#宋粉最高# 【出自《大金吊伐录校补》】发现了，同样是亡国之君，也同样是上降表，包括赵桓同学那份由蔡驸马和秦某人润色过的给完颜宗翰的书面材料里，区别于天祚帝的是，第一，赵桓无论哀求几次，口气再软，还是把百姓、众生提到直面上呈现的，哪怕他是形式主义，至少也注意到了百姓，虽然皇帝功过是非别论，起码还能想到，个魔觉得臣属添加的可能性不大，此前一篇转录的汴京百姓见赵桓落难而痛哭的记载并不是个案或者孤证，倘或纯属臣僚添加，那百姓没必要配合着演悲情戏。蔡驸马的《北狩行录》里那篇比较天祚帝这篇，倒是虽未阶下囚，气节不可改的味道都出来了。[苦涩]

★辽主耶律延禧降表

臣耶律延禧言：今月十八日，西南、西北两路都统府差萧愈等赍到文字，准奉诏旨招谕者。伏念臣祖宗开先，顺天人而建业；子孙传嗣，赖功德以守成。奄有大辽，权持正统。拓土周数万里，享国逾二百年；从古以来，未之或有。

迨臣纂绍，即已妄为，恃太平既久之时，隳累代常行之法。浸行侮易，先忤交和，辄无名以举兵，望有捷而张势。曲直既显，胜负自分，虽黩武之再三，曾败绩之非一。往驰信使，永讲前欢，特蒙天地之恩，许结弟兄之睦。臣更为眩惑，弗克遵依；以是再引干戈，重寻衅隙。民神共怒，智力俱穷；宝命既归，神器难守。宗庙倾覆，甘承去国之羞；骨肉既俘，独作逃生之虏。非天时之未识，缘已罪之尤深。宣谕幸闻，宸恩得浃。臣自知咎恶，犹积兢惶。伏望皇帝陛下念上世之旧欢，恕愚臣之前过，许奉先人之祀，留为亡国之余，则百生荷再造之恩，一族感聚居之义。谨与见在从官，望阙俟罪。”

★辽主谢免罪表

臣延禧言：“四月八日赍到诏书一道，特免臣罪，及抚谕仍与西南、西北两路都统、贝勒同朝见者。岂不自知合被罪盈之责，将何以报特蒙望外之恩？欣幸越常，兢惶失次！伏惟皇帝陛下，仁洽万物，道配二仪；犹推不忍之心，靡追既往之咎。温颁天语，秩振德音；俾底安全，特宽罪戾。非一身幸免武汤问罪之威，抑举族均荷唐虞好生之德。今专俟都统贝勒等赴阙同行次。

★降封辽主为海滨王诏

敕下大辽皇帝延禧：定矣废兴之数，虽谓在天，迹其荣辱之来，无非象德。从古以降，其事皆然。以尔长恶，谓之不君，积衅至于亡国。比谗迕直，侮圣矜能。烝淫见乱于人伦，骄佚不移于本性。铜山属弄臣之辈，金穴藏外戚之家；对之终日无话言，行之当代唯乱政。淫刑以逞，视妻子如豺狼；典礼不修，轻人臣如犬马。旋闻中外，大紊纪纲，朋邪与中正无分，优娼共后妃杂处。室如悬磬，犹能峻宇雕墙；人之流离，不辍从禽逐兽。邦之杌隍，民曰怨咨。

方当降罚之时，更稔怒邻之意，荡摇我边鄙，招纳我叛亡。爰自先朝，以修武事，我师直而顺动，彼势屈以自摧。曾于奔北之间，辄有和成之请；即为恩义，许结弟兄。更引美矣之辞，矫示友于之字。孽既自作，祸从此深；骨肉见俘，宗祧失守。畴昔大势已谢，往衔去国之悲；于今后事何为？莫有逃天之计！自知穷蹙，方以归投。

然嘉来意之甚勤，其奈罪条之具在。既为天之废弃，又为民之仇雠，加之斧钺，则岂谓无名？投诸魑魅，则谁云不忍？事难与恕，朕固合为。载念取乱覆昏，属兵武有成之绩；继绝兴废，是国家非常之恩。勉降新封，止除旧号，可封为海滨王。其供帐安置，并如典例。呜呼！朕循故事，无专己以妄为；尔有前非，宜抚躬而内省。祇复厥命，以保乃身。故兹诏示，想宜知悉。

★辽主谢封海滨王表

臣延禧言：今月七日，伏蒙圣慈，特赐诏书一道，降封臣为海滨王者。罪当不免，诚天下之公言；恩反有加，见圣人之全度。事来望外，喜出忧中。伏念臣粤自祖宗，肇有社稷，山河固国，开数万里之提封；功德浃民，享二百年之福禄。

迨臣继统之后，昧于守成之难，矜得太平，作为多罪。先绝邻好，辄造衅端；遂出无名之师，果为有德者胜。未更十载，并失五都。左右以之离心，中外以之解体。渐及窘迫，旋至播迁。大宝已归，神器安在。朝夕莫保，骨肉见离，伶俜一身，栖苦万状。昔兵连怨结，几年忤先帝之心；今势尽力穷，何计逃吾君之手。

伏承皇帝陛下，具依遗旨，明谕圣言，许臣不死之恩，恕臣既往之咎。故当遵听，是即归怀，今则先庙告成，中宸赐见，凌兢失魄，惭汗何颜。即加斧钺之诛，正为当罪；如投魑魅之处，非不甘心。岂期遽易刑章，曲从礼典。所幸得全性命，敢希天上之恩；何期不伍公侯，更赐日中之号。此盖皇帝陛下大明遍照，至德兼容。取乱侮亡，仗殷周之义；继绝兴灭，推唐虞之仁。以致此身，得承先祀。倘九庙之灵不昧，亦知感恩；况百口之属更生，何忘报德。

时过境迁积累到的收获已经不知不觉渗入到我的日常里，高中已经是六七年前的事情了，感觉像把皱巴的纸干脆揉成团去滚起大雪球一样，破碎的东西在另一个维度的行进中逐渐圆满起来了。当时看似错误地逆向选择破除了应试教育固化的功利主义，但当不再被“唯成绩论”裹挟着生长时，身心蜕变后视野开阔了好多，虽说不是完全的好也不是相当的熟练应用，不过对我的成长来说长久持续发挥着作用诶，好神奇！

说起中国古人的安身立命学，有一本书很经典，但知道的人好像并不多。这本书叫《解厄学》，作者是大名鼎鼎的北宋宰相晏殊。

此书开篇便抛出了一个很悲观的事实：人生多厄难。那么问题来了，我们应当如何直面这个困境？我们该如何安身立命？晏殊提出了藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善的十六字真言。

一、藏锋

藏锋，这两个字直观上便很有东方意境。老子讲：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”中国人为人处世讲究一个韬光养晦，一般不喜欢显山露水。所谓的锋芒，其实隐藏着杀机，这个杀机是来源于有所求。

可能是求名，可能是求利，有所求而急迫难耐，便会棱角乍现。特别是求而不得时，更容易锋芒毕露，给自己招来杀机。所以晏殊说：“锋者，厄之厉也。”所以做人要内敛，不是不争，而是要有大智慧。

不管你求什么，首先要把那个欲望收敛住，心里要能装得下事。能有此心态，才能每逢大事有静气。遇事定得住，神才能有所养，否则遇事便六神无主，精气神很容易散掉。

二、隐智

乍一看，藏锋和隐智是一回事。其实藏锋藏的是那个杀机，能藏锋只能说明一个人知道收敛欲望，是针对向外的。而向内，我们特别容易恃才傲物，自以为很聪明，结果聪明反被聪明误。聪明如果没有敦厚作后台，最后必定自大而自以为是。

晏殊说：“大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。”他强调术为下，忠为上，也就是我们现在讲得敦厚或者厚道。做人太刻薄，如果还有一些小聪明，下场是可想而知的。所以晏殊说：“不明其心，厄之难止。”一个不了解自己的人，最后极有可能被所谓的聪明误了大事。

三、戒欲

这个是老生常谈了，但戒欲真的很重要，嗜欲深者天机浅。晏殊说：“欲大无根，心宽无恨。”也就是说欲望深的人，最后必定被欲望推着走，如同无根的浮萍，被欲望之风吹的四处游荡。

做人要有自己的重心，欲望深的人肯定是没有重心的，因为那个重心已经被欲望摧垮了。所谓无欲则刚，并不是要我们完全没有欲望，而是有所为、有所不为。当行则行，当止则止。

四、省身

晏殊说：“忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。”这个今天的人不太好理解，所谓忧，其实就是时时刻刻保持那个警惕心。《尚书》讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，正是这个意思。

如果一个人能时时刻刻保持警惕之心，便能身正心和。遇到困境的人，越是陷得深，越不能像热锅上的蚂蚁，四处乱窜。此时最应该做的反而是停下来内省，内省久了，解困的方法自然会在大脑里出现。

五、求实

这一条很像我们今天讲得实事求是，也就是一切从实际出发，不教条主义。晏殊说：“致远者实，近利者虚。”告诫我们做人要有远大的心胸，不可为眼前的蝇头小利而一叶障目。晏殊还强调不能唯书本，一切从实际出发，这是很难能可贵的。

六、慎言

这个不用多说了，很多灾难都是源于一张嘴，所以古人经常强调“言必有防，行必有检”。曾国藩则讲“聪明外露者德薄，词华太盛者福浅”，也是同样的道理。做人要给自己留点口德，话多必然有失，福祸无门，唯人自招，所以要慎言。

七、节情

也就是人要学会控制自己的情，这个情并不是我们今天理解的情，它指的是我们的偏好或偏私。比如说当官的偏好自己的亲人，就有可能徇私枉法，而我们要做的就是驾驭这个情。

晏殊讲，滥用同情心是不好的，甚至慈悲心滥用也会带来坏处。人为情所困，便会束手束脚，遇事则无法豁达明智。

八、向善

晏殊说：“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”也就是万事皆有因果，一个人平时不给自己种福田，总想着天上掉馅饼的好事，这便是无知。所以人要懂得向善，虽然世道险恶，但我们不能因为这个便丧失了那份本心。

身处困境之人，可以拿上面的八条和自己一一对照。凡事皆有因果，我们可以好好想想：自己陷入困境，是因为哪几条没做好。总之没事的时候，把《解厄学》拿出来读一读，对身心还是很有益的。古人讲安身立命，我想一个人如果把上面八条都做到位，差不多就可以安身立命了。