禅修的历程（禅修菁华一）〖圣严法师〗
续

因此，我以为数十年来的修学所得，将修行的历程分为三个阶段的方法，以完成三个层次的进度，使禅修者在短时间内，达到他所能达到的目的。

　　一、集中注意力的阶段，分为两类：

二、心念统一的阶段，分为两层：

　　１、身心统一：用数息法，数至没有数目可数，也不觉还有没有呼吸，只觉得一片轻松、舒畅、不再有身体的粗重感或累赘感，故也不会想到身体的存在与否，但是对于周遭环境中的一切，都很清晰地感到、看到、听到和嗅到，只是心境不为所动。

　　２、内外统一，又分两大阶段：

　　①由炼心的工夫而从自我身心为中心的自私感获得解放，视身外的每一事物，都是自己的一部份，一切的事物就是自已的全体，每一个人，每一个众生、每一棵树、每一茎草、每一片叶子，乃至每一滴水、每一粒沙，都好像是自己身上的四肢百骸或是自己身上的皮肤、细胞、血液与汗毛。因此而对身外的一切事物，产生美好、安详、宁静、和谐的感受，进而生起悲天悯人、民胞物与的情怀。

　　②由身心统一的境界，突然因念头或一句话、一个声音的促发，失去了身心的感受，也不见了处身的环境，仅感到一片澄澄湛湛、宁静无比、清凉无限的存在。或者只觉得是一片美妙无比、明朗无比、轻灵无比、广大无垠的存在。或者只觉得自己即是一种无限优美的音声，它来自无穷的远古，而又遍满于无际的空间，或者只是感到横遍十方竖穷三际的存在，无境、无影、无光、无音。或者只感到已得彻底的解脱，既无时间，也无空间，超越了时空，也超越了存在。可惜，尚有超越了存在的大解脱之感受在，所以并未真的得到解脱。
（未完）

光阴易逝 汝当惜之
千年书院 汝当读之
继学往圣 书院承之
栽木青山 薪火传之
开示天道 律袭乾坤
传承人道 文化苍生

光阴易逝 汝当惜之
社会与人 汝当读之
仁人志士 合德天地
大人君子 日月同辉
父母师长 传承心灯
深根固柢 久视长生

光阴易逝 汝当惜之
先贤至理 汝当读之
先贤智慧 指月知津
先哲洗礼 始觉良知
问道先哲 建立人极
君子务本 本立道生

光阴易逝 汝当惜之
万物自然 汝当读之
欢歌万物 智慧之源
自然啸声 灵性之根
自然之子 万物之灵
民胞物与 仁爱众生

光阴易逝 汝当惜之
天地日月 汝当读之
天地生人 元化乾坤
乾以自强 厚德为坤
乾道坤德 弥纶天地
物我为一 天地并生

【程志敏：论儒家“道德主义”思想的特质及现代价值】中国人为什么特别强调道德，甚至走到“道德主义”的地步？这种独特的文明形式有何特殊的价值？中国文化走向道德主义，一是历史使然，二是圣贤之功，三是道德之于人世的根本意义。 中国素以道德为本位，也就是以伦理为社会关系的基本准则，其基础是属人的理性（与西方“认识论”的理性大不相同），其要旨在于“生命”或“生生”。伦理社会之理念乃由儒家所倡，此乃儒家之功，而且这种生活方式的卓异尚能为未来开出一片生机，亦当归诸儒家。伦理社会由亲亲而至仁民，构建起一个情义融融的生活共同体。在道德主义的社会中，伦理关系既是情谊关系，也是义务关系，因而本质上就是“有情有义”的和谐美好社会之所必需者。而这种道德主义或伦理本位的文明形式还有更为重要的未来指向，即“世界主义”。正是这种伦理本位所依赖的利他“情义”，才有可能真正为未来的天下世界提供理论资源（甚至是超越理论的文明样式）。民胞物与，宇宙一体，推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，则国家纷争和文明冲突就不会发生，万邦协和有望，大同世界可期。https://t.cn/A6HtthqB