#春日星能量##春日分享站##清明# 道教炼度亡魂，为何以太乙救苦天尊为主？天尊济度众生“神通无量”
太乙救苦天尊
为何能济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。
天尊为何能够济度众生？
太乙救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既以太乙救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖真经》这样的经书？元始天尊与太乙救苦天尊到底有何关系？
郑所南直言：“太乙救苦天尊是九阳之精，固是元始化身。《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太乙天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太乙导万物､敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”
《太乙救苦护身妙经》说：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可祕之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精。”
这两段文字，清楚明白地表述了：万物（包括众生）､万灵（包括鬼神）､太上老君､太乙救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖气”所化生。而元始天尊又是道之现化，因此道教经文中曰“道言”，亦真是以天尊之言为道之言。既化生之后，“缘感立形”各有示现，似乎不同，而其本质实无不同，皆是道所化生，与道同体。一切化生自道，又复还于道，与道合真。细味元始､太乙､太上之名，确实是道之别名，“论名虽殊，论理则一”。
因此郑所南直言“太乙天尊即道也”。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，太上老君运其中，代道行化，各有职司。而盈十方界，无非是道所化生，亦无非是气所贯通，亦即是太乙救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊遍满十方界”。
太乙救苦天尊，在本质上与万物万灵都是一炁所化生，无异同，无间隔，有感即应，此感彼通，捷于影响，因此太乙救苦天尊能济度众生“神通无量”。道教以道而立教，名副其实，不亦宜乎！
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱慾，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦说：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太乙天尊能救幽魂之苦。
天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》说：“即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转讬生，成无上道。”《太乙救苦护身妙经》说：“若有众生，为七祖九先､门人同学､夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。”
太乙救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”受苦受难的众生，只要念诵太乙救苦天尊之名，太乙救苦天尊即“寻声救苦”，使免于厄难。
东方长乐界是道教净土
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经（三官经）》中说：“天尊言：仇人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，衹有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。”
道教在《三官感应妙经》，及《太乙救苦护身妙经》中，即有记载，道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言：‘日出东方，日落西方。’故东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。”
“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共爲长久。”《元始天尊济度血湖真经卷下》
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
太乙救苦天尊
为何能济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。
天尊为何能够济度众生？
太乙救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既以太乙救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖真经》这样的经书？元始天尊与太乙救苦天尊到底有何关系？
郑所南直言：“太乙救苦天尊是九阳之精，固是元始化身。《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太乙天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太乙导万物､敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”
《太乙救苦护身妙经》说：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可祕之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精。”
这两段文字，清楚明白地表述了：万物（包括众生）､万灵（包括鬼神）､太上老君､太乙救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖气”所化生。而元始天尊又是道之现化，因此道教经文中曰“道言”，亦真是以天尊之言为道之言。既化生之后，“缘感立形”各有示现，似乎不同，而其本质实无不同，皆是道所化生，与道同体。一切化生自道，又复还于道，与道合真。细味元始､太乙､太上之名，确实是道之别名，“论名虽殊，论理则一”。
因此郑所南直言“太乙天尊即道也”。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，太上老君运其中，代道行化，各有职司。而盈十方界，无非是道所化生，亦无非是气所贯通，亦即是太乙救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊遍满十方界”。
太乙救苦天尊，在本质上与万物万灵都是一炁所化生，无异同，无间隔，有感即应，此感彼通，捷于影响，因此太乙救苦天尊能济度众生“神通无量”。道教以道而立教，名副其实，不亦宜乎！
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱慾，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦说：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太乙天尊能救幽魂之苦。
天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》说：“即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转讬生，成无上道。”《太乙救苦护身妙经》说：“若有众生，为七祖九先､门人同学､夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。”
太乙救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”受苦受难的众生，只要念诵太乙救苦天尊之名，太乙救苦天尊即“寻声救苦”，使免于厄难。
东方长乐界是道教净土
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经（三官经）》中说：“天尊言：仇人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，衹有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。”
道教在《三官感应妙经》，及《太乙救苦护身妙经》中，即有记载，道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言：‘日出东方，日落西方。’故东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。”
“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共爲长久。”《元始天尊济度血湖真经卷下》
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
#春日星能量# #春日分享站# #清明# 道教炼度亡魂，为何以太乙救苦天尊为主？天尊济度众生“神通无量”
太乙救苦天尊
为何能济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。
天尊为何能够济度众生？
太乙救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既以太乙救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖真经》这样的经书？元始天尊与太乙救苦天尊到底有何关系？
郑所南直言：“太乙救苦天尊是九阳之精，固是元始化身。《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太乙天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太乙导万物､敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”
《太乙救苦护身妙经》说：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可祕之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精。”
这两段文字，清楚明白地表述了：万物（包括众生）､万灵（包括鬼神）､太上老君､太乙救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖气”所化生。而元始天尊又是道之现化，因此道教经文中曰“道言”，亦真是以天尊之言为道之言。既化生之后，“缘感立形”各有示现，似乎不同，而其本质实无不同，皆是道所化生，与道同体。一切化生自道，又复还于道，与道合真。细味元始､太乙､太上之名，确实是道之别名，“论名虽殊，论理则一”。
因此郑所南直言“太乙天尊即道也”。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，太上老君运其中，代道行化，各有职司。而盈十方界，无非是道所化生，亦无非是气所贯通，亦即是太乙救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊遍满十方界”。
太乙救苦天尊，在本质上与万物万灵都是一炁所化生，无异同，无间隔，有感即应，此感彼通，捷于影响，因此太乙救苦天尊能济度众生“神通无量”。道教以道而立教，名副其实，不亦宜乎！
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱慾，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦说：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太乙天尊能救幽魂之苦。
天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》说：“即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转讬生，成无上道。”《太乙救苦护身妙经》说：“若有众生，为七祖九先､门人同学､夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。”
太乙救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”受苦受难的众生，只要念诵太乙救苦天尊之名，太乙救苦天尊即“寻声救苦”，使免于厄难。
东方长乐界是道教净土
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经（三官经）》中说：“天尊言：仇人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，衹有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。”
道教在《三官感应妙经》，及《太乙救苦护身妙经》中，即有记载，道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言：‘日出东方，日落西方。’故东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。”
“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共爲长久。”《元始天尊济度血湖真经卷下》
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
太乙救苦天尊
为何能济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。
天尊为何能够济度众生？
太乙救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既以太乙救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖真经》这样的经书？元始天尊与太乙救苦天尊到底有何关系？
郑所南直言：“太乙救苦天尊是九阳之精，固是元始化身。《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太乙天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太乙导万物､敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”
《太乙救苦护身妙经》说：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可祕之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精。”
这两段文字，清楚明白地表述了：万物（包括众生）､万灵（包括鬼神）､太上老君､太乙救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖气”所化生。而元始天尊又是道之现化，因此道教经文中曰“道言”，亦真是以天尊之言为道之言。既化生之后，“缘感立形”各有示现，似乎不同，而其本质实无不同，皆是道所化生，与道同体。一切化生自道，又复还于道，与道合真。细味元始､太乙､太上之名，确实是道之别名，“论名虽殊，论理则一”。
因此郑所南直言“太乙天尊即道也”。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，太上老君运其中，代道行化，各有职司。而盈十方界，无非是道所化生，亦无非是气所贯通，亦即是太乙救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊遍满十方界”。
太乙救苦天尊，在本质上与万物万灵都是一炁所化生，无异同，无间隔，有感即应，此感彼通，捷于影响，因此太乙救苦天尊能济度众生“神通无量”。道教以道而立教，名副其实，不亦宜乎！
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱慾，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦说：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太乙天尊能救幽魂之苦。
天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》说：“即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转讬生，成无上道。”《太乙救苦护身妙经》说：“若有众生，为七祖九先､门人同学､夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。”
太乙救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”受苦受难的众生，只要念诵太乙救苦天尊之名，太乙救苦天尊即“寻声救苦”，使免于厄难。
东方长乐界是道教净土
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经（三官经）》中说：“天尊言：仇人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，衹有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。”
道教在《三官感应妙经》，及《太乙救苦护身妙经》中，即有记载，道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言：‘日出东方，日落西方。’故东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。”
“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共爲长久。”《元始天尊济度血湖真经卷下》
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
四月份了，又是一个好日子！好日子！好运来好运来好运来好运来好运来好运来好运来好运来！感恩斗母元君保佑！感恩大圣北斗七元君保佑！感恩殷天君保佑！感恩癸卯太岁皮时大将军保佑！感恩甲辰太岁李诚大将军保佑！感恩六十位太岁将军保佑！
斗姆宝诰
志心皈命礼
西天竺国，大智光中。
真空妙相法王师，无上玄元天母主。
金光烁处，日月潜辉。
宝杵旋时，鬼神失色。
显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。
众生有难若称名，大士寻声来救苦。
大悲大愿，大圣大慈。
圣德巨光天后，摩利支天大圣
圆明道姥天尊。
太岁殷元帅宝诰
志心皈命礼
天潢帝胄，斗极魁罡，
系根甲乙之乡，调燮丙丁之政，
积功于皇英十世，证道于金粒一朝，
移孝作忠，备极慈祥之泽，
代天育物，常孚请祷之殷，
三头应运显神通，六臂垂威征梵力，
辖六十甲子之官君，周三十二天之躔度，
无愿弗从，有求斯应，
消灾解厄，洗罪延生，
大悲大愿，至威至仁，
皇英岁主，佐理瑶天，
斗口协辅大元帅，
灵华青帝至德太岁星君。
北斗总诰
志心皈命礼
开明三景 回度五常
为造化之枢机 作人神之主宰
宣威三界 统御万灵
判人间善恶之期 司阴府是非之目
能解一切罪 摄伏诸魔精
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗九皇 赐福星君
贪狼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣(yuán)内 天元宫中
璇(xuán)玑玉衡 建之以齐七政
瑶池金鉴 布之以镇万方
正天度于台垣(yuán) 拯(zhěng)生民于水火
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第一阳明贪狼大道星君
巨门星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 地元宫中
阴骘(zhì)下民 惟神拯(zhěng)之所以妙
股肱(gōng)上帝 非圣德而孰能然
斡(wò)天星于指掌之中 敛(liǎn)地煞(shà)于魁(kuí)罡之下
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第二阴精巨门大道星君
文曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 月元宫中
文武圣神 固昊(hào)天之邦本
聪明睿(ru ì)智 广黄老之规模
开拓(tuò)舆(yú)图 作兴人物
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第四玄冥(míng)文曲大道星君
廉贞星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 江元宫中
轨(guǐ)辙(zhé)中天 懋(mào)德丕(p ī)隆于分野
斡(wò)旋万化 功成丽美于周天
捍(hàn)厄(è)消灾 致祥祛(qū)溯(sù)
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第五丹元廉(lián)贞(zhēn)大道星君
禄存星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 日元宫中
陶冶(yě)阴阳 眷(juàn)群生于下土
循(xún)环昼夜 理次舍于周天
无愿不成 有灾即解
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第三真人禄(lù)存大道星君
武曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 河元宫中。
光动三垣 众耀灿珠玑之色
景含太乙 净泓连玉鉴(jiàn)之秋
作民物之皈依 为阴阳之宗主
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第六北极武曲大道星君
破军星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 海元宫中
玉轴旋空 普扫群阴之迹
金铃布斗 暗消六害之灾
昭布天恩 默扶造化
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第七天关破军大道星君
右弼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 上尊宫中
位应三台 统摄鬼神之部
功调七政 权衡化理之机
一视同仁 普滋万汇
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第九隐光右弼(bì)大道星君
左辅星君宝
志心皈命礼
紫微垣内 帝座宫中
斗柄回旋 运克战刑冲之厄
星光合照 发康宁福寿之祥
垂象有孚(fú) 流光罔(wǎng)间
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第八洞明左辅大道星君
本命星君诰
志心皈命礼
紫微垣内 南极宫中
每岁一临于凡世 适劬(qú)劳生我之辰
流年六度降人间 正高上赋形之日
作人身之主宰 为造化之枢(shū)机
判人间善恶之期 司阴府是非之目
五行共禀 七政同科
凡有祈祷 无不应验
大悲大愿 大圣大慈
北斗天轮宫 当生本命元辰大道星君 https://t.cn/RVJk9aF
斗姆宝诰
志心皈命礼
西天竺国，大智光中。
真空妙相法王师，无上玄元天母主。
金光烁处，日月潜辉。
宝杵旋时，鬼神失色。
显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。
众生有难若称名，大士寻声来救苦。
大悲大愿，大圣大慈。
圣德巨光天后，摩利支天大圣
圆明道姥天尊。
太岁殷元帅宝诰
志心皈命礼
天潢帝胄，斗极魁罡，
系根甲乙之乡，调燮丙丁之政，
积功于皇英十世，证道于金粒一朝，
移孝作忠，备极慈祥之泽，
代天育物，常孚请祷之殷，
三头应运显神通，六臂垂威征梵力，
辖六十甲子之官君，周三十二天之躔度，
无愿弗从，有求斯应，
消灾解厄，洗罪延生，
大悲大愿，至威至仁，
皇英岁主，佐理瑶天，
斗口协辅大元帅，
灵华青帝至德太岁星君。
北斗总诰
志心皈命礼
开明三景 回度五常
为造化之枢机 作人神之主宰
宣威三界 统御万灵
判人间善恶之期 司阴府是非之目
能解一切罪 摄伏诸魔精
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗九皇 赐福星君
贪狼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣(yuán)内 天元宫中
璇(xuán)玑玉衡 建之以齐七政
瑶池金鉴 布之以镇万方
正天度于台垣(yuán) 拯(zhěng)生民于水火
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第一阳明贪狼大道星君
巨门星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 地元宫中
阴骘(zhì)下民 惟神拯(zhěng)之所以妙
股肱(gōng)上帝 非圣德而孰能然
斡(wò)天星于指掌之中 敛(liǎn)地煞(shà)于魁(kuí)罡之下
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第二阴精巨门大道星君
文曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 月元宫中
文武圣神 固昊(hào)天之邦本
聪明睿(ru ì)智 广黄老之规模
开拓(tuò)舆(yú)图 作兴人物
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第四玄冥(míng)文曲大道星君
廉贞星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 江元宫中
轨(guǐ)辙(zhé)中天 懋(mào)德丕(p ī)隆于分野
斡(wò)旋万化 功成丽美于周天
捍(hàn)厄(è)消灾 致祥祛(qū)溯(sù)
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第五丹元廉(lián)贞(zhēn)大道星君
禄存星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 日元宫中
陶冶(yě)阴阳 眷(juàn)群生于下土
循(xún)环昼夜 理次舍于周天
无愿不成 有灾即解
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第三真人禄(lù)存大道星君
武曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 河元宫中。
光动三垣 众耀灿珠玑之色
景含太乙 净泓连玉鉴(jiàn)之秋
作民物之皈依 为阴阳之宗主
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第六北极武曲大道星君
破军星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 海元宫中
玉轴旋空 普扫群阴之迹
金铃布斗 暗消六害之灾
昭布天恩 默扶造化
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第七天关破军大道星君
右弼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 上尊宫中
位应三台 统摄鬼神之部
功调七政 权衡化理之机
一视同仁 普滋万汇
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第九隐光右弼(bì)大道星君
左辅星君宝
志心皈命礼
紫微垣内 帝座宫中
斗柄回旋 运克战刑冲之厄
星光合照 发康宁福寿之祥
垂象有孚(fú) 流光罔(wǎng)间
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第八洞明左辅大道星君
本命星君诰
志心皈命礼
紫微垣内 南极宫中
每岁一临于凡世 适劬(qú)劳生我之辰
流年六度降人间 正高上赋形之日
作人身之主宰 为造化之枢(shū)机
判人间善恶之期 司阴府是非之目
五行共禀 七政同科
凡有祈祷 无不应验
大悲大愿 大圣大慈
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