《西游记略讲》第一回 26、三三行的人生
主讲人：嵇尚强
【果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。】
这首诗写得很好，下面我们一句一句的看过来。
“大觉金仙”就是如来，如来是形而上的道体，佛的法身。“没垢姿”，是说形而上的道体本来清净。
讲到这里有人就要问了，《华严经》里称释迦牟尼佛为大觉金仙，诗里的大觉金仙，难道不是指佛本人吗？没错，《华严经》里的确有这样称呼佛的，佛除了如来、大觉金仙的名字外，还有好多名字。佛的名字虽然不少，但是在这里，可以肯定的是，此处的“大觉金仙”并不是指佛本人，而是指佛的法身——形而上的道体。为什么这么说？《金刚经》大家都看过，经里讲佛有一天出门化缘，他老人家是怎么出门的？光着双脚走路出门，光脚走路就会踩到泥巴，双脚沾满泥巴难道不是“垢姿”吗？
“西方妙相”是指西方极乐世界种种庄严的形象。在《佛说阿弥陀经》中，释迦牟尼佛不请自说，将西方极乐世界介绍给了大家。极乐世界是什么样的？大家翻翻佛经就能知道。需要注意的是，这首诗虽然提到了极乐世界，但并没有讲它的形象，而是说起了它的由来，极乐世界是从哪里来的？
有人说，西方极乐世界是由阿弥陀佛四十八愿的愿力变现出来。话虽然是这个话，佛在经里也是这样讲的，但阿弥陀佛的愿力为什么能变出极乐世界，其中的道理知不知道？六祖悟道以后，说了一首偈子：何期自性本自具足，何期自性能生万法。何期，就是“没有想到”的意思，“自性”就是“自己的本性”。六祖说，我们的“本性”怎么样？没想到自己的“本性”，本自具足，能生万法。换句话讲，不仅什么都有，而且还能生出万法。所谓“法”，一切事，一切理，综合拢来叫做法，娑婆世界是法，极乐世界也是法，两者都是法，凡是法，皆由“本性”生出。因此，能生万法的“本性”就是此处所讲的“菩提”。万法的祖宗是菩提，菩提是万法的祖宗，这就是“祖菩提”的含义。
“不生不灭三三行”，什么是“三三”？“三三”属于唯识学的教理。唯识学认为，人的认识活动由认识对象（境界）、认识功能（八个识）和辅助载体（身体上的六个根）三方面互相配合完成。“三三”中的第一个“三”是指认识对象的三种境界，人的认识对象有哪三种境界呢？有性境、带质境、独影境这三种境界。
所谓“性境”，是指前五根感受到的相对真实的境界，比如眼根看到的颜色、耳根听到的声音、鼻根闻到的香气、舌根尝到的味道、身根受到的触动。颜色、声音、香气、味道、触动这些现前的现象，具有相对的真实性。
所谓“带质境”，“带”是依托的意思，“质”是本质的意思。带质境是指被误解的境界，这种被误解的境界以“性境”为依托，“本质”是性境。比如夜间光线不足的时候，你会将水井边的绳子误认为是蛇。蛇的认识就是带质境，它的本质是水井边的一节绳子，之所以会被误解，是因为夜间光线不好。
所谓“独影境”，“独”是单独，“影”是影像。独影境是指单独凭第六意识想象出来的影像，这种影像是虚假的。尽管独影境是虚假的，但它也会根据有没有依托“性境”的关系，分为带质独影境与无质独影境。带质独影境是指过去发生的事情，现在又回想起来，因为这种独影境有性境成分，所以一般称其为“回忆”。
无质独影境就是根本没有发生的事情，硬是用第六意识想象出来的境界。憧憬期待以及对未来的恐惧这些都是无质独影境。因为无质独影境没有性境的成分，所以一般称其为“幻想”。
人生短短几十年，大家饱尝酸甜，吃尽苦辣，都是因为这三种境界的关系。起先，我们认识到了性境，几乎同时的，在性境上生起了带质境。当性境过去，带质境消失，接着便出现了独影境，最后我们就在独影境里尝遍了人生百味。不客气的说，独影境中的人生，这种人生只有一件事，就是自己欺骗自己。
了解了认识对象的三种境界，接下来，继续讲另一个“三”，第二个“三”是指认识功能对所认识的对象产生的认识结果。认识的结果，唯识学用“量 [liàng]”这字来表示。唯识学认为，认识的结果有三种，分别是：现量、比量、非量。
所谓“现量”，是指内容清楚，真实不虚的认识结果。
所谓“比量”，是指由第六意识推理得出的认识结果。这种认识结果，有时候是真实的，有时候是虚假的。造成认识结果真实与虚假的原因在于第六意识推理所依据的知识或经验。如果知识与经验具足，那么推理的结论就会是真实的。如果知识与经验不具足，那么推理的结论就会是虚假的。
举例来说，山中冒出了一阵烟气，这是不是意味着山里生起了明火？不一定，山上有烟，可能是因为发生了山火，也可能是剧组在山中拍摄，使用干冰制造了烟雾。但如果有人知道，最近没有剧组上山拍戏，那么山中烟气的出现意味着明火的产生。
所谓“非量”，是指错误、虚假的认识结果。
现量、比量、非量。性境、带质境、独影境。三量与三境的配合，产生了人生的种种现象，这就是“三三行”的基本含义。
下面我们说一段故事，看看现实生活中的“三三行”。
小俩口吵架，女方抱着孩子跑回娘家。男方得知后，找到了女方，想要和好。以上是这段故事的背景，我们就从男方跨进女方娘家大门的那一刻讲起。
女方抱着孩子站在院子里，忽然发现一个男人从门口走了进来，在那一刹那，第六意识只是生起了自性分别，所以她当时看到的是性境，“门口出现了一个男人”，这样的判断结果是现量。此刻女方的心识处于现量性境的状态。
刹那之后，几乎是同时的，第六意识会生起随念分别与计度分别，在这两种分别的作用下，女方将现前的男人与自己的记忆进行比较，分辨出男人是自己的丈夫。此时，眼前的境界发生了变化，不再是性境，而是转为带质境。
丈夫进了门，女方见他一脸严肃。瞬间，之前与他争吵的画面，在随念分别的作用下被回想了起来。那些双方彼此拉扯、互相叫骂的场景，那些带质独影境又历历现前。此时，由于认不清现实与虚幻，女方将带质独影境当成了性境。于是，她的情绪被调动起来，内心生起愤怒，认为争吵还将继续，这个“争吵还将继续”的判断有没有现实依据？一点也没有，丈夫是来跟她和好的。
由于受到了情绪的蒙蔽，女方看见自己的丈夫，认为他的到来是为了延续之前的争吵，女方的这种判断是现量还是比量？是比量，只是一种推理，并不是直接的观察。但遗憾的是，女方并不想打消这个似是而非的判断，反而想去证实它。于是女方对自己的丈夫说：“你来干什么，这里不欢迎你！”那个内向，又有点老实的男人一下子楞住了，见女方气呼呼的样子，担心作出的解释不但不能使她满意反而会激化矛盾，所以男人沉默一会儿后便扭头离开。女方见丈夫离开，担心他会再来，于是紧锁院门。她在锁门的时候，认为男方会再来的这个判断是现量还是非量？是非量，因为男方走后，那天就没有再来。
那一晚，孩子睡下后，激动的情绪让女方难以入眠。满脑子都是之前争吵冲突的画面，她反复的播放这些画面，舍不得离开带质独影境的境界，将过去的回忆当成了现前的显现，当成了性境。由于认识的错误，导致她越想越恨，认为争吵会持续下去。为了摆脱，她做了一个非量的判断，找到了律师，认为起诉离婚可以告别本就已经过去的争吵。
几天后男方的家人登门道歉，可是男方及其家人的道歉，这个现量的性境，在女方看来却是虚假的，是非量的独影境。所以女方将男方道歉的行为，视为虚幻的场景，结果女方的判断又一次落在了非量，理解发生了错误。
随后很长的时间，女方只要一想起那些争吵，就会感到愤怒。她甚至录下了一段争吵时的录音，在夜深人静的时候反复播放。这使得女方一直生活在争吵的回忆当中，这让她下定决心，非离不可。
最后，法庭判决离婚。从法院出来，女方抱着孩子与男方并肩走了一段。一道强烈的阳关照在脸上，恍惚间，她看着手中的孩子，身边的前夫，想起了曾经美好的画面。在那个画面里，一家三口一起散步，手牵着手，每个人的脸上都展露着微笑。这肩并肩、手拉手共同生活的场景让女方对往昔的日子再生爱恋，可是一想到双方已经离婚，女方便泪如泉涌，感到生活欺骗了自己。要知道，欺骗自己的并不是生活本身，而是你对生活的误解。
离婚之后女方带着孩子回到娘家。一天，她在门口看见一个男人，仔细看去，那个男人不是孩子的爸爸，顿时女方陷入了悲伤。冷静后，她终于厘清了这一路的感受，起先，充满愤怒，决心赶走自己的丈夫。现在，却心怀希望，等着前夫回来复婚。于是，女方望着空空的院门，现量性境再次生起。
三量与三境的配合组成了人的一生。人这一生，都是从现量性境开始，最后又回到现量性境。什么是现量性境？现量性境就是“清净心”的境界，就是“正念”现前这一刻的心境。“正念”是不生不灭的，在这不生不灭的一念之上，有我们短短几十年的人生，这就是“不生不灭三三行”！
主讲人：嵇尚强
【果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。】
这首诗写得很好，下面我们一句一句的看过来。
“大觉金仙”就是如来，如来是形而上的道体，佛的法身。“没垢姿”，是说形而上的道体本来清净。
讲到这里有人就要问了，《华严经》里称释迦牟尼佛为大觉金仙，诗里的大觉金仙，难道不是指佛本人吗？没错，《华严经》里的确有这样称呼佛的，佛除了如来、大觉金仙的名字外，还有好多名字。佛的名字虽然不少，但是在这里，可以肯定的是，此处的“大觉金仙”并不是指佛本人，而是指佛的法身——形而上的道体。为什么这么说？《金刚经》大家都看过，经里讲佛有一天出门化缘，他老人家是怎么出门的？光着双脚走路出门，光脚走路就会踩到泥巴，双脚沾满泥巴难道不是“垢姿”吗？
“西方妙相”是指西方极乐世界种种庄严的形象。在《佛说阿弥陀经》中，释迦牟尼佛不请自说，将西方极乐世界介绍给了大家。极乐世界是什么样的？大家翻翻佛经就能知道。需要注意的是，这首诗虽然提到了极乐世界，但并没有讲它的形象，而是说起了它的由来，极乐世界是从哪里来的？
有人说，西方极乐世界是由阿弥陀佛四十八愿的愿力变现出来。话虽然是这个话，佛在经里也是这样讲的，但阿弥陀佛的愿力为什么能变出极乐世界，其中的道理知不知道？六祖悟道以后，说了一首偈子：何期自性本自具足，何期自性能生万法。何期，就是“没有想到”的意思，“自性”就是“自己的本性”。六祖说，我们的“本性”怎么样？没想到自己的“本性”，本自具足，能生万法。换句话讲，不仅什么都有，而且还能生出万法。所谓“法”，一切事，一切理，综合拢来叫做法，娑婆世界是法，极乐世界也是法，两者都是法，凡是法，皆由“本性”生出。因此，能生万法的“本性”就是此处所讲的“菩提”。万法的祖宗是菩提，菩提是万法的祖宗，这就是“祖菩提”的含义。
“不生不灭三三行”，什么是“三三”？“三三”属于唯识学的教理。唯识学认为，人的认识活动由认识对象（境界）、认识功能（八个识）和辅助载体（身体上的六个根）三方面互相配合完成。“三三”中的第一个“三”是指认识对象的三种境界，人的认识对象有哪三种境界呢？有性境、带质境、独影境这三种境界。
所谓“性境”，是指前五根感受到的相对真实的境界，比如眼根看到的颜色、耳根听到的声音、鼻根闻到的香气、舌根尝到的味道、身根受到的触动。颜色、声音、香气、味道、触动这些现前的现象，具有相对的真实性。
所谓“带质境”，“带”是依托的意思，“质”是本质的意思。带质境是指被误解的境界，这种被误解的境界以“性境”为依托，“本质”是性境。比如夜间光线不足的时候，你会将水井边的绳子误认为是蛇。蛇的认识就是带质境，它的本质是水井边的一节绳子，之所以会被误解，是因为夜间光线不好。
所谓“独影境”，“独”是单独，“影”是影像。独影境是指单独凭第六意识想象出来的影像，这种影像是虚假的。尽管独影境是虚假的，但它也会根据有没有依托“性境”的关系，分为带质独影境与无质独影境。带质独影境是指过去发生的事情，现在又回想起来，因为这种独影境有性境成分，所以一般称其为“回忆”。
无质独影境就是根本没有发生的事情，硬是用第六意识想象出来的境界。憧憬期待以及对未来的恐惧这些都是无质独影境。因为无质独影境没有性境的成分，所以一般称其为“幻想”。
人生短短几十年，大家饱尝酸甜，吃尽苦辣，都是因为这三种境界的关系。起先，我们认识到了性境，几乎同时的，在性境上生起了带质境。当性境过去，带质境消失，接着便出现了独影境，最后我们就在独影境里尝遍了人生百味。不客气的说，独影境中的人生，这种人生只有一件事，就是自己欺骗自己。
了解了认识对象的三种境界，接下来，继续讲另一个“三”，第二个“三”是指认识功能对所认识的对象产生的认识结果。认识的结果，唯识学用“量 [liàng]”这字来表示。唯识学认为，认识的结果有三种，分别是：现量、比量、非量。
所谓“现量”，是指内容清楚，真实不虚的认识结果。
所谓“比量”，是指由第六意识推理得出的认识结果。这种认识结果，有时候是真实的，有时候是虚假的。造成认识结果真实与虚假的原因在于第六意识推理所依据的知识或经验。如果知识与经验具足，那么推理的结论就会是真实的。如果知识与经验不具足，那么推理的结论就会是虚假的。
举例来说，山中冒出了一阵烟气，这是不是意味着山里生起了明火？不一定，山上有烟，可能是因为发生了山火，也可能是剧组在山中拍摄，使用干冰制造了烟雾。但如果有人知道，最近没有剧组上山拍戏，那么山中烟气的出现意味着明火的产生。
所谓“非量”，是指错误、虚假的认识结果。
现量、比量、非量。性境、带质境、独影境。三量与三境的配合，产生了人生的种种现象，这就是“三三行”的基本含义。
下面我们说一段故事，看看现实生活中的“三三行”。
小俩口吵架，女方抱着孩子跑回娘家。男方得知后，找到了女方，想要和好。以上是这段故事的背景，我们就从男方跨进女方娘家大门的那一刻讲起。
女方抱着孩子站在院子里，忽然发现一个男人从门口走了进来，在那一刹那，第六意识只是生起了自性分别，所以她当时看到的是性境，“门口出现了一个男人”，这样的判断结果是现量。此刻女方的心识处于现量性境的状态。
刹那之后，几乎是同时的，第六意识会生起随念分别与计度分别，在这两种分别的作用下，女方将现前的男人与自己的记忆进行比较，分辨出男人是自己的丈夫。此时，眼前的境界发生了变化，不再是性境，而是转为带质境。
丈夫进了门，女方见他一脸严肃。瞬间，之前与他争吵的画面，在随念分别的作用下被回想了起来。那些双方彼此拉扯、互相叫骂的场景，那些带质独影境又历历现前。此时，由于认不清现实与虚幻，女方将带质独影境当成了性境。于是，她的情绪被调动起来，内心生起愤怒，认为争吵还将继续，这个“争吵还将继续”的判断有没有现实依据？一点也没有，丈夫是来跟她和好的。
由于受到了情绪的蒙蔽，女方看见自己的丈夫，认为他的到来是为了延续之前的争吵，女方的这种判断是现量还是比量？是比量，只是一种推理，并不是直接的观察。但遗憾的是，女方并不想打消这个似是而非的判断，反而想去证实它。于是女方对自己的丈夫说：“你来干什么，这里不欢迎你！”那个内向，又有点老实的男人一下子楞住了，见女方气呼呼的样子，担心作出的解释不但不能使她满意反而会激化矛盾，所以男人沉默一会儿后便扭头离开。女方见丈夫离开，担心他会再来，于是紧锁院门。她在锁门的时候，认为男方会再来的这个判断是现量还是非量？是非量，因为男方走后，那天就没有再来。
那一晚，孩子睡下后，激动的情绪让女方难以入眠。满脑子都是之前争吵冲突的画面，她反复的播放这些画面，舍不得离开带质独影境的境界，将过去的回忆当成了现前的显现，当成了性境。由于认识的错误，导致她越想越恨，认为争吵会持续下去。为了摆脱，她做了一个非量的判断，找到了律师，认为起诉离婚可以告别本就已经过去的争吵。
几天后男方的家人登门道歉，可是男方及其家人的道歉，这个现量的性境，在女方看来却是虚假的，是非量的独影境。所以女方将男方道歉的行为，视为虚幻的场景，结果女方的判断又一次落在了非量，理解发生了错误。
随后很长的时间，女方只要一想起那些争吵，就会感到愤怒。她甚至录下了一段争吵时的录音，在夜深人静的时候反复播放。这使得女方一直生活在争吵的回忆当中，这让她下定决心，非离不可。
最后，法庭判决离婚。从法院出来，女方抱着孩子与男方并肩走了一段。一道强烈的阳关照在脸上，恍惚间，她看着手中的孩子，身边的前夫，想起了曾经美好的画面。在那个画面里，一家三口一起散步，手牵着手，每个人的脸上都展露着微笑。这肩并肩、手拉手共同生活的场景让女方对往昔的日子再生爱恋，可是一想到双方已经离婚，女方便泪如泉涌，感到生活欺骗了自己。要知道，欺骗自己的并不是生活本身，而是你对生活的误解。
离婚之后女方带着孩子回到娘家。一天，她在门口看见一个男人，仔细看去，那个男人不是孩子的爸爸，顿时女方陷入了悲伤。冷静后，她终于厘清了这一路的感受，起先，充满愤怒，决心赶走自己的丈夫。现在，却心怀希望，等着前夫回来复婚。于是，女方望着空空的院门，现量性境再次生起。
三量与三境的配合组成了人的一生。人这一生，都是从现量性境开始，最后又回到现量性境。什么是现量性境？现量性境就是“清净心”的境界，就是“正念”现前这一刻的心境。“正念”是不生不灭的，在这不生不灭的一念之上，有我们短短几十年的人生，这就是“不生不灭三三行”！
今天立夏，用一个久违的半马来迎接火热的夏天，迎接火热的未来。一切安好，更积极更向上，让一切变得更好。
4.21开始有声音要变动，已计划一年了，该来就来，该应就应，变化才是自然的。4.22大boss现场调研交待，也就那么一回事了。静了几天，5.2大boss再次约谈交待，定了，也和爸妈说了声，爸爸说定了就定了，今天日子好，到那都要好好干。
对老项目始终有不舍和担心，下午五点召集大家开了个会，就当是提前开周例会了。
明天开启新旅程，去就去呗，爸爸又说了，明天日子好是黄道吉日，什么都顺，要放下负担好好干。
本自具足，自性圆满，自强不息，何惧之有。勇敢接受变化！一定会更好。
4.21开始有声音要变动，已计划一年了，该来就来，该应就应，变化才是自然的。4.22大boss现场调研交待，也就那么一回事了。静了几天，5.2大boss再次约谈交待，定了，也和爸妈说了声，爸爸说定了就定了，今天日子好，到那都要好好干。
对老项目始终有不舍和担心，下午五点召集大家开了个会，就当是提前开周例会了。
明天开启新旅程，去就去呗，爸爸又说了，明天日子好是黄道吉日，什么都顺，要放下负担好好干。
本自具足，自性圆满，自强不息，何惧之有。勇敢接受变化！一定会更好。
恩师开示：我要恢复清净心、恢复平等心，清净是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就开悟，觉了，开悟之后世出世间一切法全通了。
现代科技发达，人基本上来说，丧失信心。学佛、学儒、学道、学任何一个宗教，头一个条件就是信心，决定不能怀疑。有怀疑，有夹杂，你研究的经教是你自己的意思，你不能了解佛菩萨、祖师大德的真实义，这是很大的忌讳，我们不能不知道。科学可以怀疑，主张怀疑，怀疑能发现问题，再追踪研究把真相找出来。佛法不是的，佛法是从自性里头流出来的，没有瑕疵。世间一切法，包括科学，从阿赖耶流出来的，跟从自性不一样。一个是妄心出来的，一个是真心出来的。真心怎么可以怀疑？所以佛法的承传愈来愈困难，修学的人必须有这种禀赋，那就是老实、听话、真干。这三桩事情古时候从小就教，所以古时候这样的人多。现在没有了，现在从小就教怀疑，小孩对父母怀疑、兄弟怀疑，对老师怀疑，怎么办？学科学技术没有问题，学圣贤教育这是大忌讳，入不了门，愈来愈困难。
老一辈的凋零了，我们接不上，我们自己没做到，但是传统这些教学的理念、教学的方法我们还知道。如何让这种方法理念再找回来？这个必须要通过实验，实验有效果，大家就相信，这是我们应该要做的。那就是什么？寻求开悟。从理上讲，这是每一个众生的本能。我们老祖宗说人性本善，还把它写在《三字经》上，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，就是它太好了，没有丝毫缺陷，圆满的大善。所以中国老祖宗说「止于至善」，是这个意思。止于至善就是佛法讲的明心见性，是一桩事。本善就是本性，《观经》上讲的「是心是佛」；止于至善是修德，是修行功夫，「是心作佛」。止于至善是是心作佛，人之初性本善是是心是佛。本来是佛，现在我要想成佛，哪有不能成就的道理？肯定能成就。你要走成佛的道路，成佛的道路这个经题上就说得很清楚，怎么成佛？清净成佛，平等成佛，大彻大悟、明心见性成佛，这就是觉字。清净成佛是小乘，平等成佛是菩萨，大彻大悟成佛就是无上菩提，人人能做到。怎么做？你就看经题上，我要恢复清净心、恢复平等心，清净是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就开悟，觉了，开悟之后世出世间一切法全通了。
第一个给我们做实验的，释迦牟尼佛。想想世尊一生，八相成道。他三十岁菩提树下开悟，说一切经，这一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。这叫无师智，这叫自然智，是自性里头本来具足的般若智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说了一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来注解。具足什么？具足如来智慧德相，本来具足的，不是从外来的，你只要从戒定慧这个方法你就能证得，因戒得定，因定开慧。我们要把老祖宗这个方法找回来，所以我们想搞一个汉学院，规模不要很大，做实验。实验什么？实验因戒得定，因定开慧，我实验这个。方法呢？一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。自见就是开悟，不要老师讲的，完全明白，我要求自见。还没有自见，功夫深度不够，到那个功夫自然就开悟。
现代科技发达，人基本上来说，丧失信心。学佛、学儒、学道、学任何一个宗教，头一个条件就是信心，决定不能怀疑。有怀疑，有夹杂，你研究的经教是你自己的意思，你不能了解佛菩萨、祖师大德的真实义，这是很大的忌讳，我们不能不知道。科学可以怀疑，主张怀疑，怀疑能发现问题，再追踪研究把真相找出来。佛法不是的，佛法是从自性里头流出来的，没有瑕疵。世间一切法，包括科学，从阿赖耶流出来的，跟从自性不一样。一个是妄心出来的，一个是真心出来的。真心怎么可以怀疑？所以佛法的承传愈来愈困难，修学的人必须有这种禀赋，那就是老实、听话、真干。这三桩事情古时候从小就教，所以古时候这样的人多。现在没有了，现在从小就教怀疑，小孩对父母怀疑、兄弟怀疑，对老师怀疑，怎么办？学科学技术没有问题，学圣贤教育这是大忌讳，入不了门，愈来愈困难。
老一辈的凋零了，我们接不上，我们自己没做到，但是传统这些教学的理念、教学的方法我们还知道。如何让这种方法理念再找回来？这个必须要通过实验，实验有效果，大家就相信，这是我们应该要做的。那就是什么？寻求开悟。从理上讲，这是每一个众生的本能。我们老祖宗说人性本善，还把它写在《三字经》上，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，就是它太好了，没有丝毫缺陷，圆满的大善。所以中国老祖宗说「止于至善」，是这个意思。止于至善就是佛法讲的明心见性，是一桩事。本善就是本性，《观经》上讲的「是心是佛」；止于至善是修德，是修行功夫，「是心作佛」。止于至善是是心作佛，人之初性本善是是心是佛。本来是佛，现在我要想成佛，哪有不能成就的道理？肯定能成就。你要走成佛的道路，成佛的道路这个经题上就说得很清楚，怎么成佛？清净成佛，平等成佛，大彻大悟、明心见性成佛，这就是觉字。清净成佛是小乘，平等成佛是菩萨，大彻大悟成佛就是无上菩提，人人能做到。怎么做？你就看经题上，我要恢复清净心、恢复平等心，清净是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就开悟，觉了，开悟之后世出世间一切法全通了。
第一个给我们做实验的，释迦牟尼佛。想想世尊一生，八相成道。他三十岁菩提树下开悟，说一切经，这一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。这叫无师智，这叫自然智，是自性里头本来具足的般若智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说了一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来注解。具足什么？具足如来智慧德相，本来具足的，不是从外来的，你只要从戒定慧这个方法你就能证得，因戒得定，因定开慧。我们要把老祖宗这个方法找回来，所以我们想搞一个汉学院，规模不要很大，做实验。实验什么？实验因戒得定，因定开慧，我实验这个。方法呢？一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。自见就是开悟，不要老师讲的，完全明白，我要求自见。还没有自见，功夫深度不够，到那个功夫自然就开悟。
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