印光大师增广文钞|唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿
如来在世
千机并育万派朝宗
佛灭度后
宏法大士各宏一法
以期一门深入
诸法咸通耳

上海佛学编辑社缘起
心性者,十法界一切圣凡,堕狱生天,证真成佛之根本也。因果者,世出世一切圣贤,平治天下,度脱众生之大权也。然此心性,人各自具。真常寂照,妙莫能名。只因迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造业,由业堕苦。展转沉迷,轮回六道。尽未来际,了无出期。致我释迦牟尼世尊,特垂哀愍,兴无缘慈,运同体悲。不离寂光,示生世间。精修梵行,成等正觉。于是叹曰:“奇哉,奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著而不证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,即得现前。”由是随机说法,令得度脱。但由机器差别,故致法无定相,或渐或顿,或权或实,或显或密,或性或相,必期于彻悟此在凡不减,在圣不增,终日随缘,终日不变之妙真如性,悉得彻证而后已。以此心性,体虽不变,用常随缘。随迷染缘,由厚薄不同,而成六凡法界。随悟净缘,因浅深各异,而成四圣法界。既知体常不变,由迷逆悟顺,相用天殊。其谁不欲舍迷染缘,随悟净缘,复还本有之天真,圆成无上之觉道乎?
十法界,一一不出因果之外,欲离苦得乐,超凡入圣者,固宜慎所择也。又虑众生业重障深,纵种善根,得生人天;既未断惑,必致造业,一堕恶道,苦无了期。于是以大悲心,特开净土·法门,俾具缚凡夫于现生中,即得出此娑婆,生彼极乐。与住、行、向、地及等觉菩萨,如观音势至、文殊普贤等,俱会一处,亲炙弥陀,以渐证夫道果耳。噫,世尊之恩可谓极矣!虽天地覆载,亦难喻其少分焉。
迨至众生机尽,如来应息,而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟子分布舍利,结集经藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至东汉,大教始来。但由风气未开,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年,康僧会尊者,特开化建业。蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰。遂修寺建塔,以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩以宏教。临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗。南山,则严净毗尼。莲宗,则修专净土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为佛心,律为佛行。心、语、行三,决难分属。约其专主,且立此名。唯净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者得预末品,证齐诸佛者尚期往生。如来在世,千机并育,万派朝宗。佛灭度后,宏法大士,各宏一法。以期一门深入,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者谓一切法,法法各别。善会者则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入。门虽不同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等,一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真是本,是心是性也。以故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆为如来藏妙真如性也。由是言之,无一法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知。怀宝循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业。以解脱法,受轮回苦。可不哀哉!以故宏法大士,不惮艰辛,种种方便,而为开导。令其谛了十法界因果事理,彻悟即心自性,以迄究竟圆证也。
由唐而宋而元而明而清,足一千年,声教弗替。虽不及唐时之盛,犹可称伯仲之伦。自咸同来,兵火联绵,饥馑荐臻。高人日稀,庸人日多。国家不暇提倡,僧侣无力振兴。由是在家高人,以未尝研究故,谬袭韩欧故套,遂致一败涂地。至清末之时,大开学界。天姿高者,遂皆翻阅佛经,始知道本在是,遂皆息心以研究焉。及至民国启运,法制维新。奉教自由,载于宪法。十余年来,风气大开。举凡政、军、学、商各界伟人,多皆研究佛法,吃素念佛。顾联承、赵云韶等诸居士欲令同人悉沾法利,拟于上海北京路长康里,设一佛学编辑社。凡属发明心性之论,彰显因果之说,戒杀放生之利益,念佛往生之感通,与夫深经奥论之解释,高人懿士之修持,取便编辑,月出一册,以饷当世。庶不知佛法者,因兹而知。稍知佛法者,展转入胜。果能依佛言教,诸恶莫作,众善奉行,主敬存诚,洗心涤虑,不但天灾人祸从兹消灭,俗美风淳,永享太平,将见彻悟唯心,亲见佛性,离三界之苦因苦果,证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。
增广印光法师文钞卷第四

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