《茶经》第八章茶之出
山南以峡州上，襄州、荆州次，衡州下，金州、梁州又下。
淮南以光州上，义陽郡、舒州次，寿州下，蕲州、黄州又下。
浙西以湖州上，常州次，宣州、杭州、睦州、歙州下，润州、苏州又下。
剑南以彭州上，绵州、蜀州次，邛州次，雅州、泸州下，眉州、汉州又下。
浙东以越州上，明州、婺州次，台州下。
黔中生恩州、播州、费州、夷州，江 南生鄂州、袁州、吉州，岭南生福州、建州、韶州、象州。其恩、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、泉、韶、象十一州未详。往往得之，其味极佳。
译文：
八、茶叶产区
山南地区的茶以峡州产的为最好，襄州、荆州产的次之，衡州产的差些，金州、梁州的又差一些。
淮南地区的茶，以光州产的为最好，义陽郡、舒州产的次之，寿州产的较差，蕲州、黄州产的又差一些。
浙西地区产的茶，以湖州产的为最好，常州产的次之，宣州、杭州、睦州、歙州产的差些，润州、苏州产的又差一些。
剑南地区的茶，以彭州产的为最好，绵州蜀州产的次之，邛州、雅州、泸州的差些，眉州、汉州又差一些。
浙东地区的茶，以越州产的为最好，明州、婺州产的次之，台州产的差些。
黔中产地是恩州、播州、费州、夷州。
江西产地是鄂州、袁州、吉州。
岭南产地是福州、建州、韶州、象州。
对于思、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、韶、象这十一州所产的茶，还不大清楚，有时得到一些，品尝一下，觉得味道非常之好。
《茶经》第九章茶之略
其造具，若方春禁火之时，于野寺山园丛手而掇，乃蒸，乃舂，乃以火乾之，则又棨、朴、焙、贯、相、穿、育等七事皆废。其煮器，若松间石上可坐，则具列，废用槁薪鼎枥之属，则风炉、灰承、炭挝、火筴、交 床 等废；若瞰泉临涧，则水方、涤方、漉水囊废。若五人已下，茶可末而精者，则罗废；若援藟跻嵒，引絙入洞，于山口灸而末之，或纸包合贮，则碾、拂末等废；既瓢碗、筴、札、熟盂、醝簋悉以一筥盛之，则都篮废。但城邑之中，王公之门，二十四器阙一则茶废矣！
译文：
九、茶具的省略
关于制造和工具，如果正当春季寒食前后，在野外寺院或山林茶园，大家一齐动手采摘，当即蒸熟，捣碎，用火烘烤干燥（然后饮用），那末，棨（锥刀）、扑（竹鞭）、焙（焙坑）、贯（细竹条）、棚（置焙坑上的棚架）、穿（细绳索）、育（贮藏工具）等七种工具以及制茶的这七道工序都可以不要了。
关于煮茶用具，如果在松间，有石可坐，那末具列（陈列床 或陈列架）可以不要。如果用干柴鼎锅之类烧水，那末，风炉、炭挝、火夹、交 床 等等都可不用。若是在泉上溪边（用水方便），则水方、涤方、漉水囊也可以不要。如果是五人以下出游，茶又可碾得精细，就不必用罗筛了。倘若要攀藤附葛，登上险岩，或沿着粗大绳索进入山洞，便先在山口把茶烤好捣细，或用纸包，或用盒装，那么，碾、拂末也可以不用。要是瓢、碗、夹、札、孰盂、盐都用筥装，都篮也可以省去。
但是，在城市之中，贵族之家，如果二十四种器皿中缺少一样，就失去了饮茶的雅兴了。
《茶经》第十章茶之图
以绢素或四幅或六幅，分布写之，陈诸座隅，则茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮、之事、之出、之略，目击而存，于是《茶经》之始终备焉。
译文：
十、书写张挂
用白绢四幅或六幅，把上述内容分别写出来，张挂在座位旁边。这样，茶的起源、采制工具、制茶方法、制茶用具、煮茶方法、饮茶方法、有关茶事的记载、产地以及茶具的省略方式等，看到了便随时都记载下来，于是茶经也就从此完备了。
山南以峡州上，襄州、荆州次，衡州下，金州、梁州又下。
淮南以光州上，义陽郡、舒州次，寿州下，蕲州、黄州又下。
浙西以湖州上，常州次，宣州、杭州、睦州、歙州下，润州、苏州又下。
剑南以彭州上，绵州、蜀州次，邛州次，雅州、泸州下，眉州、汉州又下。
浙东以越州上，明州、婺州次，台州下。
黔中生恩州、播州、费州、夷州，江 南生鄂州、袁州、吉州，岭南生福州、建州、韶州、象州。其恩、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、泉、韶、象十一州未详。往往得之，其味极佳。
译文：
八、茶叶产区
山南地区的茶以峡州产的为最好，襄州、荆州产的次之，衡州产的差些，金州、梁州的又差一些。
淮南地区的茶，以光州产的为最好，义陽郡、舒州产的次之，寿州产的较差，蕲州、黄州产的又差一些。
浙西地区产的茶，以湖州产的为最好，常州产的次之，宣州、杭州、睦州、歙州产的差些，润州、苏州产的又差一些。
剑南地区的茶，以彭州产的为最好，绵州蜀州产的次之，邛州、雅州、泸州的差些，眉州、汉州又差一些。
浙东地区的茶，以越州产的为最好，明州、婺州产的次之，台州产的差些。
黔中产地是恩州、播州、费州、夷州。
江西产地是鄂州、袁州、吉州。
岭南产地是福州、建州、韶州、象州。
对于思、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、韶、象这十一州所产的茶，还不大清楚，有时得到一些，品尝一下，觉得味道非常之好。
《茶经》第九章茶之略
其造具，若方春禁火之时，于野寺山园丛手而掇，乃蒸，乃舂，乃以火乾之，则又棨、朴、焙、贯、相、穿、育等七事皆废。其煮器，若松间石上可坐，则具列，废用槁薪鼎枥之属，则风炉、灰承、炭挝、火筴、交 床 等废；若瞰泉临涧，则水方、涤方、漉水囊废。若五人已下，茶可末而精者，则罗废；若援藟跻嵒，引絙入洞，于山口灸而末之，或纸包合贮，则碾、拂末等废；既瓢碗、筴、札、熟盂、醝簋悉以一筥盛之，则都篮废。但城邑之中，王公之门，二十四器阙一则茶废矣！
译文：
九、茶具的省略
关于制造和工具，如果正当春季寒食前后，在野外寺院或山林茶园，大家一齐动手采摘，当即蒸熟，捣碎，用火烘烤干燥（然后饮用），那末，棨（锥刀）、扑（竹鞭）、焙（焙坑）、贯（细竹条）、棚（置焙坑上的棚架）、穿（细绳索）、育（贮藏工具）等七种工具以及制茶的这七道工序都可以不要了。
关于煮茶用具，如果在松间，有石可坐，那末具列（陈列床 或陈列架）可以不要。如果用干柴鼎锅之类烧水，那末，风炉、炭挝、火夹、交 床 等等都可不用。若是在泉上溪边（用水方便），则水方、涤方、漉水囊也可以不要。如果是五人以下出游，茶又可碾得精细，就不必用罗筛了。倘若要攀藤附葛，登上险岩，或沿着粗大绳索进入山洞，便先在山口把茶烤好捣细，或用纸包，或用盒装，那么，碾、拂末也可以不用。要是瓢、碗、夹、札、孰盂、盐都用筥装，都篮也可以省去。
但是，在城市之中，贵族之家，如果二十四种器皿中缺少一样，就失去了饮茶的雅兴了。
《茶经》第十章茶之图
以绢素或四幅或六幅，分布写之，陈诸座隅，则茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮、之事、之出、之略，目击而存，于是《茶经》之始终备焉。
译文：
十、书写张挂
用白绢四幅或六幅，把上述内容分别写出来，张挂在座位旁边。这样，茶的起源、采制工具、制茶方法、制茶用具、煮茶方法、饮茶方法、有关茶事的记载、产地以及茶具的省略方式等，看到了便随时都记载下来，于是茶经也就从此完备了。
陆羽茶经：工欲善其事，必先利其器，茶道亦有“范”-陆羽茶交所文化组
“工欲善其事，必先利其器”，这是说一般劳动工作。茶艺是一种物质活动，更是精神艺术活动，器具则更重要讲究，不仅要好使好用，而且要有条有理，有美感。所以，早在《茶经》中，陆羽便精心设计了适于烹茶、品饮的二十四器。
陆羽茶交所推崇陆羽文化，陆羽（733—804），字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》而闻名于世。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。
唐朝上元初年（公元760年），陆羽隐居江南各地，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶著。《全唐文》中撰载有《陆羽自传》。曾编写过《谑谈》三卷。他开启了一个茶的时代，为世界茶业发展作出了卓越贡献。
《陆羽茶经∙四之器》-节选
风炉：为生火煮茶之用，以中国道家五行思想与儒家为国励志精神而设计，以锻铁铸之，或烧制泥炉代用。其具体设计思想见后章茶道部分。
筥：以竹织之，高一尺二寸，径阔七寸。或用藤，作木楦如筥形织之。六出圆眼。其底盖若莉箧口，铄之。
炭挝：以铁六棱制之。长一尺，锐上丰中。执细头，系一小[钅展],以饰挝也。若今之河陇军人木吾也。或作槌，或作斧，随其便也。
火筴：一名箸，若常用者，圆直一尺三寸。顶平截，无葱薹句鏁之属。以铁或熟铜制之。
鍑（音辅，或作釜，或作鬴）：以生铁为之。今人有业冶者，所谓急铁，其铁以耕刀之趄炼而铸之。内抹土而外抹沙。土滑于内，易其摩涤；沙涩于外，吸其炎焰。方其耳，以令正也。广其缘，以务远也。长其脐，以守中也。脐长，则沸中；沸中，末易扬，则其味淳也。
洪州以瓷为之，莱州以石为之。瓷与石皆雅器也，性非坚实，难可持久。用银为之，至洁，但涉于侈丽。稚则雅矣，洁亦洁矣，若用之恒，而卒归于铁也。
交床：以十字交之，剜中令虚，以支鍑也。
夹：以小青竹为之，长一尺二寸。令一寸有节，节以上剖之，以炙茶也。彼竹之筱，津润于火，假其香洁以益茶味。恐非林谷间莫之致。或用精铁、熟铜之类，取其久也。
纸囊：以剡藤纸白厚者夹缝之，以贮所炙茶，使不泄其香也。
碾：以桔木为之，次以梨，桑、桐、柘为之。内圆而外方。内圆，备于运行也；外方，制其倾危也。内容堕而外无余木。堕，形如车轮，不辐而轴焉。长九寸，阔一寸七分。堕径三寸八分，中厚一寸，边厚半寸。轴中方而执圆。其拂未，以鸟羽制之。
“工欲善其事，必先利其器”，这是说一般劳动工作。茶艺是一种物质活动，更是精神艺术活动，器具则更重要讲究，不仅要好使好用，而且要有条有理，有美感。所以，早在《茶经》中，陆羽便精心设计了适于烹茶、品饮的二十四器。
陆羽茶交所推崇陆羽文化，陆羽（733—804），字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》而闻名于世。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。
唐朝上元初年（公元760年），陆羽隐居江南各地，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶著。《全唐文》中撰载有《陆羽自传》。曾编写过《谑谈》三卷。他开启了一个茶的时代，为世界茶业发展作出了卓越贡献。
《陆羽茶经∙四之器》-节选
风炉：为生火煮茶之用，以中国道家五行思想与儒家为国励志精神而设计，以锻铁铸之，或烧制泥炉代用。其具体设计思想见后章茶道部分。
筥：以竹织之，高一尺二寸，径阔七寸。或用藤，作木楦如筥形织之。六出圆眼。其底盖若莉箧口，铄之。
炭挝：以铁六棱制之。长一尺，锐上丰中。执细头，系一小[钅展],以饰挝也。若今之河陇军人木吾也。或作槌，或作斧，随其便也。
火筴：一名箸，若常用者，圆直一尺三寸。顶平截，无葱薹句鏁之属。以铁或熟铜制之。
鍑（音辅，或作釜，或作鬴）：以生铁为之。今人有业冶者，所谓急铁，其铁以耕刀之趄炼而铸之。内抹土而外抹沙。土滑于内，易其摩涤；沙涩于外，吸其炎焰。方其耳，以令正也。广其缘，以务远也。长其脐，以守中也。脐长，则沸中；沸中，末易扬，则其味淳也。
洪州以瓷为之，莱州以石为之。瓷与石皆雅器也，性非坚实，难可持久。用银为之，至洁，但涉于侈丽。稚则雅矣，洁亦洁矣，若用之恒，而卒归于铁也。
交床：以十字交之，剜中令虚，以支鍑也。
夹：以小青竹为之，长一尺二寸。令一寸有节，节以上剖之，以炙茶也。彼竹之筱，津润于火，假其香洁以益茶味。恐非林谷间莫之致。或用精铁、熟铜之类，取其久也。
纸囊：以剡藤纸白厚者夹缝之，以贮所炙茶，使不泄其香也。
碾：以桔木为之，次以梨，桑、桐、柘为之。内圆而外方。内圆，备于运行也；外方，制其倾危也。内容堕而外无余木。堕，形如车轮，不辐而轴焉。长九寸，阔一寸七分。堕径三寸八分，中厚一寸，边厚半寸。轴中方而执圆。其拂未，以鸟羽制之。
【24节气说制香—小暑】爽神的窗前省读香
小暑即为“小热”，意思是此时虽然已经能够感受到天气的炎热，但是并未达到一年内最热，小暑只是炎炎夏日的开始。
小暑节气的到来，标志着中国大部分地区进入了炎热季节，民间有“小暑开始热，减衣身上轻，抓紧种蔬菜，备足过严冬”的说法。《月令七十二候集解》中说：“六月节……暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。”
从古至今世人都怕热，白居易有一首诗《消暑》：“何以消烦暑，端坐一院中，眼前无长物，窗下有清风。”堪称“心静自然凉”的典范。秦观则在《纳凉》中写道：“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。”
“茶圣”陆羽在《茶经》中说：“茶味至寒，最宜精行修德之人，若热渴凝闷，脑痛目涩，四肢烦，百节不舒，聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也。”天热，来喝茶嘛。
宋词人周邦彦在《苏幕遮》里写：“燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。”天热，熏几片沉香吧。
熏沉香其实不会让太阳的温度降下来，但古代文人墨客如此的喜爱、推崇沉香，盖是因为沉香在形成的过程中，那种历经伤害、摧残与痛苦，却以宽容和包容的心性，最终饱结香醇，怒放生命之精彩，其沧桑其外、内敛含蓄的结香方式，其所蕴含的自我修复、厚积薄发、淡然超脱的人生态度，与封建制度下无数文人志士终其一生的精神追求不谋而合。
正因为“一片万钱”的海南沉香所赋予的这种精神和文化属性，使其表现出了脱离日常物质生活要素之外的情感寄托，中国儒家文化下文人高洁、志远、修身、养性的精神品德，皆在这一缕缥缈绵长的沉香香雾中得以升华与表达。
周密《武林旧事》：“都人仕女避暑时，常骈集炷香，并携香囊、画扇、涎花、珠佩等物。”仕女避暑佩带的“涎花”即为龙涎香饼，因以模具脱成花形香饼而得名。
《香乘》收录有一款“龙涎香”，便是适宜随身佩戴的：沉香十两、檀香三两、金颜香二两、麝香一两、龙脑二两，右为细末，皂子胶脱作饼子，尤宜作带香。
此款香饼中龙脑的分量颇大，远不是常见的“少许”、“一字”、“半字”的量，龙脑具有芳香开窍、清凉醒神的功效，此款佩香不仅让人身体芳香怡悦，还有醒脾清暑之效，故也称得上是夏天的消暑之品。
炎炎夏日最易昏昏欲睡，白居易诗云：“旦暮两蔬食，日中一闲眠，便是了一日，如此已三年。”并坦率地表示：“暑风微变候，昼刻渐加数……不作午时眠，日长安可度？”
宋代苏东坡也写道：“日长惟有睡相宜，半脱纱中落纨扇。”清代陈迦陵则在词中写下了“小院日长惟好睡”，“饱饭风前贪美睡”之句。
昏昏欲睡如何读书？熏香吧！
《香乘》中收录了一款“窗前省读香”：菖蒲根、当归、樟脑、杏仁、桃仁各五钱、芸香二钱，右为末，用酒为丸，或捻成条阴干，读书有倦意焚之，爽神不思睡。
“悬梁刺股”、“凿壁偷光”、“囊萤映雪”，也可以“红袖添香伴苦读”，但熏香，最好熏这款“窗前省读香”。
芸香即芸香草，多年生草本植物，其下部为木质，故又称芸香树，夏季开黄花，花叶香气浓郁，可入药，有驱虫、驱风通经的作用。
宋代的沈括在《梦溪笔谈》中则描述芸草说：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污。辟蠹殊验，南人采置席下，能去蚤虱。”
宁波藏书楼“天一阁”之书享有“无蛀书”之美誉，皆因每书皆夹有芸香草之故。
因芸香其气味能杀书虫，人们遂把芸香草夹在书中，书中清香之气，日久不散，打开书后，香气袭人，故对其散发之香称之为“书香”。“书香门第”一说便来源于此。
《香乘》中还收录有一个“心清香”：沉、檀各一拇指大、丁香母一分、丁香皮三分、樟脑一两、麝香少许、无缝炭四两，右同为末，拌匀，重汤煮蜜，和剂磁器中窨。
龙脑的分量也十足，其香名疑似也很适合炎炎夏日熏用，龙脑的清凉会让人瞬间清醒。
另有“独醒香”：干葛、乌梅、甘草、蹜砂各二两、枸杞子四两、檀香半两、百药煎半斤，右为极细末，滴水为丸如鸡头大，酒后三二丸细嚼，之醉而立醒。
香方中干葛即葛根；蹜砂即西砂仁，为植物缩砂的干燥果实。
在中国多样的用香的文化中，还有一个特殊的场合会焚香，就是在考场设香案。在唐代及宋代，于礼部贡院试进士日，都要设香案于阶前，先由主司与举人对拜，再开始考试。
宋朝欧阳修就曾作一首七言律诗“礼部贡院阅进士就试”来描写这种情景：“紫案焚香暖吹轻，广庭春晓席群英，无晔战士御枚勇，下笔春蚕食叶声。乡里献贤先德行，朝廷列爵待公卿，自惭衰病心神耗，赖有群公鉴裁精。”
只是不知道这个考场所熏的香，是不是能让考生“爽神不思睡”的“窗前省读香”。
小暑即为“小热”，意思是此时虽然已经能够感受到天气的炎热，但是并未达到一年内最热，小暑只是炎炎夏日的开始。
小暑节气的到来，标志着中国大部分地区进入了炎热季节，民间有“小暑开始热，减衣身上轻，抓紧种蔬菜，备足过严冬”的说法。《月令七十二候集解》中说：“六月节……暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。”
从古至今世人都怕热，白居易有一首诗《消暑》：“何以消烦暑，端坐一院中，眼前无长物，窗下有清风。”堪称“心静自然凉”的典范。秦观则在《纳凉》中写道：“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。”
“茶圣”陆羽在《茶经》中说：“茶味至寒，最宜精行修德之人，若热渴凝闷，脑痛目涩，四肢烦，百节不舒，聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也。”天热，来喝茶嘛。
宋词人周邦彦在《苏幕遮》里写：“燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。”天热，熏几片沉香吧。
熏沉香其实不会让太阳的温度降下来，但古代文人墨客如此的喜爱、推崇沉香，盖是因为沉香在形成的过程中，那种历经伤害、摧残与痛苦，却以宽容和包容的心性，最终饱结香醇，怒放生命之精彩，其沧桑其外、内敛含蓄的结香方式，其所蕴含的自我修复、厚积薄发、淡然超脱的人生态度，与封建制度下无数文人志士终其一生的精神追求不谋而合。
正因为“一片万钱”的海南沉香所赋予的这种精神和文化属性，使其表现出了脱离日常物质生活要素之外的情感寄托，中国儒家文化下文人高洁、志远、修身、养性的精神品德，皆在这一缕缥缈绵长的沉香香雾中得以升华与表达。
周密《武林旧事》：“都人仕女避暑时，常骈集炷香，并携香囊、画扇、涎花、珠佩等物。”仕女避暑佩带的“涎花”即为龙涎香饼，因以模具脱成花形香饼而得名。
《香乘》收录有一款“龙涎香”，便是适宜随身佩戴的：沉香十两、檀香三两、金颜香二两、麝香一两、龙脑二两，右为细末，皂子胶脱作饼子，尤宜作带香。
此款香饼中龙脑的分量颇大，远不是常见的“少许”、“一字”、“半字”的量，龙脑具有芳香开窍、清凉醒神的功效，此款佩香不仅让人身体芳香怡悦，还有醒脾清暑之效，故也称得上是夏天的消暑之品。
炎炎夏日最易昏昏欲睡，白居易诗云：“旦暮两蔬食，日中一闲眠，便是了一日，如此已三年。”并坦率地表示：“暑风微变候，昼刻渐加数……不作午时眠，日长安可度？”
宋代苏东坡也写道：“日长惟有睡相宜，半脱纱中落纨扇。”清代陈迦陵则在词中写下了“小院日长惟好睡”，“饱饭风前贪美睡”之句。
昏昏欲睡如何读书？熏香吧！
《香乘》中收录了一款“窗前省读香”：菖蒲根、当归、樟脑、杏仁、桃仁各五钱、芸香二钱，右为末，用酒为丸，或捻成条阴干，读书有倦意焚之，爽神不思睡。
“悬梁刺股”、“凿壁偷光”、“囊萤映雪”，也可以“红袖添香伴苦读”，但熏香，最好熏这款“窗前省读香”。
芸香即芸香草，多年生草本植物，其下部为木质，故又称芸香树，夏季开黄花，花叶香气浓郁，可入药，有驱虫、驱风通经的作用。
宋代的沈括在《梦溪笔谈》中则描述芸草说：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污。辟蠹殊验，南人采置席下，能去蚤虱。”
宁波藏书楼“天一阁”之书享有“无蛀书”之美誉，皆因每书皆夹有芸香草之故。
因芸香其气味能杀书虫，人们遂把芸香草夹在书中，书中清香之气，日久不散，打开书后，香气袭人，故对其散发之香称之为“书香”。“书香门第”一说便来源于此。
《香乘》中还收录有一个“心清香”：沉、檀各一拇指大、丁香母一分、丁香皮三分、樟脑一两、麝香少许、无缝炭四两，右同为末，拌匀，重汤煮蜜，和剂磁器中窨。
龙脑的分量也十足，其香名疑似也很适合炎炎夏日熏用，龙脑的清凉会让人瞬间清醒。
另有“独醒香”：干葛、乌梅、甘草、蹜砂各二两、枸杞子四两、檀香半两、百药煎半斤，右为极细末，滴水为丸如鸡头大，酒后三二丸细嚼，之醉而立醒。
香方中干葛即葛根；蹜砂即西砂仁，为植物缩砂的干燥果实。
在中国多样的用香的文化中，还有一个特殊的场合会焚香，就是在考场设香案。在唐代及宋代，于礼部贡院试进士日，都要设香案于阶前，先由主司与举人对拜，再开始考试。
宋朝欧阳修就曾作一首七言律诗“礼部贡院阅进士就试”来描写这种情景：“紫案焚香暖吹轻，广庭春晓席群英，无晔战士御枚勇，下笔春蚕食叶声。乡里献贤先德行，朝廷列爵待公卿，自惭衰病心神耗，赖有群公鉴裁精。”
只是不知道这个考场所熏的香，是不是能让考生“爽神不思睡”的“窗前省读香”。
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