”。“造家之福”是齐家，家庭整理得整整齐齐。整齐的标准何在?“伦理”，伦理是一种天然的秩序。因家有秩序，国家强盛；社会有秩序，社会安定；家庭有秩序，家庭兴旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，这是齐家天然的秩序，决不是古圣先贤、孔老夫子制定的，这是自然之道。以佛法而言，这是我们的真心本性，本具的德能，本有的秩序，自然的，不是人为的。明白此理，我们才真正肯随顺圣贤的教诲。
他们之所以称为大圣大贤，原因何在?他不是要我们永远听他的教诲。听他的教诲是在初学的阶段，到你学到一定的程度，你的境界提升了，原来我们跟他一样!佛说：“一切众生皆当作佛”，都是平等的。《圆觉经》《华严经》说得更透彻，“一切众生本来成佛”，比“皆当作佛”更要亲切。所以，佛法是平等的，儒家讲是平等的，道家讲还是平等的。古今中外，大圣大贤所垂训的教诲，无一不是清净平等，这个道理我们要细心深入体会，才能得到真实的受用。第五、“外思济人之急”。要常常想到如何帮助苦难的众生。在生活方面一定要懂得节俭，能省一块钱，就能多帮助别人一块钱。 遇到别人有困难时，应当全心全力
援助。
第六、“内思闲已之邪”。“闲”是防范，对自己一定要懂得防范邪知邪见的侵入。特别在这个时代，崇尚民主自由开放，这是世界潮流，无可厚非。但是一定要提倡正知正见，伦理道德的教育，以防范邪知邪见。
今日邪知邪见充斥全世界，这是社会动乱、灾祸的根源。我很佩服新加坡政府，这是一个对人民负责任的政府。我最初到新加坡讲经，受到严格的监督，所讲的经本内容要报备，经过审查，许可了才能开讲。听说我们讲经的时候，都有政府的便衣人员在监听。如果说的是邪知邪见，造谣生事，破坏社会的团结，破坏种族的团结，立刻受到禁止。这是好事情!
我们要晓得，言论自由、出版自由决定造成社会动乱，因为邪知邪见无人防范。中华民族绵延至今，这是历代帝王保护人民的正知正见，防范邪知邪见在社会上流行，这个功德大。此地提出的六条是思维的纲领，也是正知正见的思维。
务要日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。
务必要天天检点反省，把自己的过失找出来。一天不知道过失，自以为是，这是大病。一天没有过可改，无法进步，不能进步就决定退步。天下聪明俊秀之才不少，何以道德不能天天增长?德业不能天天扩张?都被“因循”二字害了，在德学功业上，得过且过，没有认真努力去做。
佛门常讲“开悟”，何谓开悟?知道自己的过失就开悟了。你能把自己的过失改正过来，这叫真修行。学佛的同学们，最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。早课的用意是在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，身体力行。晚课是反省，我今天对人对事对物，哪些做的是正确的，哪些是错误的?做对了，明天继续保持；做错了，明天一定要改正，如此做早晚课就有功德。“日日知非，日日改过”，这才是做早晚课真正的意义。
云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃(sui)至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。
这是第一篇立命之学的结论。“邃”深。”真”，决云谷禅师教导他立命的学说，至精至邃，至真至正，没有丝毫虚妄邪僻。他自己一生努力修学，改造了命运。命里没有功名，他得功名；命里没有儿女，他得了儿子；命中只有五十三岁，他活到七十四岁。这足以证明云谷禅师的教诲正确无误。
了凡先生这几篇文字是教训子孙后裔，他的后代知道这些宝贵的理论与方法，公诸大众，希望社会大众都能明了立命之学，并借此改造自己的命运。一个地区，一个国家，乃至扩展到整个世界，人人都能依此教诲修学，生活幸福，社会安定，世界和平。
14 汝之命。未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭(ju）想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。
你的命不知道究竟如何?即使你命中有富贵荣华也要常常作不得意的想法。即使做事情很顺利，还是要当作不称心的想法。这几句话都是了凡先生教他的儿子要学谦虚。《易经》说六爻皆吉，只有个“谦”卦。《书经》云“满招损，谦受益。”一个人无论处在优越的环境也好，恶劣的环境也好，都要谦虚，万万不可傲慢。
远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆(qian)。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲已之邪。
这六条确实是佛法讲的“正思维”。人不能没有正确的思想，这六条就是标准。
第一，“远思扬祖宗之德” 。光大祖宗之德，这是根本。我们的祖宗是谁？历史上记载，从黄帝，尧、舜、禹、
汤、文、武、周公，这是我们民族的祖宗。而每一个家庭的祖宗，都是承袭古圣先贤的道统，因此要常常想到发扬中华文化。中华文化历史悠久，重视人与人之间的和睦相处，人与大自然、人与天地鬼神都应当互相尊重，互相敬爱，互助合作。要常常如是思维，如何将祖宗之德落实在生活中，利益现前社会大众。
第二、“近思盖父母之愆”。这是说到近处。中国古圣先贤常常教导我们：“家丑不可外扬。”家有不善的事。在所难免。若道与外人知，则受外人轻视，甚至引起他人不善的企图，破坏家庭的和睦。谚语说：“祸从口出。”家庭如是，社会亦如此。
今日社会何以如此混乱?我们细细思维，这是我们违背古圣先贤的教诲。所谓“不听老人言，吃亏在眼前”。老人教我们对社会、对人群应当“隐恶扬善”，看到别人的不善，不可放在心上；看到别人的好处，应当赞扬。这种作法使不善之人心生惭愧，“我做恶事，人家都能包容原谅我；我做一点小小的善事，人家表扬我、赞叹我”，这样能激发大众的廉耻心、惭愧心，社会才会安定，世界才会和平。
我们吃了大亏!因为我们眼前所看到的恰恰相反，隐善扬恶，恶事特别加以报导，善事隐而不提。这种作法让行善之人灰心，对作恶的人却是莫大的鼓励，因此社会动乱，世局不安，其来有自。
一个家庭，父母、兄弟有过失都要遮盖，然而一味的遮盖也是错误的，必须要劝导父母、兄弟改恶向善。同时要注意，劝导要在家里，决不在有外人的场合；只要有外人在，决定是隐恶扬善。
第三、“上思报国之恩”。佛教导学生要常常想到报恩，“上报四重恩，下济三途苦”。“四重恩”是父母之恩、老师之恩、国家之恩、众生之恩。我们生活在世间，不能脱离人群独立生活，衣食住行都要仰赖大众，因此人与之间都有恩德，我们要常常怀念。如何报答?奉献自的智慧德能，为国家、为社会服务，就是具体报恩的行为
。
第四、“下思造家之福”。“造家之福”是齐家，家庭整理得整整齐齐。整齐的标准何在?“伦理”，伦理是一种天然的秩序。因家有秩序，国家强盛；社会有秩序，社会安定；家庭有秩序，家庭兴旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，这是齐家天然的秩序，决不是古圣先贤、孔老夫子制定的，这是自然之道。以佛法而言，这是我们的真心本性，本具的德能，本有的秩序，自然的，不是人为的。明白此理，我们才真正肯随顺圣贤的教诲。
他们之所以称为大圣大贤，原因何在?他不是要我们永远听他的教诲。听他的教诲是在初学的阶段，到你学到一定的程度，你的境界提升了，原来我们跟他一样!佛说：“一切众生皆当作佛”，都是平等的。《圆觉经》《华严经》说得更透彻，“一切众生本来成佛”，比“皆当作佛”更要亲切。所以，佛法是平等的，儒家讲是平等的，道家讲还是平等的。古今中外，大圣大贤所垂训的教诲，无一不是清净平等，这个道理我们要细心深入体会，才能得到真实的受用。第五、“外思济人之急”。要常常想到如何帮助苦难的众生。在生活方面一定要懂得节俭，能省一块钱，就能多帮助别人一块钱。 遇到别人有困难时，应当全心全力
援助。
第六、“内思闲已之邪”。“闲”是防范，对自己一定要懂得防范邪知邪见的侵入。特别在这个时代，崇尚民主自由开放，这是世界潮流，无可厚非。但是一定要提倡正知正见，伦理道德的教育，以防范邪知邪见。
今日邪知邪见充斥全世界，这是社会动乱、灾祸的根源。我很佩服新加坡政府，这是一个对人民负责任的政府。我最初到新加坡讲经，受到严格的监督，所讲的经本内容要报备，经过审查，许可了才能开讲。听说我们讲经的时候，都有政府的便衣人员在监听。如果说的是邪知邪见，造谣生事，破坏社会的团结，破坏种族的团结，立刻受到禁止。这是好事情!
我们要晓得，言论自由、出版自由决定造成社会动乱，因为邪知邪见无人防范。中华民族绵延至今，这是历代帝王保护人民的正知正见，防范邪知邪见在社会上流行，这个功德大。此地提出的六条是思维的纲领，也是正知正见的思维。
务要日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。
务必要天天检点反省，把自己的过失找出来。一天不知道过失，自以为是，这是大病。一天没有过可改，无法进步，不能进步就决定退步。天下聪明俊秀之才不少，何以道德不能天天增长?德业不能天天扩张?都被“因循”二字害了，在德学功业上，得过且过，没有认真努力去做。
佛门常讲“开悟”，何谓开悟?知道自己的过失就开悟了。你能把自己的过失改正过来，这叫真修行。学佛的同学们，最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。早课的用意是在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，身体力行。晚课是反省，我今天对人对事对物，哪些做的是正确的，哪些是错误的?做对了，明天继续保持；做错了，明天一定要改正，如此做早晚课就有功德。“日日知非，日日改过”，这才是做早晚课真正的意义。
云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃(sui)至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。
这是第一篇立命之学的结论。“邃”深。”真”，决云谷禅师教导他立命的学说，至精至邃，至真至正，没有丝毫虚妄邪僻。他自己一生努力修学，改造了命运。命里没有功名，他得功名；命里没有儿女，他得了儿子；命中只有五十三岁，他活到七十四岁。这足以证明云谷禅师的教诲正确无误。
了凡先生这几篇文字是教训子孙后裔，他的后代知道这些宝贵的理论与方法，公诸大众，希望社会大众都能明了立命之学，并借此改造自己的命运。一个地区，一个国家，乃至扩展到整个世界，人人都能依此教诲修学，生活幸福，社会安定，世界和平。
“众鸟高飞尽 浮云独去闲 相看两不厌 只有敬亭山”
我特别爱李白的诗 缥缈玄妙的意境 洒脱不羁的风格 极具张力的用词 尤其是《梦游天姥吟留别》
难以想象天姥的巍峨 烟涛的浩渺以及天宫的绚丽
从此我对山与海有了无尽的向往和病态的痴迷
我总是盼望着征服山 征服海 征服自然
去年我们一行人三清山问道 到山下时天雷奏鼓 暴雨如泼 须臾之间山洪奔马 飞石掠蜂 吓得一行人心惊胆战 让我们狼狈不堪 幸遇宝观 得以休憩 然后和道长与随众剪烛夜话 往昔良言让我受益颇多
漉雨歇罢 我们成圆而坐 或问道法或卜前程 真是纯粹的对话 无关俗世的钱粮 情爱 权利 善恶 只有“交流”
不知谁提一句“莫向外求” 我随口说 不外求难不受外求 我无法在嘈杂的环境中平静 吵闹会让我变得焦躁暴戾 “那是什么影响了你”我身旁的道长问
我不知道 也许是声音 是言语 也许是我本就心浮气躁
对话草草结束 他并没说些什么
翌日雨过天晴 我们出于好奇适应道长的日常 拜三清 诵经 理卷 然后打坐 我们跟着道长去往“悬泉飞瀑”打坐 此地是雨后才会有的奇观
劲流鞭石其声有如吴刚伐桂 山涛谷走此峰好似黄河砥柱 合抱之树 木折叶零天兵用斧难为此 刚岩磐石 崩碎破绽鬼工力凿略同尔
抱着好奇的心态 我也尝试这类似正念的冥想 悬泉飞瀑 鸟鸣风啸 坠水劈石 类似尔尔 天将暮色 我们已经准备相互告别 昨晚对话的道长问我 “今天感觉如何 打坐之时感觉到嘈杂了吗” 我怔在原地 “并没有” 我回答 那里的声音很大 还时不时是落雨在身上 但我没有感受到嘈杂 只有平和
那昨天你和我说的问题 有答案了吗“可能···” 我说 “应该是语言 是行为 ”“如果语言能控制你 那任何人都能控制你 如果行为能控制你 那天下可动之物都能控制你 我问：那我要如何克制自己不被控制呢 道长说 “没有让你克制 一把剑要达到石头后的目标 那要么剑碎要么石碎 若流水要达到石后的目标 只需源源不断便可 人们无法改变石头的性质 ”
“流水争先乎 争利乎 争刚乎？争滔滔不绝也”他如此说
我似懂非懂
登顶后回山下途中 回望远峰只听见风语簌簌 空谷回音好像一切对于它来说从未发生 山只是冷观着 独坐着 沉默着
我总说征服了自然 其实是自然接纳了我
很久以后 我想攀登更高的山 于是我买了一些专用的服装 选来选去 要么配置不够 要么偏科太多
我选中了各项数据都均衡的“凯乐石”
它的LOGO是一个小太阳 这个寓意不错 从选款订购收货一气呵成 打开箱子仿佛听到了似曾相识的风声 就像山谷的回音 上面是一张“只为攀登”的卡片 我秉承着逢码必扫的心态打开了品牌广告 它的介绍我都忘记了 我仅仅记得最后的字幕
只看到最后写着
“与群峰对话”
《渔舟唱挽》—群峰
我特别爱李白的诗 缥缈玄妙的意境 洒脱不羁的风格 极具张力的用词 尤其是《梦游天姥吟留别》
难以想象天姥的巍峨 烟涛的浩渺以及天宫的绚丽
从此我对山与海有了无尽的向往和病态的痴迷
我总是盼望着征服山 征服海 征服自然
去年我们一行人三清山问道 到山下时天雷奏鼓 暴雨如泼 须臾之间山洪奔马 飞石掠蜂 吓得一行人心惊胆战 让我们狼狈不堪 幸遇宝观 得以休憩 然后和道长与随众剪烛夜话 往昔良言让我受益颇多
漉雨歇罢 我们成圆而坐 或问道法或卜前程 真是纯粹的对话 无关俗世的钱粮 情爱 权利 善恶 只有“交流”
不知谁提一句“莫向外求” 我随口说 不外求难不受外求 我无法在嘈杂的环境中平静 吵闹会让我变得焦躁暴戾 “那是什么影响了你”我身旁的道长问
我不知道 也许是声音 是言语 也许是我本就心浮气躁
对话草草结束 他并没说些什么
翌日雨过天晴 我们出于好奇适应道长的日常 拜三清 诵经 理卷 然后打坐 我们跟着道长去往“悬泉飞瀑”打坐 此地是雨后才会有的奇观
劲流鞭石其声有如吴刚伐桂 山涛谷走此峰好似黄河砥柱 合抱之树 木折叶零天兵用斧难为此 刚岩磐石 崩碎破绽鬼工力凿略同尔
抱着好奇的心态 我也尝试这类似正念的冥想 悬泉飞瀑 鸟鸣风啸 坠水劈石 类似尔尔 天将暮色 我们已经准备相互告别 昨晚对话的道长问我 “今天感觉如何 打坐之时感觉到嘈杂了吗” 我怔在原地 “并没有” 我回答 那里的声音很大 还时不时是落雨在身上 但我没有感受到嘈杂 只有平和
那昨天你和我说的问题 有答案了吗“可能···” 我说 “应该是语言 是行为 ”“如果语言能控制你 那任何人都能控制你 如果行为能控制你 那天下可动之物都能控制你 我问：那我要如何克制自己不被控制呢 道长说 “没有让你克制 一把剑要达到石头后的目标 那要么剑碎要么石碎 若流水要达到石后的目标 只需源源不断便可 人们无法改变石头的性质 ”
“流水争先乎 争利乎 争刚乎？争滔滔不绝也”他如此说
我似懂非懂
登顶后回山下途中 回望远峰只听见风语簌簌 空谷回音好像一切对于它来说从未发生 山只是冷观着 独坐着 沉默着
我总说征服了自然 其实是自然接纳了我
很久以后 我想攀登更高的山 于是我买了一些专用的服装 选来选去 要么配置不够 要么偏科太多
我选中了各项数据都均衡的“凯乐石”
它的LOGO是一个小太阳 这个寓意不错 从选款订购收货一气呵成 打开箱子仿佛听到了似曾相识的风声 就像山谷的回音 上面是一张“只为攀登”的卡片 我秉承着逢码必扫的心态打开了品牌广告 它的介绍我都忘记了 我仅仅记得最后的字幕
只看到最后写着
“与群峰对话”
《渔舟唱挽》—群峰
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