#读书打卡# 李硕《翦商》，殷墟王陵14座大墓是从南庚到帝辛（商纣）一共14位商王的陵墓，其中8座是商王与法定配偶的合葬墓。“盘庚自奄迁于北蒙”的记载说明盘庚把居于“奄”的两位前任商王南庚和虎甲（阳甲）的墓葬迁到了北冡，这里从此成为商部族祖先神灵的陵墓。
王陵按照商王的部落背景划分为东西两区，东区隶属于通古斯语族王族部落，西区隶属于蒙古语族王族部落。14位商王中，正好有5位以阳性天干为庙号的商王——南庚、虎甲、盘庚、祖庚和祖甲，9位以阴性天干为庙号的商王——小辛、小乙、武丁、廪辛、康丁、武乙、文武丁、帝乙和帝辛（商纣），他们分别为东区5座大墓和西区9座大墓的墓主人。
14座大墓中，8座最高规格的四墓道大墓是商王与商王法定配偶的合葬墓，即标准的“北冡”。他们都把王位传给了儿子，先后为：小乙，武丁，祖甲，康丁，武乙，文武丁，帝乙和帝辛（纣），向四方延伸的墓道象征着商王夫妻为部族延续了祖先萨满传承。
从空中俯视，四墓道大墓呈十字架造型，其中，M1576的挖掘尚未完工，只挖出部分方形墓穴，没有墓道，也没有埋藏物。有学者推测，它是末代纣王帝辛给自己建造的墓穴，但后因纣王身死国灭， 墓穴没有被使用。
其余6位商王——南庚、虎甲、盘庚、小辛、祖庚和廪辛，都没有法定配偶的记载，继承他们王位的都是其他王族部落的同辈兄弟。由于没有儿子继承王位，延续祖先萨满传承，这6位商王死后不适用四墓道大墓“北冡”，是其余6座规格较低的大墓的墓主人，配偶也没有资格合葬。
司母戊鼎出土于M260大墓的说法没有确切证据，只能确认是出土于武官村。我认为司母戊鼎更匹配M1400大墓的四墓道规模，是祖甲的妻子——妣戊的随葬品。
殷墟王陵大墓墓主人示意图，绿色为独葬墓，黄色为合葬墓。大墓之间横向或者纵向的墓道“连接”现象是为了标识墓主人之间的萨满传承关系。萨满传承不限于父子之间，不限男女，也可以相隔几代人，通过母系血缘在同一王族部落内传承。
殷墟王陵东区（5座）：
M1129——南庚，独葬墓
M1443——虎甲，独葬墓
WGKM1——盘庚，独葬墓
M260——祖庚，独葬墓
M1400——祖甲和妣戊，四墓道合葬墓
殷墟王陵西区（9座）：
78M1——小辛，独葬墓
M1001——小乙和妣庚
M1004——武丁和妣戊/妣癸
M1567——廪辛（未使用）
M1002——康丁和妣辛
M1550——武乙和妣戊/妣癸
M1003——文武丁和妣癸
M1500——帝乙和妣辛
M1217——帝辛(纣)和妣己(妲己)
王陵按照商王的部落背景划分为东西两区，东区隶属于通古斯语族王族部落，西区隶属于蒙古语族王族部落。14位商王中，正好有5位以阳性天干为庙号的商王——南庚、虎甲、盘庚、祖庚和祖甲，9位以阴性天干为庙号的商王——小辛、小乙、武丁、廪辛、康丁、武乙、文武丁、帝乙和帝辛（商纣），他们分别为东区5座大墓和西区9座大墓的墓主人。
14座大墓中，8座最高规格的四墓道大墓是商王与商王法定配偶的合葬墓，即标准的“北冡”。他们都把王位传给了儿子，先后为：小乙，武丁，祖甲，康丁，武乙，文武丁，帝乙和帝辛（纣），向四方延伸的墓道象征着商王夫妻为部族延续了祖先萨满传承。
从空中俯视，四墓道大墓呈十字架造型，其中，M1576的挖掘尚未完工，只挖出部分方形墓穴，没有墓道，也没有埋藏物。有学者推测，它是末代纣王帝辛给自己建造的墓穴，但后因纣王身死国灭， 墓穴没有被使用。
其余6位商王——南庚、虎甲、盘庚、小辛、祖庚和廪辛，都没有法定配偶的记载，继承他们王位的都是其他王族部落的同辈兄弟。由于没有儿子继承王位，延续祖先萨满传承，这6位商王死后不适用四墓道大墓“北冡”，是其余6座规格较低的大墓的墓主人，配偶也没有资格合葬。
司母戊鼎出土于M260大墓的说法没有确切证据，只能确认是出土于武官村。我认为司母戊鼎更匹配M1400大墓的四墓道规模，是祖甲的妻子——妣戊的随葬品。
殷墟王陵大墓墓主人示意图，绿色为独葬墓，黄色为合葬墓。大墓之间横向或者纵向的墓道“连接”现象是为了标识墓主人之间的萨满传承关系。萨满传承不限于父子之间，不限男女，也可以相隔几代人，通过母系血缘在同一王族部落内传承。
殷墟王陵东区（5座）：
M1129——南庚，独葬墓
M1443——虎甲，独葬墓
WGKM1——盘庚，独葬墓
M260——祖庚，独葬墓
M1400——祖甲和妣戊，四墓道合葬墓
殷墟王陵西区（9座）：
78M1——小辛，独葬墓
M1001——小乙和妣庚
M1004——武丁和妣戊/妣癸
M1567——廪辛（未使用）
M1002——康丁和妣辛
M1550——武乙和妣戊/妣癸
M1003——文武丁和妣癸
M1500——帝乙和妣辛
M1217——帝辛(纣)和妣己(妲己)
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随着直播间有人停留，弹幕也逐渐热闹了起来。
温晚晚丝毫不知道，自己日常工作给一群人造成了什么样的惊恐。
她这一身怪力，就是老站长乐此不疲的教导下出现的。
老站长是第三十二代德鲁伊，到了她这里自然就是三十三代。
这种传承来源于萨满，又在这么多年的发展中添加了诸多的东西。
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鄂伦春族舞蹈
鄂伦春族因为缺少能够为歌舞伴奏的乐器，他们的舞蹈都是在自唱歌曲或伴唱歌曲的旋律中进行，还有一些是在“咚咚”的皮鼓声中和“阿罕贝”“额后微”“勒孙贝”“阿顺贝”“哲为哲”“加为加”等有节奏的呼号声中进行。
表演形式可以分为娱乐性和宗教、仪式性两大类。宗教、仪式性舞蹈主要有“依和讷仁”和“萨满哈嫩”。“依和讷仁”是仪式性舞蹈，只有在三年举行一次的氏族大会上才能跳，而且是氏族大会不可缺少的一项重要内容。因为氏族大会的主要内容是祭祀祖先和传承家谱，每个人的一举一动都要求规范化，故此舞蹈必须要年长并且德高望重者领舞示范，以对其他人进行规范教育。由于氏族制度的消亡，该舞蹈形式已经基本失传。
“萨满哈嫩”是宗教性的舞蹈，也就是萨满跳神。通常是一个萨满独舞。“春祭”时是几个萨满合舞。跳“萨满哈嫩”必须要穿神衣、戴神帽，手拿镶有铁环、铜钱的“文图文”（手鼓），边敲边唱边跳。围观的人可以随声附和，但不能说笑，场面肃穆庄严。现在萨满舞蹈的性质已经发生了根本性的改变，不再是萨满跳神，而是由演员在舞台上进行的表演了。
鄂伦春人很善于把他们对生活的感受和对美好未来的憧憬用舞蹈的形式表现出来。他们模仿飞禽走兽的动作创造出形象生动的“嗬么舞”（黑熊搏斗舞）、“群求嫩”（树鸡舞）、“得义嫩”（群鸟舞）、“恰尔克嫩”（天鹅舞）等；“依哈嫩”（表现猎获丰收后喜悦心情）、“红普嫩”（采红果舞）、“摩达尔嫩”（熟皮子舞）等是直接表现劳动场面的舞蹈；“吕日格仁”是集体狂欢舞，舞蹈自始至终贯穿“格乎日格”“嘎乎日嘎”“德乎德”“达乎达”等节奏呼号，每变换一种呼号便要变换一种舞步，节奏通常是由缓至急，情绪异常激烈；“罕贝舞”一种围着篝火跳的集体狂欢舞，舞姿是按着鼓点的节奏，双脚交替踏跳，双手交替举向眉头和背于身后，口中不停地喊着“阿罕贝、阿罕贝”的节奏号子。据说这一套舞蹈动作是由父母、妻子盼望亲人归来而产生并流传下来的。传说有个叫阿罕贝的猎人外出打猎多日不归，全家人都异常焦急，每天爬到山顶手搭凉棚眼巴巴地朝着阿罕贝出走的方向翘首张望，并不住地呼喊着“阿罕贝”的名字，突然，阿罕贝在山脚下出现，全家人欣喜若狂，情不自禁地围着篝火跳了起来。从此，便有了“罕贝舞”。
参考资料：
1.毛公宁主编《中国少数民族风俗志》，民族出版社，2006年。
2，古伦木沓节舞蹈场面吴雅芝摄影
来源：中国民族文化资源库
鄂伦春族因为缺少能够为歌舞伴奏的乐器，他们的舞蹈都是在自唱歌曲或伴唱歌曲的旋律中进行，还有一些是在“咚咚”的皮鼓声中和“阿罕贝”“额后微”“勒孙贝”“阿顺贝”“哲为哲”“加为加”等有节奏的呼号声中进行。
表演形式可以分为娱乐性和宗教、仪式性两大类。宗教、仪式性舞蹈主要有“依和讷仁”和“萨满哈嫩”。“依和讷仁”是仪式性舞蹈，只有在三年举行一次的氏族大会上才能跳，而且是氏族大会不可缺少的一项重要内容。因为氏族大会的主要内容是祭祀祖先和传承家谱，每个人的一举一动都要求规范化，故此舞蹈必须要年长并且德高望重者领舞示范，以对其他人进行规范教育。由于氏族制度的消亡，该舞蹈形式已经基本失传。
“萨满哈嫩”是宗教性的舞蹈，也就是萨满跳神。通常是一个萨满独舞。“春祭”时是几个萨满合舞。跳“萨满哈嫩”必须要穿神衣、戴神帽，手拿镶有铁环、铜钱的“文图文”（手鼓），边敲边唱边跳。围观的人可以随声附和，但不能说笑，场面肃穆庄严。现在萨满舞蹈的性质已经发生了根本性的改变，不再是萨满跳神，而是由演员在舞台上进行的表演了。
鄂伦春人很善于把他们对生活的感受和对美好未来的憧憬用舞蹈的形式表现出来。他们模仿飞禽走兽的动作创造出形象生动的“嗬么舞”（黑熊搏斗舞）、“群求嫩”（树鸡舞）、“得义嫩”（群鸟舞）、“恰尔克嫩”（天鹅舞）等；“依哈嫩”（表现猎获丰收后喜悦心情）、“红普嫩”（采红果舞）、“摩达尔嫩”（熟皮子舞）等是直接表现劳动场面的舞蹈；“吕日格仁”是集体狂欢舞，舞蹈自始至终贯穿“格乎日格”“嘎乎日嘎”“德乎德”“达乎达”等节奏呼号，每变换一种呼号便要变换一种舞步，节奏通常是由缓至急，情绪异常激烈；“罕贝舞”一种围着篝火跳的集体狂欢舞，舞姿是按着鼓点的节奏，双脚交替踏跳，双手交替举向眉头和背于身后，口中不停地喊着“阿罕贝、阿罕贝”的节奏号子。据说这一套舞蹈动作是由父母、妻子盼望亲人归来而产生并流传下来的。传说有个叫阿罕贝的猎人外出打猎多日不归，全家人都异常焦急，每天爬到山顶手搭凉棚眼巴巴地朝着阿罕贝出走的方向翘首张望，并不住地呼喊着“阿罕贝”的名字，突然，阿罕贝在山脚下出现，全家人欣喜若狂，情不自禁地围着篝火跳了起来。从此，便有了“罕贝舞”。
参考资料：
1.毛公宁主编《中国少数民族风俗志》，民族出版社，2006年。
2，古伦木沓节舞蹈场面吴雅芝摄影
来源：中国民族文化资源库
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