做自己
依着自我的本性发挥，才能活出自己的风采。
牛的本性驯服善良，与世无争。时而在草原上觅草饮食，时而在河边饮用清凉的河水，镇日随草而居，生活过得十分惬意自在。
有一头驴子，对于牛群自在的生活，非常地向往，一直很想融入牛群的世界里。驴子自白心声：“牛群多么自在悠闲啊！吃着嫩草，喝着清水，令我心向往之。真想学它们的模样，一起享受美好的时光。”它观察许久，也思考再三，终于决定走进牛群之中。
于是，它缓缓地走近牛群，开始学着牛吃嫩草，喝清凉的河水，自以为悠闲地享受着。但驴子的本性仍挥之不去，它不由自主的用前脚刨地，扰乱了牛群世界里的宁静。牛群压抑着高涨的情绪，不想与驴子计较，没想到驴子又学着牛的叫声：“我是牛啊！我也是牛。”
乱吼乱叫的声音，仍是驴子的音声，这下可真恼怒了牛群，再也耐不住性子，群起围剿不像牛的驴子；它们以牛角一起抵杀驴子，而后扬长而去。
人都想受人赞美，获人青睐，故而希望自己有独特的气质、过人的才能、特殊的成就，总是一味地应和别人的眼光来改变自己，如此容易失去自我，而落于“刻鹄不成尚类鹜，画虎不成反类犬”的境地，终究得不到别人的肯定，反而越活越没了自信。
其实，每个人都有各自的本色，都有不同于人的独特性格，无须胡乱模仿他人，东施效颦，也只是惹人讪笑。唯有依着自我的本性发挥，才能活出自己的风采，使生命发光发热。
依着自我的本性发挥，才能活出自己的风采。
牛的本性驯服善良，与世无争。时而在草原上觅草饮食，时而在河边饮用清凉的河水，镇日随草而居，生活过得十分惬意自在。
有一头驴子，对于牛群自在的生活，非常地向往，一直很想融入牛群的世界里。驴子自白心声：“牛群多么自在悠闲啊！吃着嫩草，喝着清水，令我心向往之。真想学它们的模样，一起享受美好的时光。”它观察许久，也思考再三，终于决定走进牛群之中。
于是，它缓缓地走近牛群，开始学着牛吃嫩草，喝清凉的河水，自以为悠闲地享受着。但驴子的本性仍挥之不去，它不由自主的用前脚刨地，扰乱了牛群世界里的宁静。牛群压抑着高涨的情绪，不想与驴子计较，没想到驴子又学着牛的叫声：“我是牛啊！我也是牛。”
乱吼乱叫的声音，仍是驴子的音声，这下可真恼怒了牛群，再也耐不住性子，群起围剿不像牛的驴子；它们以牛角一起抵杀驴子，而后扬长而去。
人都想受人赞美，获人青睐，故而希望自己有独特的气质、过人的才能、特殊的成就，总是一味地应和别人的眼光来改变自己，如此容易失去自我，而落于“刻鹄不成尚类鹜，画虎不成反类犬”的境地，终究得不到别人的肯定，反而越活越没了自信。
其实，每个人都有各自的本色，都有不同于人的独特性格，无须胡乱模仿他人，东施效颦，也只是惹人讪笑。唯有依着自我的本性发挥，才能活出自己的风采，使生命发光发热。
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
—白居易《白云泉》
鉴赏
此诗描绘了一幅线条明快简洁且充满生机活力的淡墨山水图，借此来表达诗人渴望能早日摆脱世俗的一种坦荡淡泊的情怀。全诗风格平淡浑朴，采取象征手法，写景寓志，以云水的逍遥自由比喻恬淡的胸怀与闲适的心情，用泉水激起的自然波浪象征社会风浪，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。
“天平山上白云泉，云自无心水自闲。”这首小诗的前两句是说，太平山上的白云泉清澈可人，白云自在舒卷，泉水从容奔流。
起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在。天平山在苏州市西二十里。“此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立”（宋范成大《吴郡志》卷十五），“巍然特出，群峰拱揖”，岩石峻峭，山上青松郁郁葱葱。山腰依崖建有亭，“亭侧清泉，泠泠不竭，所谓白云泉也”，号称“吴中（今江苏苏州）第一水”，泉水清冽而晶莹，“自白乐天题一绝句”，“名遂显于世”（宋朱长文《吴郡图经续记》卷中《山》）。
然而这一名山胜水的优美景色在诗人眼里暗中却呈现为白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。诗人无意描绘天平山的巍峨高耸和吴中第一水的清澄透彻，却着意描写“云无心以出岫”的境界，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水闲静雅致的神态。句中连用两个“自”字，特别强调云水的自由自在，自得其乐，逍遥而惬意。这里移情注景，景中寓情。“云自无心心自闲”，恰好是诗人思想感情的自我写照。
“何必奔冲山下去，更添波浪向人间。”小诗的后两句是说，白云泉啊，你又何必冲下山去，给原本多事的人间再添波澜。
唐敬宗宝历元年（825）至二年，白居易任苏州刺史期间，政务十分繁忙冗杂，“清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，消在两衙中”（《秋寄微之十二韵》），觉得很不自由，面对闲适的白云泉水，对照自己“心为形役”的情状，不禁产生羡慕的心情，一种清静无为、与世无争的思想油然而生。自元和十年（815）白居易贬官江州司马以后，济世的抱负和斗争的锐气渐渐减少，而“知足保和”、独善其身的思想则逐渐增加。在苏州刺史任上，他深深感到“公私颇多事，衰惫殊少欢。迎送宾客懒，鞭笞黎庶难”（《自咏》），渴望能早日摆脱恼人的俗务。结尾两句流露出“既无可恋者，何以不休官”的情绪，集中反映了诗人随遇而安、出世归隐的思想，表现是了诗人后期人生观的一个侧面。
然而，这一名山胜水的优美景色在诗人眼帘中却呈现为：“云自无心水自闲”。白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。诗人无意描绘天平山的巍峨高耸和吴中第一水的清澄透澈，却着意描写“云无心以出岫”的境界，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水闲静雅致的神态。句中连用两个“自”字，特别强调云水的自由自在，自得自乐，逍遥而惬意。这里移情注景，景中寓情，“云自无心水自闲”，恰好是诗人思想感情的自我写照。
#传统文化大讲堂##诗词百科##诗词欣赏#
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
—白居易《白云泉》
鉴赏
此诗描绘了一幅线条明快简洁且充满生机活力的淡墨山水图，借此来表达诗人渴望能早日摆脱世俗的一种坦荡淡泊的情怀。全诗风格平淡浑朴，采取象征手法，写景寓志，以云水的逍遥自由比喻恬淡的胸怀与闲适的心情，用泉水激起的自然波浪象征社会风浪，言浅旨远，意在象外，寄托深厚，理趣盎然。
“天平山上白云泉，云自无心水自闲。”这首小诗的前两句是说，太平山上的白云泉清澈可人，白云自在舒卷，泉水从容奔流。
起句即点出吴中的奇山丽水、风景形胜的精华所在。天平山在苏州市西二十里。“此山在吴中最为崷崪高耸，一峰端正特立”（宋范成大《吴郡志》卷十五），“巍然特出，群峰拱揖”，岩石峻峭，山上青松郁郁葱葱。山腰依崖建有亭，“亭侧清泉，泠泠不竭，所谓白云泉也”，号称“吴中（今江苏苏州）第一水”，泉水清冽而晶莹，“自白乐天题一绝句”，“名遂显于世”（宋朱长文《吴郡图经续记》卷中《山》）。
然而这一名山胜水的优美景色在诗人眼里暗中却呈现为白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。诗人无意描绘天平山的巍峨高耸和吴中第一水的清澄透彻，却着意描写“云无心以出岫”的境界，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水闲静雅致的神态。句中连用两个“自”字，特别强调云水的自由自在，自得其乐，逍遥而惬意。这里移情注景，景中寓情。“云自无心心自闲”，恰好是诗人思想感情的自我写照。
“何必奔冲山下去，更添波浪向人间。”小诗的后两句是说，白云泉啊，你又何必冲下山去，给原本多事的人间再添波澜。
唐敬宗宝历元年（825）至二年，白居易任苏州刺史期间，政务十分繁忙冗杂，“清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，消在两衙中”（《秋寄微之十二韵》），觉得很不自由，面对闲适的白云泉水，对照自己“心为形役”的情状，不禁产生羡慕的心情，一种清静无为、与世无争的思想油然而生。自元和十年（815）白居易贬官江州司马以后，济世的抱负和斗争的锐气渐渐减少，而“知足保和”、独善其身的思想则逐渐增加。在苏州刺史任上，他深深感到“公私颇多事，衰惫殊少欢。迎送宾客懒，鞭笞黎庶难”（《自咏》），渴望能早日摆脱恼人的俗务。结尾两句流露出“既无可恋者，何以不休官”的情绪，集中反映了诗人随遇而安、出世归隐的思想，表现是了诗人后期人生观的一个侧面。
然而，这一名山胜水的优美景色在诗人眼帘中却呈现为：“云自无心水自闲”。白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。诗人无意描绘天平山的巍峨高耸和吴中第一水的清澄透澈，却着意描写“云无心以出岫”的境界，表现白云坦荡淡泊的胸怀和泉水闲静雅致的神态。句中连用两个“自”字，特别强调云水的自由自在，自得自乐，逍遥而惬意。这里移情注景，景中寓情，“云自无心水自闲”，恰好是诗人思想感情的自我写照。
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进入酷暑的深圳，炎热难耐。看着窗外似乎能灼伤人的日头，便打消了所有想要出门的念头， 在家安静的过一个周末。
不知道什么时候在kindle里装进了一本《一个人生活》，对散文类书籍的阅读更多是在一些大部头或是理论书籍过后的调剂，很多基本上都是过目就忘。没想，这却是一本极为有趣的书，有点像窥探一个并不服老但又不得不面对老去和死亡时的老者做的“挣扎”和自白。读之前，我并未曾想，这是来自一个耄耋之年的老者写的一个人生活，原还以为也就是同龄人写的无关痛痒／无病呻吟的诉诉衷肠而已。
坐在冰沁沁的地板上，吹着风扇，吃着冰西瓜读这样一本书，还真是一种不可多得的愉悦体验。
人生第一次读到有人对婚礼和葬礼做了如此好玩却也真透彻的见地，我摘取《葬礼考》中一段：你意识到新郎新娘今后的生活并不是一片美好光明的同时，却硬要挤出一副让人感觉充满希望的笑脸，边吃着放凉了的龙虾，边笑脸相迎地说出祝福的话语，想来，出席婚礼必定是件难受的事吧。在这一点上，出席葬礼就要轻松多了。因为葬礼上你不需要思考未来，所以你没有什么担心的必要。也不会因为思考未来而变得情绪低落…葬礼的概念里没有未来，只有过去，所以轻松自在；婚礼的概念里没有过去，只有未来，所以连忙里偷闲都不能…
谈到自我，他想到自己很少端详自己的样子，却想到伦勃朗的自画像，“画像中的伦勃朗以看着掉落在那里的一个土豆一样的目光看着自己， 没有任何沉思的样子，但是其表情是在是栩栩如生”，这篇短文的名字叫做《以看待土豆般的眼光》
而后， 在《遇见自我》的正文中， 他首先还是用自己的样子转移到内观，他说自己更倾向于认为：遇见了他人，才同时有了机会遇见自我。 而后就在这段末尾丢了一句让我觉得天地一声惊雷般的结语： 与他人相遇仿佛战争一样，是拼命的事。
然后才谈到真正的自我， 却是用他朋友的一段话开头： “与自己这样的人打交道，自己也是十分辛苦的。但是，若是有一天同自己打交道变得简单了，那首先说明你自己变成了一个无聊的人。”他大为赞同。“虽说可以在不与自己、不与他人、不与世道发生冲突的前提下活下去， 但实际上那只不过是因为自己敷衍、欺骗自己罢了。”
当我们以为人随着年纪越大越活越明白时， 这位老者却如此说：“自己的心自己不可能不了解，这样想就是大谬了…我们就在这种对自己的心和灵魂一无所知的前提下生活着。我也真是大胆呀！”
老者在自己六十岁的时候写下《一个人生活之辩》，那是在2000年。 他也在跟朋友辩什么是人类社会的基本单位：家庭抑或是个人。 于是，有了这样一段话在文末： “对男人来说，家庭的基础往往在于恋母情结。家庭是由宽松的纽带而联系在一起的个人的集合。纵使血脉相连，纵使共同立下结婚誓言，对除自己之外的人来说，都可以将其看作他人。这样的时代已经来临。”不得不说他在二十年前的预测很准确。
我还喜欢他在《遵从自己的身体》中这样一句： “我认为拉屎撒尿是活着最终极的现实。也许衰老就是从观念和幻想中解放出来，坚定不移地赤裸裸地活着。”
另外， 纪录下有些乍听觉得新奇的词： 余裕／昼寝／犬死（die like a dog）／生死术／生之欢愉…
搜索一下作者谷川俊太郎，才知道他是日本大名鼎鼎并素有国民诗人之称。1931年生人。这些文字像是用他活过的生命的厚度搭建起的干净、利落的生命观，不那么教条，不那么晦涩…
书还只读了一半， 却忍不住想要留下这些让我难得惊喜的文字。
不知道什么时候在kindle里装进了一本《一个人生活》，对散文类书籍的阅读更多是在一些大部头或是理论书籍过后的调剂，很多基本上都是过目就忘。没想，这却是一本极为有趣的书，有点像窥探一个并不服老但又不得不面对老去和死亡时的老者做的“挣扎”和自白。读之前，我并未曾想，这是来自一个耄耋之年的老者写的一个人生活，原还以为也就是同龄人写的无关痛痒／无病呻吟的诉诉衷肠而已。
坐在冰沁沁的地板上，吹着风扇，吃着冰西瓜读这样一本书，还真是一种不可多得的愉悦体验。
人生第一次读到有人对婚礼和葬礼做了如此好玩却也真透彻的见地，我摘取《葬礼考》中一段：你意识到新郎新娘今后的生活并不是一片美好光明的同时，却硬要挤出一副让人感觉充满希望的笑脸，边吃着放凉了的龙虾，边笑脸相迎地说出祝福的话语，想来，出席婚礼必定是件难受的事吧。在这一点上，出席葬礼就要轻松多了。因为葬礼上你不需要思考未来，所以你没有什么担心的必要。也不会因为思考未来而变得情绪低落…葬礼的概念里没有未来，只有过去，所以轻松自在；婚礼的概念里没有过去，只有未来，所以连忙里偷闲都不能…
谈到自我，他想到自己很少端详自己的样子，却想到伦勃朗的自画像，“画像中的伦勃朗以看着掉落在那里的一个土豆一样的目光看着自己， 没有任何沉思的样子，但是其表情是在是栩栩如生”，这篇短文的名字叫做《以看待土豆般的眼光》
而后， 在《遇见自我》的正文中， 他首先还是用自己的样子转移到内观，他说自己更倾向于认为：遇见了他人，才同时有了机会遇见自我。 而后就在这段末尾丢了一句让我觉得天地一声惊雷般的结语： 与他人相遇仿佛战争一样，是拼命的事。
然后才谈到真正的自我， 却是用他朋友的一段话开头： “与自己这样的人打交道，自己也是十分辛苦的。但是，若是有一天同自己打交道变得简单了，那首先说明你自己变成了一个无聊的人。”他大为赞同。“虽说可以在不与自己、不与他人、不与世道发生冲突的前提下活下去， 但实际上那只不过是因为自己敷衍、欺骗自己罢了。”
当我们以为人随着年纪越大越活越明白时， 这位老者却如此说：“自己的心自己不可能不了解，这样想就是大谬了…我们就在这种对自己的心和灵魂一无所知的前提下生活着。我也真是大胆呀！”
老者在自己六十岁的时候写下《一个人生活之辩》，那是在2000年。 他也在跟朋友辩什么是人类社会的基本单位：家庭抑或是个人。 于是，有了这样一段话在文末： “对男人来说，家庭的基础往往在于恋母情结。家庭是由宽松的纽带而联系在一起的个人的集合。纵使血脉相连，纵使共同立下结婚誓言，对除自己之外的人来说，都可以将其看作他人。这样的时代已经来临。”不得不说他在二十年前的预测很准确。
我还喜欢他在《遵从自己的身体》中这样一句： “我认为拉屎撒尿是活着最终极的现实。也许衰老就是从观念和幻想中解放出来，坚定不移地赤裸裸地活着。”
另外， 纪录下有些乍听觉得新奇的词： 余裕／昼寝／犬死（die like a dog）／生死术／生之欢愉…
搜索一下作者谷川俊太郎，才知道他是日本大名鼎鼎并素有国民诗人之称。1931年生人。这些文字像是用他活过的生命的厚度搭建起的干净、利落的生命观，不那么教条，不那么晦涩…
书还只读了一半， 却忍不住想要留下这些让我难得惊喜的文字。
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