[心]司马懿提拔郑袤。
郑袤，字林叔，荥阳开封人。
郑袤是长寿之人，历任魏朝临淄侯文学、济阴太守、大将军从事中郎、广平太守等职，他为政以德化为先，受百姓爱戴，又至晋朝尊位，其享年八十五岁。
郑袤是东汉扬州刺史郑泰的儿子，郑泰幼年时就丧父，成为了孤儿。他很早就有识鉴的才能，世道丧乱，他跟随叔父郑浑避难于江东，依附于华歆，华歆抚养郑袤如对待自己的儿子一样。
建安十年（205年），十七岁的郑袤时回到乡里，郑袤性情清正，当时魏讽名动一时，同郡人任览想要结交魏讽，郑袤以为魏讽狡诈，终将酿成祸害，劝说任览远离他。魏讽后来果然谋反被杀，大家以此称赞郑袤有识人之明。
魏武帝曹操初封诸子为侯之时，精选宾友，郑袤和徐干共同担任临淄侯（曹植）的文学，之后又转任司隶校尉的功曹从事。司空王朗征辟郑袤为掾属，郑袤在任上所举荐的许允、鲁芝、王基，后来都因功担任高位，有盛名。
郑袤后来迁任尚书，又出任黎阳县令，在任时使官吏和百姓都感到心悦诚服，他所治理的地方，是为诸县第一，因此，郑袤迁任尚书右丞，又转任济阴太守，任内他表彰孝悌之人，尊重贤才能人，兴办学校，教育后辈。
之后，郑袤补任大将军从事中郎，拜散骑常侍。正好广平太守一职有空缺，宣帝司马懿对郑袤说：“你贤明的叔父将作大匠（郑浑）任职阳平、魏郡的太守，都获得了好名声，使百姓得到实惠和教化。而卢子家、王子雍跟随其后，也使此地贤人不缺，所以让你去此地任职。”郑袤在广平治理期间，把道德教化放在首位，他善用法规治理，因此，郡中百姓爱戴他。后来，郑袤被征召回京进中枢任职侍中，百姓们敬仰他舍不得他走，在路旁哭泣着相送。
郑袤又迁少府。正元元年（254年），郑袤徙任光禄勋，又领宗正，之后辅佐晋景帝司马师，后来改任太常。朝廷立明堂辟雍，精选博士，郑袤推荐了刘毅、刘寔、程咸、庾峻，他们后来都官至“公辅”的高位。
景元年间，郑袤因疾病失明，多次请求告老还乡，朝廷不准他离职，又任其为光禄大夫。
司马炎受禅即位，建立西晋，郑袤进爵为密陵侯。郑袤虽然卧病十余年，但却被当时贤人争相推荐。泰始中，司马炎以郑袤为司空。
泰始九年（273年），郑袤去世，享年八十五岁，谥号元侯。
——
史料参考
《晋书·卷四十四·列传第十四》：【郑袤，字林叔，荥阳开封人也。高祖众，汉大司农。父泰，扬州刺史，有高名。袤少孤，早有识鉴。荀攸见之曰：“郑公业为不亡矣。”随叔父浑避难江东。时华歆为豫章太守，浑往依之，歆素与泰善，抚养袤如己子。年十七，乃还乡里。性清正。时济阴魏讽为相国掾，名重当世，袤同郡任览与结交。袤以讽奸雄，终必为祸，劝览远之。及讽败，论者称焉。
魏武帝初封诸子为侯，精选宾友，袤与徐干俱为临淄侯文学，转司隶功曹从事。司空王朗辟为掾，袤举高阳许允、扶风鲁芝、东莱王基，朗皆命之，后咸至大位，有重名。袤迁尚书郎。出为黎阳令，吏民悦服。太守班下属城，特见甄异，为诸县之最。迁尚书右丞。转济阴太守，下车旌表孝悌，敬礼贤能，兴立庠序，开诱后进。调补大将军从事中郎，拜散骑常侍。会广平太守缺，宣帝谓袤曰：“贤叔大匠垂称于阳平、魏郡，百姓蒙惠化。且卢子家、王子雍继踵此郡，使世不乏贤，故复相屈。”袤在广平，以德化为先，善作条教，郡中爱之。征拜侍中，百姓恋慕，涕泣路隅。迁少府。高贵乡公即位，袤与河南尹王肃备法驾奉迎于元城，封广昌亭侯。徙光禄勋，领宗正……帝称善。转太常。高贵乡公议立明堂辟雍，精选博士，袤举刘毅、刘寔、程咸、庾峻，后并至公辅大位……景元初，疾病失明，屡乞骸骨，不许。拜光禄大夫。五等初建，封密陵伯。武帝践阼，进爵为侯。虽寝疾十余年，而时贤并相推荐。泰始中，诏曰：“光禄密陵侯袤，履行纯正，守道冲粹，退有清和之风，进有素丝之节，宜登三阶之曜，补衮职之阙。今以袤为司空。”天子临轩，遣五官中郎将国坦就第拜授。袤前后辞让……终于不就。遵大雅君子之迹，可不务乎！”固辞，久之见许，以侯就第，拜仪同三司，置舍人官骑，赐床帐簟褥、钱五十万。九年薨，时年八十五。】
郑袤，字林叔，荥阳开封人。
郑袤是长寿之人，历任魏朝临淄侯文学、济阴太守、大将军从事中郎、广平太守等职，他为政以德化为先，受百姓爱戴，又至晋朝尊位，其享年八十五岁。
郑袤是东汉扬州刺史郑泰的儿子，郑泰幼年时就丧父，成为了孤儿。他很早就有识鉴的才能，世道丧乱，他跟随叔父郑浑避难于江东，依附于华歆，华歆抚养郑袤如对待自己的儿子一样。
建安十年（205年），十七岁的郑袤时回到乡里，郑袤性情清正，当时魏讽名动一时，同郡人任览想要结交魏讽，郑袤以为魏讽狡诈，终将酿成祸害，劝说任览远离他。魏讽后来果然谋反被杀，大家以此称赞郑袤有识人之明。
魏武帝曹操初封诸子为侯之时，精选宾友，郑袤和徐干共同担任临淄侯（曹植）的文学，之后又转任司隶校尉的功曹从事。司空王朗征辟郑袤为掾属，郑袤在任上所举荐的许允、鲁芝、王基，后来都因功担任高位，有盛名。
郑袤后来迁任尚书，又出任黎阳县令，在任时使官吏和百姓都感到心悦诚服，他所治理的地方，是为诸县第一，因此，郑袤迁任尚书右丞，又转任济阴太守，任内他表彰孝悌之人，尊重贤才能人，兴办学校，教育后辈。
之后，郑袤补任大将军从事中郎，拜散骑常侍。正好广平太守一职有空缺，宣帝司马懿对郑袤说：“你贤明的叔父将作大匠（郑浑）任职阳平、魏郡的太守，都获得了好名声，使百姓得到实惠和教化。而卢子家、王子雍跟随其后，也使此地贤人不缺，所以让你去此地任职。”郑袤在广平治理期间，把道德教化放在首位，他善用法规治理，因此，郡中百姓爱戴他。后来，郑袤被征召回京进中枢任职侍中，百姓们敬仰他舍不得他走，在路旁哭泣着相送。
郑袤又迁少府。正元元年（254年），郑袤徙任光禄勋，又领宗正，之后辅佐晋景帝司马师，后来改任太常。朝廷立明堂辟雍，精选博士，郑袤推荐了刘毅、刘寔、程咸、庾峻，他们后来都官至“公辅”的高位。
景元年间，郑袤因疾病失明，多次请求告老还乡，朝廷不准他离职，又任其为光禄大夫。
司马炎受禅即位，建立西晋，郑袤进爵为密陵侯。郑袤虽然卧病十余年，但却被当时贤人争相推荐。泰始中，司马炎以郑袤为司空。
泰始九年（273年），郑袤去世，享年八十五岁，谥号元侯。
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史料参考
《晋书·卷四十四·列传第十四》：【郑袤，字林叔，荥阳开封人也。高祖众，汉大司农。父泰，扬州刺史，有高名。袤少孤，早有识鉴。荀攸见之曰：“郑公业为不亡矣。”随叔父浑避难江东。时华歆为豫章太守，浑往依之，歆素与泰善，抚养袤如己子。年十七，乃还乡里。性清正。时济阴魏讽为相国掾，名重当世，袤同郡任览与结交。袤以讽奸雄，终必为祸，劝览远之。及讽败，论者称焉。
魏武帝初封诸子为侯，精选宾友，袤与徐干俱为临淄侯文学，转司隶功曹从事。司空王朗辟为掾，袤举高阳许允、扶风鲁芝、东莱王基，朗皆命之，后咸至大位，有重名。袤迁尚书郎。出为黎阳令，吏民悦服。太守班下属城，特见甄异，为诸县之最。迁尚书右丞。转济阴太守，下车旌表孝悌，敬礼贤能，兴立庠序，开诱后进。调补大将军从事中郎，拜散骑常侍。会广平太守缺，宣帝谓袤曰：“贤叔大匠垂称于阳平、魏郡，百姓蒙惠化。且卢子家、王子雍继踵此郡，使世不乏贤，故复相屈。”袤在广平，以德化为先，善作条教，郡中爱之。征拜侍中，百姓恋慕，涕泣路隅。迁少府。高贵乡公即位，袤与河南尹王肃备法驾奉迎于元城，封广昌亭侯。徙光禄勋，领宗正……帝称善。转太常。高贵乡公议立明堂辟雍，精选博士，袤举刘毅、刘寔、程咸、庾峻，后并至公辅大位……景元初，疾病失明，屡乞骸骨，不许。拜光禄大夫。五等初建，封密陵伯。武帝践阼，进爵为侯。虽寝疾十余年，而时贤并相推荐。泰始中，诏曰：“光禄密陵侯袤，履行纯正，守道冲粹，退有清和之风，进有素丝之节，宜登三阶之曜，补衮职之阙。今以袤为司空。”天子临轩，遣五官中郎将国坦就第拜授。袤前后辞让……终于不就。遵大雅君子之迹，可不务乎！”固辞，久之见许，以侯就第，拜仪同三司，置舍人官骑，赐床帐簟褥、钱五十万。九年薨，时年八十五。】
东亚的老百姓为什么比欧美的老百姓活得更累呢? 今天咱们不谈经济和生态位的原因，谈一谈文化上的一个差异。
东亚活得累的国家与所谓的儒家文化圈是高度重合的，这种高正相关性使我们不得不怀疑，莫非真的是儒家的原因，导致了东亚的老百姓活得累吗? 不用怀疑就是！
东亚人为什么活得累？很简单因为儒家文化圈，说自了就是PUA的奴隶文化圈，了解并且搞明自这一点，一个人才有了收获财富的可能性。
为什么印度历史上多次被外族人侵? 而印度教却能够流传至今呢? 因为印度教这个种姓制度太适合统治了，以至于每一个外族统治者都不得不笑纳和发展这套体系。
其实中国和儒家也是类似，我们一直有一个理论“夷敌入中国则中国之”，意思就是咱们中原文化的发达。北方游牧少数民族打进来，被中原发达的文化所感动 所同化，实际上我觉得真相远比我们想.象的更难以接受一些。因为人类的人性是亘古不变的，儒家的本质和印度教是一样的，太适合统治了。
PUA的精髓之处就是把剥削的实际目的，隐晦的说成无私和奉献等宏大的叙事当中，东亚人以勤劳和聪明著称还活的这么累，直接的原因就是；你的很多的产出被拿走了，甚至是心甘情愿的奉献出去，理论上人都是理性 自私的经济人，为什么一个人能够被洗脑被操控，愿意被割韭菜呢?
因为PUA的核心，就是用本质上一文不值的奖状，来换取你真金自银的付出，儒家用什么奖状来PUA你呢? 儒家的奖状就是道德，不是否定道德，而是儒家的PUA的具体手段，就是道德绑架。
这点黑格尔对儒家的看法其实挺准确的，他认为中国的儒家根本就不是件么哲学，不过是为了封建统治阶级服务的虚伪的道德说教而已。
很多儒家的观点从现代的观点来看，不但毫无道理，而且简直可笑，比方说程朱理学，要求妇女在丈夫死后不得改嫁，守寡是光荣。实际上，这种号称存天理灭人欲的道德说教，本质上是为了维持封建剥削等级制度。
在封建社会，君王PUA臣子，臣子PUA老百姓，父亲PUA儿子，丈夫PUA妻子。核心都在一个“顺”字，顺就是要服从。
要让每一级被PUA的对象能够自动的服从PUA者，这就需要一套成熟的PUA方法论和流水线，来让那些不识字的农民，也能够很好的运用自如，这就是儒家的妙用和价值。
这也是这2,000多年来，为什么要独尊儒术的一个原因，所以说儒家的教育就是阶级再生产的过程，把这个PUA的故事，一代又一代地重复下去，生生不息，永无止境。
东亚活得累的国家与所谓的儒家文化圈是高度重合的，这种高正相关性使我们不得不怀疑，莫非真的是儒家的原因，导致了东亚的老百姓活得累吗? 不用怀疑就是！
东亚人为什么活得累？很简单因为儒家文化圈，说自了就是PUA的奴隶文化圈，了解并且搞明自这一点，一个人才有了收获财富的可能性。
为什么印度历史上多次被外族人侵? 而印度教却能够流传至今呢? 因为印度教这个种姓制度太适合统治了，以至于每一个外族统治者都不得不笑纳和发展这套体系。
其实中国和儒家也是类似，我们一直有一个理论“夷敌入中国则中国之”，意思就是咱们中原文化的发达。北方游牧少数民族打进来，被中原发达的文化所感动 所同化，实际上我觉得真相远比我们想.象的更难以接受一些。因为人类的人性是亘古不变的，儒家的本质和印度教是一样的，太适合统治了。
PUA的精髓之处就是把剥削的实际目的，隐晦的说成无私和奉献等宏大的叙事当中，东亚人以勤劳和聪明著称还活的这么累，直接的原因就是；你的很多的产出被拿走了，甚至是心甘情愿的奉献出去，理论上人都是理性 自私的经济人，为什么一个人能够被洗脑被操控，愿意被割韭菜呢?
因为PUA的核心，就是用本质上一文不值的奖状，来换取你真金自银的付出，儒家用什么奖状来PUA你呢? 儒家的奖状就是道德，不是否定道德，而是儒家的PUA的具体手段，就是道德绑架。
这点黑格尔对儒家的看法其实挺准确的，他认为中国的儒家根本就不是件么哲学，不过是为了封建统治阶级服务的虚伪的道德说教而已。
很多儒家的观点从现代的观点来看，不但毫无道理，而且简直可笑，比方说程朱理学，要求妇女在丈夫死后不得改嫁，守寡是光荣。实际上，这种号称存天理灭人欲的道德说教，本质上是为了维持封建剥削等级制度。
在封建社会，君王PUA臣子，臣子PUA老百姓，父亲PUA儿子，丈夫PUA妻子。核心都在一个“顺”字，顺就是要服从。
要让每一级被PUA的对象能够自动的服从PUA者，这就需要一套成熟的PUA方法论和流水线，来让那些不识字的农民，也能够很好的运用自如，这就是儒家的妙用和价值。
这也是这2,000多年来，为什么要独尊儒术的一个原因，所以说儒家的教育就是阶级再生产的过程，把这个PUA的故事，一代又一代地重复下去，生生不息，永无止境。
“旅遇正当时”
2024年洲际酒店集团大中华区路演西安站圆满收官
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此次路演汇聚了大中华区多位领袖人物以及洲际酒店集团旗下来自广州、深圳、香港、西安、成都、郑州、三亚等18座城市的34家酒店加入，包括洲际、华邑、英迪格、皇冠假日、VOCO、假日、逸衡多个品牌。同时活动现场邀请了文旅行业，科技行业，医药行业，教育行业及建筑等行业近200位宾客和多家媒体代表共同参与,集中展示了洲际酒店集团旗下多元化的品牌特色及高效的商旅服务，给未来商务差旅、会议会展提供理想之选。来宾通过与洲际旗下行业精英轻松交流，以及富有趣味的寻宝之旅游戏，更加全方位地感受到来自各品牌的独特魅力和优势，也对IHG客户忠诚度计划有了更深入的了解。
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路演中场，西安皇冠假日酒店团队精心为宾客安排了本地特色主题茶歇及多个具有陕西传统民俗风情的手作体验环节，捏面人，剪纸及农民画，带领宾客领略地方特色文化底蕴，感受非物质文化遗产的传承之美。
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