秦安文庙
秦安文庙，位于秦安县兴国镇新华街东，占地面积3200M2（约4.5亩），创建于元大德元年（1297年）前，道光十八年（1838年）极具规模,从元至正元年至民国八年（1919年）进行过多次修葺。曾是天水地区历史上规模较宏大的崇圣尊孔之地和省内唯一一家塑有孔子塑像的庙宇，现存建筑有大成殿、崇圣祠、乡贤祠、名宦祠等。院内还存古柏9棵，其中一棵千年老柏参天蔽日，下身合围近5米。大成殿为文庙主体建筑，2003年7月5日，甘肃省人民政府公布其为省级文物保护单位，2006年5月25日，国务院公布为全国重点文物保护单位。
解放后文庙先后由县兵役局、财政局、水电局、县二中使用,后大成殿交由县博物馆作为文物库房使用，至此文庙大成殿获得了较好保护。2003年至2004年，国家文物局投资对大成殿进行了整体维修，对大成殿内墙壁作了从孔子出生、求学、问道、传道、归安、门徒纪念等反映其一生经历故事为内容的壁绘，并恢复了孔子塑像，使其得到了妥善保护。
主体建筑大成殿，坐北朝南,面阔五间,通长14米，进深四间，宽10.30米，建筑面积240平方米，大式土木结构七檩抬梁造，单檐歇山顶，上覆琉璃筒瓦，梁枋构件均施彩画，收山、出檐较深，脊饰龙、凤、牡丹、菊等纹饰，两稍间槛墙嵌有琉璃盘龙各一条，其梁架结构，斗拱形制和彩画等均保留有明显的明代建筑特征，是甘肃省保存较完好的明代木构建筑之一。
秦安文庙大成殿是古丝绸之路上典型的明代宗教殿堂建筑，其梁架结构严谨稳固、脊饰精致，斗拱形制宏大华丽而富有变化、彩画精美，槛墙内砌琉璃盘龙，形态逼真。整个殿宇形制古雅，风格粗犷，气势巍峨，是不可多得的历史文化遗产，也是研究古代建筑艺术不可多得的实物例证。因此，秦安文庙大成殿是集建筑艺术、绘画艺术于一身的历史文化遗存，具有很高的历史、艺术和科学价值。
秦安文庙，位于秦安县兴国镇新华街东，占地面积3200M2（约4.5亩），创建于元大德元年（1297年）前，道光十八年（1838年）极具规模,从元至正元年至民国八年（1919年）进行过多次修葺。曾是天水地区历史上规模较宏大的崇圣尊孔之地和省内唯一一家塑有孔子塑像的庙宇，现存建筑有大成殿、崇圣祠、乡贤祠、名宦祠等。院内还存古柏9棵，其中一棵千年老柏参天蔽日，下身合围近5米。大成殿为文庙主体建筑，2003年7月5日，甘肃省人民政府公布其为省级文物保护单位，2006年5月25日，国务院公布为全国重点文物保护单位。
解放后文庙先后由县兵役局、财政局、水电局、县二中使用,后大成殿交由县博物馆作为文物库房使用，至此文庙大成殿获得了较好保护。2003年至2004年，国家文物局投资对大成殿进行了整体维修，对大成殿内墙壁作了从孔子出生、求学、问道、传道、归安、门徒纪念等反映其一生经历故事为内容的壁绘，并恢复了孔子塑像，使其得到了妥善保护。
主体建筑大成殿，坐北朝南,面阔五间,通长14米，进深四间，宽10.30米，建筑面积240平方米，大式土木结构七檩抬梁造，单檐歇山顶，上覆琉璃筒瓦，梁枋构件均施彩画，收山、出檐较深，脊饰龙、凤、牡丹、菊等纹饰，两稍间槛墙嵌有琉璃盘龙各一条，其梁架结构，斗拱形制和彩画等均保留有明显的明代建筑特征，是甘肃省保存较完好的明代木构建筑之一。
秦安文庙大成殿是古丝绸之路上典型的明代宗教殿堂建筑，其梁架结构严谨稳固、脊饰精致，斗拱形制宏大华丽而富有变化、彩画精美，槛墙内砌琉璃盘龙，形态逼真。整个殿宇形制古雅，风格粗犷，气势巍峨，是不可多得的历史文化遗产，也是研究古代建筑艺术不可多得的实物例证。因此，秦安文庙大成殿是集建筑艺术、绘画艺术于一身的历史文化遗存，具有很高的历史、艺术和科学价值。
明代小说家吴承恩的十首诗词
1、《一轮明月满乾坤》
吴承恩〔明代〕
十里长亭无客走，九重天上现星辰。
八河船只皆收港，七千州县尽关门。
六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。
两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。
数十里的长亭无人走过，九重天上现出明亮的星辰。八河里的船只尽数收归船港，七千州县城的门都关了。官员都回了府邸，江面上已无人垂钓。两座鼓楼的钟声响起，一轮明月照满乾坤大地。
整首诗大气磅礴，从各个角度来写寂静的夜色，景物布置构思精妙，颇具匠心。数字的加入，使得诗歌更有韵味和节奏感。
2、《天仙子》
吴承恩〔明代〕
茅舍数椽山下盖，
松竹梅兰真可爱。
穿林越岭觅干柴，
没人怪，从我卖，
或少或多凭世界。
将钱沽酒随心快，
瓦钵磁瓯殊自在。
酕醄醉了卧松阴，
无挂碍，无利害，
不管人间兴与败。
几间茅屋盖在山脚，与松竹梅兰为伴真好。穿越山林寻找干柴，没人干扰，卖了柴草，卖钱多少不计较。拿钱买酒无烦恼，瓶中有酒乐逍遥，醉了卧在松阴下，没有打搅，没有争吵，不管他兴衰胜败什么世道。
这首词，在迫求“随心快”、“殊自在”、“无挂碍”、“无利害”的自由自在的生活，在对渔樵隐逸生活歌颂、赞美，甚至是美化的同时，还针对历史的兴亡、朝代的更替表明了态度，“不管人间兴与败”，在这历史虚无感的后面，是对现实社会的彻底否定。
3、《舟行》
吴承恩〔明代〕
白鹭群翻隔浦风，
斜阳遥映树重重。
前村一片云将雨，
闲倚船窗看挂龙。
成群白鹭在晚风中飞翔，重重绿树辉映着火红的夕阳。风雨欲来前面村头乌云茫茫，我闲静地倚着船窗观赏“挂龙”。
这首诗描写的是夏日舟行时暴风雨即将来临的景色。全诗句句围绕暴风雨将至的特点来写。作者从时空变幻中下笔，先写水上，后写岸上，再由地上写到天上，远近交替，突出地描绘了“山雨欲来”的景物气氛。
4、《西江月》
吴承恩〔明代〕
红蓼花繁映月，
黄芦叶乱摇风。
碧天清远楚江空，
牵搅一潭星动。
入网大鱼作队，
吞钩小鳜成丛。
得来烹煮味偏浓，
笑傲江湖打哄。
这首词的上片四句，作者以白描的手法描绘出了一幅月夜江天的优美画面。红色的蓼花，黄色的芦叶，辉映着月光，沐浴着江风，江水中的星星闪闪烁烁，营造了一种清幽、辽阔的意境，而且富有动感。
词的下片四句，则是描述了渔人撒网，垂钓的乐趣，得到鱼后便烹煮起来，味道特别鲜美。有鲜鱼，有从酒馆里带回来的美酒，便可以笑傲江湖，游戏人生，浮云富贵，粪土王侯了。
5、《梨花》
吴承恩〔明代〕
千花万花不甚爱，
只有梨花白恼人。
肠断当年携酒地，
一株香雪媚青春。
世间的花成千上万种，异彩纷呈，仪态万千，或雍容富贵，或妖冶妩媚，或高贵自矜，或清秀娇柔。但这一切都不能引起诗人的兴趣，只有那素淡的梨花白得使他心驰神往，撩拨起他的一片爱心。
眼前的梨花使他陷入了深思，情不自禁地回忆起往昔的情事来。当年他曾兴致勃勃地携带着酒肴去游赏观光，在某地也曾看到了“一株香雪媚青春”的喜人景象。
6、《蝶恋花》
吴承恩〔明代〕
烟波万里扁舟小，
静依孤篷，
西施声音绕。
涤虑洗心名利少，
闲攀蓼穗蒹葭草。
数点沙鸥堪乐道，
柳岸芦湾，
妻子同欢笑。
一觉安眠风浪俏，
无荣无辱无烦恼。
在一叶扁舟飘荡在烟波浩渺的江河里，依靠着船篷，那潺潺的水声，就像西施的声音一般清脆迷人。在这样的环境里，逐名追利的性情也少了，闲着的时候还可以折一折芦苇。
江边的柳岸卢湾边飞起点点沙鸥，与妻子和孩子一同欢笑，安然熟睡，无烦无恼，乐在逍遥。
7、《枫叶满山红》
吴承恩〔明代〕
枫叶满山红，
黄花耐晚风。
老蝉吟渐懒，
愁蟋思无穷。
荷破青绔扇，
橙香金弹丛。
可怜数行雁，
点点远排空。
满山的枫叶如火般红艳，菊花能够经受住秋日晚风的吹拂。老蝉的鸣叫渐渐变得懒散，蟋蟀的愁思似乎没有尽头。
荷叶头上的绿色伞叶变得残破了，橙子的香气弥漫在金色的果团中。令人哀怜的几行大雁，像一个个小黑点在远天排列着。
8、《一派白虹起》
吴承恩〔明代〕
一派白虹起，
千寻雪浪飞。
海风吹不断，
江月照还依。
冷气分青嶂，
馀流润翠微。
潺湲名瀑布，
真似挂帘帷。
瀑布像一派白色虹霓自天而降，飞溅起千丈滔滔雪浪。海风没有力量将它吹断，在江月辉映下泛着白光。像一道青色的屏障散着寒气，清清的流水滋润着青翠山岗。这道瀑布不停地潺潺流淌，好像晶莹的帘幕挂在山上。
9、《杨柳青》
吴承恩〔明代〕
村旗夸酒莲花白，
津鼓开帆杨柳青。
壮岁惊心频客路，
故乡回首几长亭。
春深水涨嘉鱼味，
海近风多健鹤翎。
谁向高楼横玉笛，
落梅愁绝醉中听。
村落里一面酒旗高高挑起，痛饮莲花白酒；河岸边杨柳青青，渡口边鼓声阵阵，船儿鼓起风帆远航。壮年频频在外漂泊几多往事触动心弦；每每走过长亭，忍不住回首故乡。
春意甚浓，江水满涨，鱼儿味美；临近海湾，海风渐多，白鹤翱翔。高楼上有谁人横吹玉笛，那催动乡愁的《梅花落》古曲，令我这酒醉的游子不胜悲愁。
10、《桃源图》
吴承恩〔明代〕
千载知经几暴秦，
山中惟说避秦人。
仙源错引渔舟入，
恼乱桃花自在春。
千年过去，经历了多少朝代，而山中的人们只知道统治暴虐的秦朝。
如同仙境一般的桃花源不小心把渔夫引入，实在是扰乱了桃花盛放的自在春意。
吴承恩，明代小说家。字汝忠，号射阳山人，淮安山阳人。
吴承恩的著作除小说《西游记》之外，还有大量的诗文。但他死后，诗文遗稿多有散失，今仅存《射阳先生存稿》四卷，续稿一卷。
他虽然处于前后七子的文学复古运动风靡文坛的时代，他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱，和《西游记》一样表现了他的艺术独创精神。
作者：云端小馆
1、《一轮明月满乾坤》
吴承恩〔明代〕
十里长亭无客走，九重天上现星辰。
八河船只皆收港，七千州县尽关门。
六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。
两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。
数十里的长亭无人走过，九重天上现出明亮的星辰。八河里的船只尽数收归船港，七千州县城的门都关了。官员都回了府邸，江面上已无人垂钓。两座鼓楼的钟声响起，一轮明月照满乾坤大地。
整首诗大气磅礴，从各个角度来写寂静的夜色，景物布置构思精妙，颇具匠心。数字的加入，使得诗歌更有韵味和节奏感。
2、《天仙子》
吴承恩〔明代〕
茅舍数椽山下盖，
松竹梅兰真可爱。
穿林越岭觅干柴，
没人怪，从我卖，
或少或多凭世界。
将钱沽酒随心快，
瓦钵磁瓯殊自在。
酕醄醉了卧松阴，
无挂碍，无利害，
不管人间兴与败。
几间茅屋盖在山脚，与松竹梅兰为伴真好。穿越山林寻找干柴，没人干扰，卖了柴草，卖钱多少不计较。拿钱买酒无烦恼，瓶中有酒乐逍遥，醉了卧在松阴下，没有打搅，没有争吵，不管他兴衰胜败什么世道。
这首词，在迫求“随心快”、“殊自在”、“无挂碍”、“无利害”的自由自在的生活，在对渔樵隐逸生活歌颂、赞美，甚至是美化的同时，还针对历史的兴亡、朝代的更替表明了态度，“不管人间兴与败”，在这历史虚无感的后面，是对现实社会的彻底否定。
3、《舟行》
吴承恩〔明代〕
白鹭群翻隔浦风，
斜阳遥映树重重。
前村一片云将雨，
闲倚船窗看挂龙。
成群白鹭在晚风中飞翔，重重绿树辉映着火红的夕阳。风雨欲来前面村头乌云茫茫，我闲静地倚着船窗观赏“挂龙”。
这首诗描写的是夏日舟行时暴风雨即将来临的景色。全诗句句围绕暴风雨将至的特点来写。作者从时空变幻中下笔，先写水上，后写岸上，再由地上写到天上，远近交替，突出地描绘了“山雨欲来”的景物气氛。
4、《西江月》
吴承恩〔明代〕
红蓼花繁映月，
黄芦叶乱摇风。
碧天清远楚江空，
牵搅一潭星动。
入网大鱼作队，
吞钩小鳜成丛。
得来烹煮味偏浓，
笑傲江湖打哄。
这首词的上片四句，作者以白描的手法描绘出了一幅月夜江天的优美画面。红色的蓼花，黄色的芦叶，辉映着月光，沐浴着江风，江水中的星星闪闪烁烁，营造了一种清幽、辽阔的意境，而且富有动感。
词的下片四句，则是描述了渔人撒网，垂钓的乐趣，得到鱼后便烹煮起来，味道特别鲜美。有鲜鱼，有从酒馆里带回来的美酒，便可以笑傲江湖，游戏人生，浮云富贵，粪土王侯了。
5、《梨花》
吴承恩〔明代〕
千花万花不甚爱，
只有梨花白恼人。
肠断当年携酒地，
一株香雪媚青春。
世间的花成千上万种，异彩纷呈，仪态万千，或雍容富贵，或妖冶妩媚，或高贵自矜，或清秀娇柔。但这一切都不能引起诗人的兴趣，只有那素淡的梨花白得使他心驰神往，撩拨起他的一片爱心。
眼前的梨花使他陷入了深思，情不自禁地回忆起往昔的情事来。当年他曾兴致勃勃地携带着酒肴去游赏观光，在某地也曾看到了“一株香雪媚青春”的喜人景象。
6、《蝶恋花》
吴承恩〔明代〕
烟波万里扁舟小，
静依孤篷，
西施声音绕。
涤虑洗心名利少，
闲攀蓼穗蒹葭草。
数点沙鸥堪乐道，
柳岸芦湾，
妻子同欢笑。
一觉安眠风浪俏，
无荣无辱无烦恼。
在一叶扁舟飘荡在烟波浩渺的江河里，依靠着船篷，那潺潺的水声，就像西施的声音一般清脆迷人。在这样的环境里，逐名追利的性情也少了，闲着的时候还可以折一折芦苇。
江边的柳岸卢湾边飞起点点沙鸥，与妻子和孩子一同欢笑，安然熟睡，无烦无恼，乐在逍遥。
7、《枫叶满山红》
吴承恩〔明代〕
枫叶满山红，
黄花耐晚风。
老蝉吟渐懒，
愁蟋思无穷。
荷破青绔扇，
橙香金弹丛。
可怜数行雁，
点点远排空。
满山的枫叶如火般红艳，菊花能够经受住秋日晚风的吹拂。老蝉的鸣叫渐渐变得懒散，蟋蟀的愁思似乎没有尽头。
荷叶头上的绿色伞叶变得残破了，橙子的香气弥漫在金色的果团中。令人哀怜的几行大雁，像一个个小黑点在远天排列着。
8、《一派白虹起》
吴承恩〔明代〕
一派白虹起，
千寻雪浪飞。
海风吹不断，
江月照还依。
冷气分青嶂，
馀流润翠微。
潺湲名瀑布，
真似挂帘帷。
瀑布像一派白色虹霓自天而降，飞溅起千丈滔滔雪浪。海风没有力量将它吹断，在江月辉映下泛着白光。像一道青色的屏障散着寒气，清清的流水滋润着青翠山岗。这道瀑布不停地潺潺流淌，好像晶莹的帘幕挂在山上。
9、《杨柳青》
吴承恩〔明代〕
村旗夸酒莲花白，
津鼓开帆杨柳青。
壮岁惊心频客路，
故乡回首几长亭。
春深水涨嘉鱼味，
海近风多健鹤翎。
谁向高楼横玉笛，
落梅愁绝醉中听。
村落里一面酒旗高高挑起，痛饮莲花白酒；河岸边杨柳青青，渡口边鼓声阵阵，船儿鼓起风帆远航。壮年频频在外漂泊几多往事触动心弦；每每走过长亭，忍不住回首故乡。
春意甚浓，江水满涨，鱼儿味美；临近海湾，海风渐多，白鹤翱翔。高楼上有谁人横吹玉笛，那催动乡愁的《梅花落》古曲，令我这酒醉的游子不胜悲愁。
10、《桃源图》
吴承恩〔明代〕
千载知经几暴秦，
山中惟说避秦人。
仙源错引渔舟入，
恼乱桃花自在春。
千年过去，经历了多少朝代，而山中的人们只知道统治暴虐的秦朝。
如同仙境一般的桃花源不小心把渔夫引入，实在是扰乱了桃花盛放的自在春意。
吴承恩，明代小说家。字汝忠，号射阳山人，淮安山阳人。
吴承恩的著作除小说《西游记》之外，还有大量的诗文。但他死后，诗文遗稿多有散失，今仅存《射阳先生存稿》四卷，续稿一卷。
他虽然处于前后七子的文学复古运动风靡文坛的时代，他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱，和《西游记》一样表现了他的艺术独创精神。
作者：云端小馆
钱 是兑换工具，兑换什么取决于你自己，能兑换到什么，是取决于社会，如果人心败劣，那你兑换到的是败劣的东西，如果社会没有正价值，那再有钱也是负价值，那什么是正价值，觉悟者，都知道诸相非相，色空不二，心能转物即同如来，一切福田不离方寸，应观法界性，一切唯心造。正确不离良知圆满，良知健全，是觉性的展现，是天道，背离良知，的原因，有的因为欲望贪和黄毒入脑，有的因为嫉妒，嗔，有的因为愚昧，痴，考验我们的良知，就是考验我们的神性，一旦因外贪丧失良知，被外贪，贪心征服，便丧失了内外的光明，这是种下了愚痴因。能量信息就发生改变。如果钱能兑换到良知，有人说在利益面前良知算什么，如果良知崩塌，那你的良心就只值那几个钱，丧良心就是丧失良能的开始，这个时候你的心里存留的不良信息，就会把你推向丧尽天良丧心病狂的进程，心灵的阴霾，决定相的腐败程度，行为方式不在有清明智慧的抗体，堕落由此拉开，离开了明智的良心，而被贪嗔痴所征服，能量信息改变成了不吉祥腐败的信息体这种愚痴的业力，随喜杀盗淫心，是没有正能量的，心灵越来越狭隘，越来越善恶不分，越来越为欲而生，那就投生为畜牲。，五脏的精神和身体堕落了，仁义礼智信，人都不会做了，也就不是人了，堕落的贪嗔痴与物质围绕着，这些因缘的结合，良心会让你自愈，安心。罪从心起将心惭，心若灭时罪亦亡，净心，干净的心跟着你没有不好的。安心大众阿弥陀佛。良知健全即是觉性的开始。有的拿着生命正义与良知换取虚荣与攀比，出卖灵魂的圣洁去换取非正义的收入，以后别他妈炫富啊，问问钱哪来的。生命与心灵的质量才是财富。现在为什么那么多的毒，就是因为人心的道德水平不够，蔬菜打毒，大豆转基因有毒，奶粉都有毒，这种利益膨胀是好事吗，人心的道德滑坡一切唯心造，人都远离这种价值，要的是正价值，这是一个富有强大的国家唯前提，以美德唯价值观，以良心唯正知见，不然饮苦食毒种业因，谁都别得好。贪嗔痴业，唯业，那是害人害己，损人不利己的表现，所以大众的价值观要正，才有好的世界。益处，什么是益处美好的价值感受，那你知道人人有个灵山塔，你违背了你自己的良知，向外去寻找益处，那已经能量改变，昧良心受益的能量是占时的，心的污点确定了你不能全部受益，所以追根溯源要修好这颗心，自然有正能量的加持。而且能全部受益。六道轮回不愧对良心啊，你才能相信美好，相信自信智慧明智的力量。信为道源功德母，相信善因得善果。当然不为善果做善心，
给众生心里种福田，因为一切福田不离方寸，就是不离开这颗心。无挂碍的财布施法布施，惩恶就是扬善时候的无畏布施。愿众生离苦得乐，无众苦及众苦因。若有功德回向与我一切有缘众生，拔出众苦。心有安乐。占时的表面利益与良知打架的时候，你会选着自己珍贵的良知，良能，能力智力体力，来自于心的地方，相信正义。坚守正义。舍利子与五蕴的关系能量起心动念，万物都知道，性空里面又有信息方式决定你的命运，聚合的信息又决定你的生命质量，fo反正聚合的是舍利子，放大之后又是光，还有5尊小佛，得道，又得正报身，希望迷途知返得fo正受.，大家都知道，万物需要进食，进的是什么食的又是什么，需要提升能量，维持能量，维持色身，思想精神需要升华，少不了正确的美好能量信息，有的称为爱，大家都知道水知道答案，江本胜博士写的，进食吃，吃的是一片心啊，饮的也是一片心啊，自性，之所以发射出来的念恶的，植物也腐败的快，就是因为心上的法界啊，为什么fo的舍利千年不腐。就是那是正心正觉的现象。还是那句话，应观法界性，一切唯心造。自私心和杂欲是修道的拦路虎，己所不欲，勿施于人的拷问自己的良心。无私无我终究解脱。是心是fo是心做fo。三界唯心万法唯识。即相离相，应无所住，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。是顾空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，心生种种法生，心灭种种法灭。离一切相即一切法。怨恨恼怒烦是五毒魔心，慈悲是佛心。 修无染心清净心，寂灭不住。
其实佛是“无心”的，佛是以众生心为心，佛的心和我们是一体的。因此佛“心无挂碍”，佛心清净，不“染着”，所以佛心“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
六祖说，自心如果不思量一切万法，其本性本来就如同虚空一般，而心心念念的思量，就叫作因缘变化身。
思量恶事，自心即化为地狱；思量善事，自心即化为天堂；生其毒害心，自心即化为龙蛇；生起慈悲心，自心即化为菩萨；生起智慧心，自心即化为上界；生起愚痴心，自心即化为三恶道。
佛经上说，一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。什么是慈悲？慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。慈悲心就是一颗丰富、博大、温柔、热情、善良、宽容、深邃、纯净、敏锐、湿润的心灵。世界上最强大的力量，不是刀枪武器，更不是权位势力，而是慈悲。只要我们有一念之慈，万物皆善；只要我们有一念之悲，万物皆庆，
当诱惑来临的时候是否能坚守住良知，不让魔心当道，阴暗面做主，你的心就是坚守住了光明。无愧于天地良心。邪心就退了一步。不吉祥是人心险恶邪恶造成的，希望大家能降伏自己的邪心，怨恨恼怒烦五毒之心，别人挡了你的欲望之道的时候，心生种种除掉对方的心，不除自心魔力作祟。这是心不净的表现，都会被这种邪心带领到丑恶面目的现象。福报智慧，锐减。核废水，为了占时的利益，不惜牺牲永久的利益。那是饮鸩止渴。人类如果消灭不了仇恨贪欲，必将寿命不断衰减。提升良知美好的心智，迫在眉睫。带给全人类健康 美好 开智 平和 这是老大，带给全人类灾难。我们不需要这样的蠢货老大。低智商行为。
人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，当为了欲望，让良知的心低头的时候，那你的福报和智慧也就此不在升华而离心性，佛性，越来越远，一切福田，不离方寸，也就是心，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，良知健全也是改命的良方，真实不虚。他能不断圆满我们的智慧元明，
所谓现实，
乃自性化现之境界，
非实非虚。
你若看实了，
就失去主宰，被现实所转；
你若看淡，
它便对你不起作用；
你若真正认清了它的真相，
自性起了主宰，现实也会改变
——补山老人
要想心能转境，必须懂楞严咒说的是什么，那里有真心本性，阿弥陀佛。 既心离心，既相离相，离一切相既名诸佛。。别把自己兑换进去了，欢迎转发。觉明是最值钱的他可以用智慧去兑换，没有智慧，那得到的也是占时的，身安者富，道充者贵，要最求这两样先要搞清楚佛语佛意
楞严咒。明心见性，识精元明。离一切相清净无碍，本心反的相，当然你心里认定的相，也是由心定义，定相的，诸相非相，一切唯心造，为什么会害怕空相，是因为心动了分别，定相之后，感觉害怕，为什么佛说离一切相即名诸佛，是因为心无挂碍，不因外相而住相，一切唯心造，知道一切唯心造。南无正觉，还有就是你讨厌一个人，也是心里讨厌心里讨厌，这个同时你先发作的是心里讨厌，你知道你讨厌的是一个空中妙有的东西，空性，但你却动了心，发射讨厌这个心，这个心识，就是你自己的事了，不平等，住心，取相用意，这就是业，除非心落灭时罪亦亡，伤害每一个众生之前都是要起杀心，都是要先伤害自己的心，当然这个心体，意识是跟着这个心的，所以有句话，叫万般带不去唯有业随身，就是诸相非相的能量方式，心外无物。阿弥陀佛你们自己参悟吧，众生一体，唯心所现，心造地狱，心造净土，都在我们的一念识，无眼界乃至无意识界，以无所的得故菩提萨埵，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。应观法界性一切唯心造，你取别的心识的时候，你的心识也在动，六根攀缘，灭良知，动戒律，都说摄心唯戒，有几个人能降伏其心，不起心，不动念，人应该知道 过去现在未来心不可得，本来无一物。战争是心里问题。心外无物，你所看到，定相的物质，是外显出来的，这背后的能量关系，是觉净，还是动而染心，希望大家都能明心见性，本来涅槃。寂灭唯乐。除了心里有物，外边无物因境故心，因心故境，是念分别挂染，本无染，晋美彭措法王，临终前说过，莫舍己道，勿扰他心。正义必胜，不能什么都兑换，无价才能无价，当然无价的才是剥开最终的意义，人有灵性心性，不应该用钱和物质，为导向，为目标，要想机体好应该以心灵为导向，作用于心的，成长智慧，物质服务于心灵的。自己，及自己组建的团队都是正心与邪心的较量，无住，本空，心里有相，就挂碍，遇事该过去就过去，应无所住，离一切相楞严咒就是性，明心之后见性的法宝，当然慈悲心坚固心性柔软调柔的人，得之。
你的强大不是武力上的强大，而是你能解决人类的危机，强大如果只会欺负人，那人家是不希望你强大的，得道者多助，失道者寡助，的死循环中，强大是你能破解人类的迷惑，指引人类的方向，和内心的美好传承。如果个个比谁拳头大，原因内斗，最后大拳头消耗殆尽生态系统也破坏了，就是杀戮漫天。最终死在资源耗尽子孙相杀的环境里没有资源与延续。政坛比谁拳头大，百性比谁拳头大，想想这是什么环境，还有幼小子孙吗，自己就把自己整灭绝了，这颗心啊，比的不是谁恶，而是谁的心更慈悲调柔。觉性很大一部分是良知，
毁灭人类的七种行为：一、没有原则的政治；二、没有责任的享乐；三、没有是非的知识；四、没有人性的科学；五、没有牺牲的信仰；六、不劳而获的财富；七、没有道德的交易。心毒，战争只有一种必要正义与邪恶，美好很难得保护很难，美好的环境美好的人，但破坏很容易。只需要一点点。增益我们我们知道吗，有多少灵体愿意为你付出，我们的生命身体里有很多世界和生灵，他们愿意让你胜利是因为你真的好，没有怨言的帮助你，这是合理的，这种能量关系大家都知道贵人，可是你知道吗，你在歪心的杀害生灵的时候，用不合理的方式吃他们的时候，这就成了冤孽，毁坏德性，身心健康啊 ，善缘无有增，恶缘却又长，能美好如意才怪。最后恶恶相向。。从哪里来从心里来。見相見性 性相一如 是生是死 回歸自性清淨本來無一物 一即一切，一妄念而有万有，我们要回道去啊，在色空不二中寻找智慧。证悟了波若空性，在空性之中，又明澈，明知 良知可以检查出错误，提高智商的法宝诸相非相，离相无相净心无着无住。
给众生心里种福田，因为一切福田不离方寸，就是不离开这颗心。无挂碍的财布施法布施，惩恶就是扬善时候的无畏布施。愿众生离苦得乐，无众苦及众苦因。若有功德回向与我一切有缘众生，拔出众苦。心有安乐。占时的表面利益与良知打架的时候，你会选着自己珍贵的良知，良能，能力智力体力，来自于心的地方，相信正义。坚守正义。舍利子与五蕴的关系能量起心动念，万物都知道，性空里面又有信息方式决定你的命运，聚合的信息又决定你的生命质量，fo反正聚合的是舍利子，放大之后又是光，还有5尊小佛，得道，又得正报身，希望迷途知返得fo正受.，大家都知道，万物需要进食，进的是什么食的又是什么，需要提升能量，维持能量，维持色身，思想精神需要升华，少不了正确的美好能量信息，有的称为爱，大家都知道水知道答案，江本胜博士写的，进食吃，吃的是一片心啊，饮的也是一片心啊，自性，之所以发射出来的念恶的，植物也腐败的快，就是因为心上的法界啊，为什么fo的舍利千年不腐。就是那是正心正觉的现象。还是那句话，应观法界性，一切唯心造。自私心和杂欲是修道的拦路虎，己所不欲，勿施于人的拷问自己的良心。无私无我终究解脱。是心是fo是心做fo。三界唯心万法唯识。即相离相，应无所住，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。是顾空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，心生种种法生，心灭种种法灭。离一切相即一切法。怨恨恼怒烦是五毒魔心，慈悲是佛心。 修无染心清净心，寂灭不住。
其实佛是“无心”的，佛是以众生心为心，佛的心和我们是一体的。因此佛“心无挂碍”，佛心清净，不“染着”，所以佛心“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
六祖说，自心如果不思量一切万法，其本性本来就如同虚空一般，而心心念念的思量，就叫作因缘变化身。
思量恶事，自心即化为地狱；思量善事，自心即化为天堂；生其毒害心，自心即化为龙蛇；生起慈悲心，自心即化为菩萨；生起智慧心，自心即化为上界；生起愚痴心，自心即化为三恶道。
佛经上说，一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。什么是慈悲？慈爱众生并给予快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。慈悲心就是一颗丰富、博大、温柔、热情、善良、宽容、深邃、纯净、敏锐、湿润的心灵。世界上最强大的力量，不是刀枪武器，更不是权位势力，而是慈悲。只要我们有一念之慈，万物皆善；只要我们有一念之悲，万物皆庆，
当诱惑来临的时候是否能坚守住良知，不让魔心当道，阴暗面做主，你的心就是坚守住了光明。无愧于天地良心。邪心就退了一步。不吉祥是人心险恶邪恶造成的，希望大家能降伏自己的邪心，怨恨恼怒烦五毒之心，别人挡了你的欲望之道的时候，心生种种除掉对方的心，不除自心魔力作祟。这是心不净的表现，都会被这种邪心带领到丑恶面目的现象。福报智慧，锐减。核废水，为了占时的利益，不惜牺牲永久的利益。那是饮鸩止渴。人类如果消灭不了仇恨贪欲，必将寿命不断衰减。提升良知美好的心智，迫在眉睫。带给全人类健康 美好 开智 平和 这是老大，带给全人类灾难。我们不需要这样的蠢货老大。低智商行为。
人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，当为了欲望，让良知的心低头的时候，那你的福报和智慧也就此不在升华而离心性，佛性，越来越远，一切福田，不离方寸，也就是心，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，良知健全也是改命的良方，真实不虚。他能不断圆满我们的智慧元明，
所谓现实，
乃自性化现之境界，
非实非虚。
你若看实了，
就失去主宰，被现实所转；
你若看淡，
它便对你不起作用；
你若真正认清了它的真相，
自性起了主宰，现实也会改变
——补山老人
要想心能转境，必须懂楞严咒说的是什么，那里有真心本性，阿弥陀佛。 既心离心，既相离相，离一切相既名诸佛。。别把自己兑换进去了，欢迎转发。觉明是最值钱的他可以用智慧去兑换，没有智慧，那得到的也是占时的，身安者富，道充者贵，要最求这两样先要搞清楚佛语佛意
楞严咒。明心见性，识精元明。离一切相清净无碍，本心反的相，当然你心里认定的相，也是由心定义，定相的，诸相非相，一切唯心造，为什么会害怕空相，是因为心动了分别，定相之后，感觉害怕，为什么佛说离一切相即名诸佛，是因为心无挂碍，不因外相而住相，一切唯心造，知道一切唯心造。南无正觉，还有就是你讨厌一个人，也是心里讨厌心里讨厌，这个同时你先发作的是心里讨厌，你知道你讨厌的是一个空中妙有的东西，空性，但你却动了心，发射讨厌这个心，这个心识，就是你自己的事了，不平等，住心，取相用意，这就是业，除非心落灭时罪亦亡，伤害每一个众生之前都是要起杀心，都是要先伤害自己的心，当然这个心体，意识是跟着这个心的，所以有句话，叫万般带不去唯有业随身，就是诸相非相的能量方式，心外无物。阿弥陀佛你们自己参悟吧，众生一体，唯心所现，心造地狱，心造净土，都在我们的一念识，无眼界乃至无意识界，以无所的得故菩提萨埵，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。应观法界性一切唯心造，你取别的心识的时候，你的心识也在动，六根攀缘，灭良知，动戒律，都说摄心唯戒，有几个人能降伏其心，不起心，不动念，人应该知道 过去现在未来心不可得，本来无一物。战争是心里问题。心外无物，你所看到，定相的物质，是外显出来的，这背后的能量关系，是觉净，还是动而染心，希望大家都能明心见性，本来涅槃。寂灭唯乐。除了心里有物，外边无物因境故心，因心故境，是念分别挂染，本无染，晋美彭措法王，临终前说过，莫舍己道，勿扰他心。正义必胜，不能什么都兑换，无价才能无价，当然无价的才是剥开最终的意义，人有灵性心性，不应该用钱和物质，为导向，为目标，要想机体好应该以心灵为导向，作用于心的，成长智慧，物质服务于心灵的。自己，及自己组建的团队都是正心与邪心的较量，无住，本空，心里有相，就挂碍，遇事该过去就过去，应无所住，离一切相楞严咒就是性，明心之后见性的法宝，当然慈悲心坚固心性柔软调柔的人，得之。
你的强大不是武力上的强大，而是你能解决人类的危机，强大如果只会欺负人，那人家是不希望你强大的，得道者多助，失道者寡助，的死循环中，强大是你能破解人类的迷惑，指引人类的方向，和内心的美好传承。如果个个比谁拳头大，原因内斗，最后大拳头消耗殆尽生态系统也破坏了，就是杀戮漫天。最终死在资源耗尽子孙相杀的环境里没有资源与延续。政坛比谁拳头大，百性比谁拳头大，想想这是什么环境，还有幼小子孙吗，自己就把自己整灭绝了，这颗心啊，比的不是谁恶，而是谁的心更慈悲调柔。觉性很大一部分是良知，
毁灭人类的七种行为：一、没有原则的政治；二、没有责任的享乐；三、没有是非的知识；四、没有人性的科学；五、没有牺牲的信仰；六、不劳而获的财富；七、没有道德的交易。心毒，战争只有一种必要正义与邪恶，美好很难得保护很难，美好的环境美好的人，但破坏很容易。只需要一点点。增益我们我们知道吗，有多少灵体愿意为你付出，我们的生命身体里有很多世界和生灵，他们愿意让你胜利是因为你真的好，没有怨言的帮助你，这是合理的，这种能量关系大家都知道贵人，可是你知道吗，你在歪心的杀害生灵的时候，用不合理的方式吃他们的时候，这就成了冤孽，毁坏德性，身心健康啊 ，善缘无有增，恶缘却又长，能美好如意才怪。最后恶恶相向。。从哪里来从心里来。見相見性 性相一如 是生是死 回歸自性清淨本來無一物 一即一切，一妄念而有万有，我们要回道去啊，在色空不二中寻找智慧。证悟了波若空性，在空性之中，又明澈，明知 良知可以检查出错误，提高智商的法宝诸相非相，离相无相净心无着无住。
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