☀️佛最想让我们修的法门是什么?
无量寿如来心真言
唵(引)路计湿嚩(二合)啰啰惹讫哩(二合入引)
此真言诵一遍。敌诵阿弥陀经一遍不可说遍秘故胜故。破重障难(不能具说)
唵 阿蜜[口*栗](二合)多帝[目*曳]贺啰吽
此法通一切莲华部无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界
——《无量寿如来观行供养仪轨》【唐】不空译
诵陀罗尼法。常作此法。一切事业皆得成就。死已生无量寿佛国。若日日供养功德甚大。不可具说。念佛功德非是挍量。其诵真言功德力。状如日月之光。念佛功德同夜灯之光。不得其比。若日日供养诵明兼念佛功德。如须弥之高大海之深。若空念佛不兼诵明功德。如香山之小。如阿耨达池之细。不可挍量。若日日供养诸佛诵明。灭罪如火烧草木。罪灭亦尔。若能日别三时供养。念佛诵明。比空念佛不可比挍。口不能宣。功德利益不可思议。当知般若功德成就。赞莫能尽。
——《佛说陀罗尼集经卷第三》
世尊如来前后所说诸陀罗尼门一切世间为最。又正法中为最。又诸天中为最。众生于此以最胜法。入诸陀罗尼门观佛境界。
——《大方等陀罗尼经初分卷第一》
若人闻此陀罗尼欢喜愿乐者。是人不持戒者得戒完具。非梵行者得成梵行。非寂静者得成寂静。乃至得见诸佛菩萨欢喜安慰。施所求愿令得成就。
——《佛说秘密八名陀罗尼经》
若有人能学此最上陀罗尼门者。诸余佛法自然增长不用多功。
此陀罗尼名为大事。能为一切诸法根本。故言陀罗尼。此一法句出无量句。是大总持通说诸义。
若能入是陀罗尼甚深法门。则能成办一切佛法。
是故一切诸余法门皆不得比。汝等何须闻余法门。唯应持此大陀罗尼。何以故。无有一法此陀罗尼所不摄者。亦无一疑此陀罗尼所不决者。唯为怜慜彼彼众生。方便更说诸余经典。而皆不离此法门也。
——《大法炬陀罗尼经》
如是流布此陀罗尼,能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法,皆悉从此无边陀罗尼门之所流出,此陀罗尼为欲清净一切法门,是故如来开示演说。此陀罗尼能摄一切契经等法,不成不坏、无初中后。此陀罗尼如来护念,遍于十方诸佛世界,能作无量无边佛事。无边庄严!
若乐求最上, 善巧总持门,
当于此法学, 常应不放逸。
若欲成广大, 最上殊胜愿,
求证菩提者, 当学此法门。
此经之所说, 陀罗尼法门,
能开示诸法, 此印最无上。
——《大宝积经》
“复次,慈氏!云何名为第三法宝?所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法,我今亦当作如是说,所谓八万四千诸妙法蕴,调伏纯熟有缘众生,而令阿难陀等诸大弟子,一闻于耳皆悉忆持,摄为五分:一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。……或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳,调伏如酪,对法教者如彼生酥,大乘般若犹如熟酥,总持门者譬如醍醐——醍醐之味,乳、酪、酥中微妙第一,能除诸病,令诸有情身心安乐。总持门者,契经等中最为第一,能除重罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身。”
——《大乘理趣六波罗蜜多经》
发趣大乘求大乘者,皆见如是功德庄严清净佛刹,如来神通无边光明。其诸天人行声闻、独觉乘者,不见不知佛刹清净功德庄严。诸菩萨众睹见如来神通光明严净佛刹,便得无量三昧陀罗尼无碍解脱。
——《证契大乘经》
得此陀罗尼门。悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界。供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻缘觉所说之法。亦能总持道俗经典。俗智道智。诸禅智业一切悉知。慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞。悉能了知一切众生心之所念。能入一切无量深法极精微议无所不达。悉知一切诸所归趣。将接成就皆使应法。持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力。能以足指振动十方诸佛世界。其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷。能知三世一切诸法无所挂碍。皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意。终不跪拜于余天神。极深微意所思不谬。能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命常得化生不由胞胎。生诸佛刹莲华之中。永离三涂八难之处。
若有讽诵此总持者。世世生处天人所敬。禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛。终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠。常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生。如应化度悉得其志。随意入化各得其所。亦能降伏外道异学裸形尼揵悉使入正。答难言辞功巧无比。所说无穷辩才无碍。一语能报万亿之音。其议不谬。得无极才智慧之宝。名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘。得陀罗尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空。而于无量诸佛世界一切微尘。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于一切诸佛世界诸大海水。以一毛端欲渧知其数。为得几渧。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于无量诸佛世界草木丛林须弥大地尽烧为灰。欲知灰尘之数。悉知其数忆持不忘得总持门。解达法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。以足一指普令振动无不倾摇。能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。能以一手悉遍覆之。亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边。一切诸佛悉在目前。总念忆持悉无所忘。得总持门。
其持是陀罗尼者。得百千诸总持门。无数百千诸三昧门。其有讽诵此总持门。常令通利执览在心而不忘者。众鬼魍魉夜叉等辈。无能恐怖得其便者。一切诸魅及旷野鬼师子虎狼食啖人兽诸恶虫等。亦复不能恐怖其人。其人若行远涉长途。迳由险路设遇贼难。衣毛不竖无恐怖想。其有讽诵是总持者。于一切恐怖悉得解脱。若人为诸鬼魅所病。夜叉罗刹一切恶鬼之所执持者。悉得解脱。此总持门。若在家中若在空闲处。悉于其中而作大护。外道蛊鬼。若起死人鬼。若冢间鬼。若空闲鬼。其持此总持者。一切恶鬼无能得便。此总持名所至到处。若在郡县村落国邑塔寺房舍之中。若经行处。所至之处。皆于其中而作大护。不为国王大臣君主所见恐怖。及余军马一切恐怖水火之中悉得解脱。......若有得闻是总持经一百九十二遍者。此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何。过去诸佛皆用是真言拥护一切众生。当来诸佛亦用是真言拥护一切众生。今现在诸佛亦用是真言拥护一切众生。
——《佛说无崖际总持法门经》
众生下劣不勤精进。心多惑乱愚痴闇钝。耽着诸欲不信正法。不敬父母不敬沙门婆罗门。不敬尊者。是故此陀罗尼不入彼人之手。薄福少智少慧。如此众生不能得闻。不能受持不生净信。此陀罗尼能灭一切罪。是诸如来秘密之藏。
——《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》
无量寿如来心真言
唵(引)路计湿嚩(二合)啰啰惹讫哩(二合入引)
此真言诵一遍。敌诵阿弥陀经一遍不可说遍秘故胜故。破重障难(不能具说)
唵 阿蜜[口*栗](二合)多帝[目*曳]贺啰吽
此法通一切莲华部无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界
——《无量寿如来观行供养仪轨》【唐】不空译
诵陀罗尼法。常作此法。一切事业皆得成就。死已生无量寿佛国。若日日供养功德甚大。不可具说。念佛功德非是挍量。其诵真言功德力。状如日月之光。念佛功德同夜灯之光。不得其比。若日日供养诵明兼念佛功德。如须弥之高大海之深。若空念佛不兼诵明功德。如香山之小。如阿耨达池之细。不可挍量。若日日供养诸佛诵明。灭罪如火烧草木。罪灭亦尔。若能日别三时供养。念佛诵明。比空念佛不可比挍。口不能宣。功德利益不可思议。当知般若功德成就。赞莫能尽。
——《佛说陀罗尼集经卷第三》
世尊如来前后所说诸陀罗尼门一切世间为最。又正法中为最。又诸天中为最。众生于此以最胜法。入诸陀罗尼门观佛境界。
——《大方等陀罗尼经初分卷第一》
若人闻此陀罗尼欢喜愿乐者。是人不持戒者得戒完具。非梵行者得成梵行。非寂静者得成寂静。乃至得见诸佛菩萨欢喜安慰。施所求愿令得成就。
——《佛说秘密八名陀罗尼经》
若有人能学此最上陀罗尼门者。诸余佛法自然增长不用多功。
此陀罗尼名为大事。能为一切诸法根本。故言陀罗尼。此一法句出无量句。是大总持通说诸义。
若能入是陀罗尼甚深法门。则能成办一切佛法。
是故一切诸余法门皆不得比。汝等何须闻余法门。唯应持此大陀罗尼。何以故。无有一法此陀罗尼所不摄者。亦无一疑此陀罗尼所不决者。唯为怜慜彼彼众生。方便更说诸余经典。而皆不离此法门也。
——《大法炬陀罗尼经》
如是流布此陀罗尼,能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法,皆悉从此无边陀罗尼门之所流出,此陀罗尼为欲清净一切法门,是故如来开示演说。此陀罗尼能摄一切契经等法,不成不坏、无初中后。此陀罗尼如来护念,遍于十方诸佛世界,能作无量无边佛事。无边庄严!
若乐求最上, 善巧总持门,
当于此法学, 常应不放逸。
若欲成广大, 最上殊胜愿,
求证菩提者, 当学此法门。
此经之所说, 陀罗尼法门,
能开示诸法, 此印最无上。
——《大宝积经》
“复次,慈氏!云何名为第三法宝?所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法,我今亦当作如是说,所谓八万四千诸妙法蕴,调伏纯熟有缘众生,而令阿难陀等诸大弟子,一闻于耳皆悉忆持,摄为五分:一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。……或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳,调伏如酪,对法教者如彼生酥,大乘般若犹如熟酥,总持门者譬如醍醐——醍醐之味,乳、酪、酥中微妙第一,能除诸病,令诸有情身心安乐。总持门者,契经等中最为第一,能除重罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身。”
——《大乘理趣六波罗蜜多经》
发趣大乘求大乘者,皆见如是功德庄严清净佛刹,如来神通无边光明。其诸天人行声闻、独觉乘者,不见不知佛刹清净功德庄严。诸菩萨众睹见如来神通光明严净佛刹,便得无量三昧陀罗尼无碍解脱。
——《证契大乘经》
得此陀罗尼门。悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界。供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻缘觉所说之法。亦能总持道俗经典。俗智道智。诸禅智业一切悉知。慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞。悉能了知一切众生心之所念。能入一切无量深法极精微议无所不达。悉知一切诸所归趣。将接成就皆使应法。持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力。能以足指振动十方诸佛世界。其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷。能知三世一切诸法无所挂碍。皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意。终不跪拜于余天神。极深微意所思不谬。能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命常得化生不由胞胎。生诸佛刹莲华之中。永离三涂八难之处。
若有讽诵此总持者。世世生处天人所敬。禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛。终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠。常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生。如应化度悉得其志。随意入化各得其所。亦能降伏外道异学裸形尼揵悉使入正。答难言辞功巧无比。所说无穷辩才无碍。一语能报万亿之音。其议不谬。得无极才智慧之宝。名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘。得陀罗尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空。而于无量诸佛世界一切微尘。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于一切诸佛世界诸大海水。以一毛端欲渧知其数。为得几渧。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于无量诸佛世界草木丛林须弥大地尽烧为灰。欲知灰尘之数。悉知其数忆持不忘得总持门。解达法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。以足一指普令振动无不倾摇。能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。能以一手悉遍覆之。亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边。一切诸佛悉在目前。总念忆持悉无所忘。得总持门。
其持是陀罗尼者。得百千诸总持门。无数百千诸三昧门。其有讽诵此总持门。常令通利执览在心而不忘者。众鬼魍魉夜叉等辈。无能恐怖得其便者。一切诸魅及旷野鬼师子虎狼食啖人兽诸恶虫等。亦复不能恐怖其人。其人若行远涉长途。迳由险路设遇贼难。衣毛不竖无恐怖想。其有讽诵是总持者。于一切恐怖悉得解脱。若人为诸鬼魅所病。夜叉罗刹一切恶鬼之所执持者。悉得解脱。此总持门。若在家中若在空闲处。悉于其中而作大护。外道蛊鬼。若起死人鬼。若冢间鬼。若空闲鬼。其持此总持者。一切恶鬼无能得便。此总持名所至到处。若在郡县村落国邑塔寺房舍之中。若经行处。所至之处。皆于其中而作大护。不为国王大臣君主所见恐怖。及余军马一切恐怖水火之中悉得解脱。......若有得闻是总持经一百九十二遍者。此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何。过去诸佛皆用是真言拥护一切众生。当来诸佛亦用是真言拥护一切众生。今现在诸佛亦用是真言拥护一切众生。
——《佛说无崖际总持法门经》
众生下劣不勤精进。心多惑乱愚痴闇钝。耽着诸欲不信正法。不敬父母不敬沙门婆罗门。不敬尊者。是故此陀罗尼不入彼人之手。薄福少智少慧。如此众生不能得闻。不能受持不生净信。此陀罗尼能灭一切罪。是诸如来秘密之藏。
——《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》
前几天因为我奶奶满70岁,老家里办了宴席,从前几年我奶奶就在念她70了能不能给她办一下,也是她觉得老家的房子比较烂,想重新修一个自建房,两件事念叨了好几年,念得我都烦,我一直不同意修房子是因为我觉得我父母没那么多的钱,肯定会去借钱来修,以前我们家也有一些负债,好不容易还清了,我不想因为这件事让他们再度负债,加上他们都50了,能工作几年,一辈子都在还债,我都替他们累
没钱的情况下也办了宴席,圆我奶奶的心愿,以前的事抛开不谈,就这两件事情,我觉得我父母做得可以了,尤其是我妈,因为家里办席,所以常年在外地的姑姑也回来了,这两天让我深刻的意识到在某一个瞬间,某一件事情上,我奶奶,我爸和我姑姑都会一致对外,“外”的是我妈,夫妻不太和,婆媳不和,姑嫂不和,我不念家,也不想家,我想置身事外,中国式传统的所有家庭关系在我家表现的淋漓尽致 还想让我结婚,可是我不想成为我妈,不想再遇到我爸那样的人,我也不想遇到有这样的婆子妈和小姑子,在我的记忆里,他们不是像现在这样,一切都变了,回不去了,从修房这件事,我就能感受到,你们没有考虑过我的未来,没有为我想过,除了我妈
真可笑,可怜,可悲
我记事起就知道,您潜意识表现出来的重男轻女,您偶尔的道德绑架,您的面子比什么都重要,我不喜欢您,我会尽到我的义务,我也还是希望您身体健康
没钱的情况下也办了宴席,圆我奶奶的心愿,以前的事抛开不谈,就这两件事情,我觉得我父母做得可以了,尤其是我妈,因为家里办席,所以常年在外地的姑姑也回来了,这两天让我深刻的意识到在某一个瞬间,某一件事情上,我奶奶,我爸和我姑姑都会一致对外,“外”的是我妈,夫妻不太和,婆媳不和,姑嫂不和,我不念家,也不想家,我想置身事外,中国式传统的所有家庭关系在我家表现的淋漓尽致 还想让我结婚,可是我不想成为我妈,不想再遇到我爸那样的人,我也不想遇到有这样的婆子妈和小姑子,在我的记忆里,他们不是像现在这样,一切都变了,回不去了,从修房这件事,我就能感受到,你们没有考虑过我的未来,没有为我想过,除了我妈
真可笑,可怜,可悲
我记事起就知道,您潜意识表现出来的重男轻女,您偶尔的道德绑架,您的面子比什么都重要,我不喜欢您,我会尽到我的义务,我也还是希望您身体健康
《法华经》卷三·化城喻品
“诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土、现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”
“诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子、不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德、生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得闻是经,惟以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。”
“诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,惟一佛乘得灭度耳。比丘当知,如来方便、深入众生之性,如其志乐小法,深著五欲,为是等故、说于涅槃,是人若闻,则便信受。”
“譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人、怖畏之处,若有多众,欲过此道、至珍宝处。有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人,欲过此难。所将人众、中路懈退,白导师言:‘我等疲极、而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还。作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬、化作一城。告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者、免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲倦。即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作、为止息耳。’”
“诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
大通智胜佛, 十劫坐道场, 佛法不现前, 不得成佛道。
诸天神龙王、 阿修罗众等, 常雨于天华, 以供养彼佛,
诸天击天鼓, 并作众伎乐, 香风吹萎华, 更雨新好者。
过十小劫已, 乃得成佛道, 诸天及世人, 心皆怀踊跃。
彼佛十六子, 皆与其眷属、 千万亿围绕, 俱行至佛所,
头面礼佛足, 而请转法錀。 圣师子法雨, 充我及一切,
世尊甚难值, 久远时一现, 为觉悟群生, 震动于一切。
东方诸世界、 五百万亿国, 梵宫殿光曜, 昔所未曾有。
诸梵见此相, 寻来至佛所, 散花以供养, 并奉上宫殿,
请佛转法錀, 以偈而赞叹。 佛知时未至, 受请默然坐。
三方及四维、 上下亦复尔, 散华奉宫殿, 请佛转法錀,
世尊甚难值, 愿以大慈悲、 广开甘露门, 转无上法錀。
无量慧世尊, 受彼众人请, 为宣种种法, 四谛十二缘,
无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患, 汝等应当知。
宣畅是法时, 六百万亿垓、 得尽诸苦际, 皆成阿罗汉。
第二说法时, 千万恒沙众, 于诸法不受, 亦得阿罗汉。
从是后得道, 其数无有量, 万亿劫算数、 不能得其边。
时十六王子、 出家作沙弥, 皆共请彼佛、 演说大乘法。
我等及营从, 皆当成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一净。
佛知童子心, 宿世之所行, 以无量因缘、 种种诸譬喻,
说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道,
说是法华经, 如恒河沙偈。 彼佛说经已, 静室入禅定,
一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等, 知佛禅未出,
为无量亿众、 说佛无上慧, 各各坐法座, 说是大乘经,
于佛宴寂后, 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生,
有六百万亿, 恒河沙等众。 彼佛灭度后, 是诸闻法者,
在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥, 具足行佛道,
今现在十方, 各得成正觉。 尔时闻法者, 各在诸佛所,
其有住声闻, 渐教以佛道。 我在十六数, 曾亦为汝说,
是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘, 今说法华经,
令汝入佛道, 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道, 迥绝多毒兽,
又复无水草, 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道,
其路甚旷远, 经五百由旬。 时有一导师, 强识有智慧,
明了心决定, 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言,
我等今顿乏, 于此欲退还。 导师作是念, 此辈甚可愍,
如何欲退还, 而失大珍宝。 寻时思方便, 当设神通力,
化作大城郭, 庄严诸舍宅, 周匝有园林、 渠流及浴池,
重门高楼阁, 男女皆充满。 即作是化已, 慰众言勿惧,
汝等入此城, 各可随所乐。 诸人既入城, 心皆大欢喜,
皆生安隐想, 自谓已得度。 导师知息已, 集众而告言,
汝等当前进, 此是化城耳。 我见汝疲极, 中路欲退还,
故以方便力、 权化作此城, 汝今勤一精一进, 当共至宝所。
我亦复如是, 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废,
不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力, 为息说涅槃,
言汝等苦灭, 所作皆已办。 既知到涅槃, 皆得阿罗汉,
尔乃集大众, 为说真实法。 诸佛方便力, 分别说三乘,
唯有一佛乘, 息处故说二。 今为汝说实, 汝所得非灭,
为佛一切智, 当发大一精一进。 汝证一切智, 十力等佛法,
具三十二相, 乃是真实灭。 诸佛之导师, 为息说涅槃,
既知是息已, 引入于佛慧。
“诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土、现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”
“诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子、不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德、生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得闻是经,惟以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。”
“诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,惟一佛乘得灭度耳。比丘当知,如来方便、深入众生之性,如其志乐小法,深著五欲,为是等故、说于涅槃,是人若闻,则便信受。”
“譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人、怖畏之处,若有多众,欲过此道、至珍宝处。有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人,欲过此难。所将人众、中路懈退,白导师言:‘我等疲极、而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还。作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬、化作一城。告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者、免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲倦。即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作、为止息耳。’”
“诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
大通智胜佛, 十劫坐道场, 佛法不现前, 不得成佛道。
诸天神龙王、 阿修罗众等, 常雨于天华, 以供养彼佛,
诸天击天鼓, 并作众伎乐, 香风吹萎华, 更雨新好者。
过十小劫已, 乃得成佛道, 诸天及世人, 心皆怀踊跃。
彼佛十六子, 皆与其眷属、 千万亿围绕, 俱行至佛所,
头面礼佛足, 而请转法錀。 圣师子法雨, 充我及一切,
世尊甚难值, 久远时一现, 为觉悟群生, 震动于一切。
东方诸世界、 五百万亿国, 梵宫殿光曜, 昔所未曾有。
诸梵见此相, 寻来至佛所, 散花以供养, 并奉上宫殿,
请佛转法錀, 以偈而赞叹。 佛知时未至, 受请默然坐。
三方及四维、 上下亦复尔, 散华奉宫殿, 请佛转法錀,
世尊甚难值, 愿以大慈悲、 广开甘露门, 转无上法錀。
无量慧世尊, 受彼众人请, 为宣种种法, 四谛十二缘,
无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患, 汝等应当知。
宣畅是法时, 六百万亿垓、 得尽诸苦际, 皆成阿罗汉。
第二说法时, 千万恒沙众, 于诸法不受, 亦得阿罗汉。
从是后得道, 其数无有量, 万亿劫算数、 不能得其边。
时十六王子、 出家作沙弥, 皆共请彼佛、 演说大乘法。
我等及营从, 皆当成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一净。
佛知童子心, 宿世之所行, 以无量因缘、 种种诸譬喻,
说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道,
说是法华经, 如恒河沙偈。 彼佛说经已, 静室入禅定,
一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等, 知佛禅未出,
为无量亿众、 说佛无上慧, 各各坐法座, 说是大乘经,
于佛宴寂后, 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生,
有六百万亿, 恒河沙等众。 彼佛灭度后, 是诸闻法者,
在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥, 具足行佛道,
今现在十方, 各得成正觉。 尔时闻法者, 各在诸佛所,
其有住声闻, 渐教以佛道。 我在十六数, 曾亦为汝说,
是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘, 今说法华经,
令汝入佛道, 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道, 迥绝多毒兽,
又复无水草, 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道,
其路甚旷远, 经五百由旬。 时有一导师, 强识有智慧,
明了心决定, 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言,
我等今顿乏, 于此欲退还。 导师作是念, 此辈甚可愍,
如何欲退还, 而失大珍宝。 寻时思方便, 当设神通力,
化作大城郭, 庄严诸舍宅, 周匝有园林、 渠流及浴池,
重门高楼阁, 男女皆充满。 即作是化已, 慰众言勿惧,
汝等入此城, 各可随所乐。 诸人既入城, 心皆大欢喜,
皆生安隐想, 自谓已得度。 导师知息已, 集众而告言,
汝等当前进, 此是化城耳。 我见汝疲极, 中路欲退还,
故以方便力、 权化作此城, 汝今勤一精一进, 当共至宝所。
我亦复如是, 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废,
不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力, 为息说涅槃,
言汝等苦灭, 所作皆已办。 既知到涅槃, 皆得阿罗汉,
尔乃集大众, 为说真实法。 诸佛方便力, 分别说三乘,
唯有一佛乘, 息处故说二。 今为汝说实, 汝所得非灭,
为佛一切智, 当发大一精一进。 汝证一切智, 十力等佛法,
具三十二相, 乃是真实灭。 诸佛之导师, 为息说涅槃,
既知是息已, 引入于佛慧。
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