玄门小科普【正一or全真】修行人哪里不一
样
目前道.教主要分为全真道和正一道两个主要教派
今天我们就来讲讲【全真】和【正一】的区别
【正一】意为“正以治胁，一以统万”
【全真】宗旨“三教圆融、识心见性、独全其真”
1️⃣起源不同
【正一】由张道陵创立，始于东汉末，以斋醮科仪为主
【全真】由王重阳创立，始于金元，注重修炼和清修
2️⃣戒律不同
【正一】不必出家，可以居家修行，娶妻生子、吃荤（但是牛肉/乌鱼/狗肉/雁肉不可吃）
【全真】需要出家，住观修行，不娶妻、不吃荤、不饮酒，强调戒律和丛林制度
3️⃣修炼不同
【正一】主要以各种仪式为主要的活动
【全真】主旨是清静无为，去情去欲，修行练性，养气炼丹，以传道度人为外修
4️⃣ 着装不同
【正一】发型无要求，平时戴庄子巾（方帽，额前玉上刻有太极图）、九阳巾（帽前有似屋脊一样的九条纹）
【全真】满发后盘起，平时戴混元巾（圆帽，中间开口，露出发髻），头发没留起来也可以戴庄子巾
5️⃣三大祖庭
【正一】江西龙虎山、江苏茅山、江西阁皂山
【全真】陕西重阳宫、山西永乐宫、北京白云观
☯️正一道八大派系
【天师道】开派祖师张道陵
【灵宝派】开派祖师葛玄
【上清派】开派祖师魏华存
【净明道】开派祖师许逊
【清微派】开派祖师祖舒
【神霄派】开派祖师王文卿
【北帝派】开派祖师邓紫阳
【天心派】开派祖师饶洞天
☯️全真道七大派系
【龙门派】开派祖师丘处机
【遇仙派】开派祖师马钰
【华山派】开派祖师郝大通
【南无派】开派祖师谭处端
【随山派】开派祖师刘处玄
【清净派】开派祖师孙不二
【嵛山派】开派祖师王处一
全真七人全是王重阳祖师的弟子，称为“全真七子”，他们每一位都是开派祖师。
●另外要说，目前的道门的支派远不止上述这些，而且很多门派都有各自的祖庭。
●平时听到的【武当派】【峨眉派】是武术门派，不是宗教门派。
●道门弟子只有经拜师后才有门派，一般师父是什么派的，你就是什么派。
●每个门派都有自己的字辈，正一弟子通过传度，全真弟子通过冠巾后，证件和仙简上就会有法名。
●如我们经常看到道长名字中有个“崇”的，那就是全真龙门派的字辈。有个“持”的，一般是正一上清派字辈。
●道门隔山不论辈，大家不用太在意字辈，有真才实学才是硬道理。
#正一道教##道教[超话]##药子陌美好生活健康频道[超话]#
样
目前道.教主要分为全真道和正一道两个主要教派
今天我们就来讲讲【全真】和【正一】的区别
【正一】意为“正以治胁，一以统万”
【全真】宗旨“三教圆融、识心见性、独全其真”
1️⃣起源不同
【正一】由张道陵创立，始于东汉末，以斋醮科仪为主
【全真】由王重阳创立，始于金元，注重修炼和清修
2️⃣戒律不同
【正一】不必出家，可以居家修行，娶妻生子、吃荤（但是牛肉/乌鱼/狗肉/雁肉不可吃）
【全真】需要出家，住观修行，不娶妻、不吃荤、不饮酒，强调戒律和丛林制度
3️⃣修炼不同
【正一】主要以各种仪式为主要的活动
【全真】主旨是清静无为，去情去欲，修行练性，养气炼丹，以传道度人为外修
4️⃣ 着装不同
【正一】发型无要求，平时戴庄子巾（方帽，额前玉上刻有太极图）、九阳巾（帽前有似屋脊一样的九条纹）
【全真】满发后盘起，平时戴混元巾（圆帽，中间开口，露出发髻），头发没留起来也可以戴庄子巾
5️⃣三大祖庭
【正一】江西龙虎山、江苏茅山、江西阁皂山
【全真】陕西重阳宫、山西永乐宫、北京白云观
☯️正一道八大派系
【天师道】开派祖师张道陵
【灵宝派】开派祖师葛玄
【上清派】开派祖师魏华存
【净明道】开派祖师许逊
【清微派】开派祖师祖舒
【神霄派】开派祖师王文卿
【北帝派】开派祖师邓紫阳
【天心派】开派祖师饶洞天
☯️全真道七大派系
【龙门派】开派祖师丘处机
【遇仙派】开派祖师马钰
【华山派】开派祖师郝大通
【南无派】开派祖师谭处端
【随山派】开派祖师刘处玄
【清净派】开派祖师孙不二
【嵛山派】开派祖师王处一
全真七人全是王重阳祖师的弟子，称为“全真七子”，他们每一位都是开派祖师。
●另外要说，目前的道门的支派远不止上述这些，而且很多门派都有各自的祖庭。
●平时听到的【武当派】【峨眉派】是武术门派，不是宗教门派。
●道门弟子只有经拜师后才有门派，一般师父是什么派的，你就是什么派。
●每个门派都有自己的字辈，正一弟子通过传度，全真弟子通过冠巾后，证件和仙简上就会有法名。
●如我们经常看到道长名字中有个“崇”的，那就是全真龙门派的字辈。有个“持”的，一般是正一上清派字辈。
●道门隔山不论辈，大家不用太在意字辈，有真才实学才是硬道理。
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中国第一幅人体解剖图是道士画的！
五代道士烟萝子绘制于公元944年以前的《内境图》，是我国现存最早的人体解剖图，为后世解剖图的蓝本，其内容与现代解剖学大致吻合，这是中国解剖史上的一大成就。
1、 烟萝子及其《内境图》的年代
烟箩子，又名燕真人，五代时著名道士。《王屋山志》云：“燕真人，号烟萝子，王屋里人。晋天福间，得烟霞养道之诀，宅边井里得灵异人参，举家食之，遂获上升。”由此可知烟萝子卒于五代后晋天福年间（公元936－944年）。
烟萝子著述颇丰，《通志略》著录其《服内元气诀》一卷；《通志略》、《崇文总目》、《宋史·艺文志》皆著录其《内真通玄诀》一卷；《道枢》“上清金碧篇”节录烟萝子外丹法，所以烟萝子是五代时一位内外丹兼修的道士。《内真通玄诀》已佚，但从书名推测，可能与其《内境图》有关。
【图二】烟萝子《内境图》
《正统道藏》收有南宋石泰及其门人所编的《修真十书》，其中《杂著捷径》卷十八收录烟萝子著作多种，有图六幅，依次题为“烟萝子首部图”、“烟萝子朝真图”、“内境左侧之图”、“内境右侧之图”、“内境正面之图”、“内境背面之图”。前二图既题为烟萝子所作，后四幅“内境图”也应出自烟萝子之手，绘制的年代应在公元944年以前。
2、 《内境图》的内容及成就
烟萝子六图中的《首部图》与《朝真图》是关于头部九宫及脑中元神的示意图，表明在道家的炼养体系中，大脑处于最重要的地位。
左、右二幅内境图中有“牛车”、“鹿车”、“坎龟”、“婴儿”等道家的拟象之物，与现存于北京白云观的《修真图》类似，是关于内丹修炼中的部位、物质及过程的形象示意图。
此二图中的脊柱画作二十四节，与实际解剖相合（不计骶椎）。脊椎内侧为“髓道”，相当于今天所说的“椎管”。身体中部黑色的月牙形为横膈膜，肝、胆的位置在膈膜之上。
正、背内境之图纯为解剖示意图。正面图的咽喉部有两孔，表示食管与气管。肺画成四叶，形如倒垂的莲花，即《内经》所云的“华盖”。心脏在肺叶下，居身体正中。心下为胃，贲门在胃左，幽门在胃左下；肝在左上，其下为胆；脾在右上。下腹部为小肠、大肠、魄门、膀胱。背面图中肾的形状较准确。左为肾，右为命门，与后世解剖图一致。
与现代解剖相比，图中最大的错误是肝在左，脾在古。其它脏器的形状、位置虽然显得粗疏，不够准确，但在大体上已与实体解剖粗相吻合。
烟萝子是否进行过人体解剖已无从得知，但五代战乱仍频，烟萝子有可能观察到破腹的尸体，从图中内容来看，烟萝子主要还是根据《内经》的脏腑学说以及道家的“内景学说”来绘制《内境图》的。
尽管它承袭了前人的错误，如肝胆居膈上、肝左脾右等，但图中大部分脏器的位置与实体解剖是大致吻合的，这在当时的历史条件下是十分难能可贵的，烟萝子是第一个将古代医道两家，关于人体内脏的认识用图画韵形式表达出来的人，这是了不起的创举，开创了后世绘制解剖图之先河。
3、 《内境图》与后世解剖图的关系
清代的《脏腑证治图说人境经》也参考了《内镜图》【图三】
烟箩子《内境图》问世以后，曾在宋初广为流传，对后世解剖图产生过很大影响，宋代的两次刑场解剖以后所绘的解剖图，都与烟萝子《内境图》有关。
《朱提点内境论》云：“近世刑人于市，剖而见之，乃云喉中有三窍，一水一食一气，其诬甚矣。又云肾一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以烟萝子《朝真图》为非，岂知足厥阴受病则舌卷而卵缩，况刀锯之恐耶？”
文中提及的“近世刑人于市”，当指庆历年间，杜杞镇压欧希范等人起义，命宜州推官吴简率医生画工进行尸体解剖，画成《欧希范五脏图》，因为喉中三窍是此图的错误之处，后被杨介纠正。
文中既云“以烟萝子《朝真图》为非”，可能是指《欧希范五脏图》根据刑场解剖的发现，对烟萝子《内境图》的内容提出非议，说明吴简、宋景等人也参考过《内境图》。
宋代解剖图的最高成就是泗州名医杨介绘制的《存真环中图》。据《郡斋读书志》记载：“崇宁间，泗州刑贼于市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜，摘膏盲，曲折图之，尽得纤悉。介校以古书，无少异者，比《欧希范五脏图》过之远矣，实有益于医家也。”
杨介曾往茅山访道，可能是从道士手中得到了烟萝子的《内境图》，以此为蓝本，参照刑场解剖的发现，加以改进增益，绘成了《存其环中图》。所以贾伟节序云“取烟萝子所画，条析而厘正之”。
《存真图》虽已亡佚，但日本僧医棍原性全的《顿医抄》和《万安方》中保留了其中的几幅图；南宋朱肱《内外二景图》、元孙焕的《华佗内照图》、王好古《广为大法》等皆以此为蓝本，明清两代的解剖图几乎全部承袭杨介之图。
烟萝子的《内境图》，绘制于五代末年（公元936－944年），比《欧希范五脏图》（1043年）早100余年，比杨介《存真环中图》（1113年）早170多年。因而它是我国最早的解剖图，并且对后世产生过重大影响，奠定了后世解剖图的基本格局。
13世纪前西方罕有解剖人体之事，中世纪阿拉伯医学中韵解剖图完全摹抄自中国，意大利“解剖学复兴者”蒙代尼的《解剖学》迟至1316年才问世，所以烟萝子的《内境图》也可能是世界上现存最早的解剖图，这在医学史上有着重要的意义。
五代道士烟萝子绘制于公元944年以前的《内境图》，是我国现存最早的人体解剖图，为后世解剖图的蓝本，其内容与现代解剖学大致吻合，这是中国解剖史上的一大成就。
1、 烟萝子及其《内境图》的年代
烟箩子，又名燕真人，五代时著名道士。《王屋山志》云：“燕真人，号烟萝子，王屋里人。晋天福间，得烟霞养道之诀，宅边井里得灵异人参，举家食之，遂获上升。”由此可知烟萝子卒于五代后晋天福年间（公元936－944年）。
烟萝子著述颇丰，《通志略》著录其《服内元气诀》一卷；《通志略》、《崇文总目》、《宋史·艺文志》皆著录其《内真通玄诀》一卷；《道枢》“上清金碧篇”节录烟萝子外丹法，所以烟萝子是五代时一位内外丹兼修的道士。《内真通玄诀》已佚，但从书名推测，可能与其《内境图》有关。
【图二】烟萝子《内境图》
《正统道藏》收有南宋石泰及其门人所编的《修真十书》，其中《杂著捷径》卷十八收录烟萝子著作多种，有图六幅，依次题为“烟萝子首部图”、“烟萝子朝真图”、“内境左侧之图”、“内境右侧之图”、“内境正面之图”、“内境背面之图”。前二图既题为烟萝子所作，后四幅“内境图”也应出自烟萝子之手，绘制的年代应在公元944年以前。
2、 《内境图》的内容及成就
烟萝子六图中的《首部图》与《朝真图》是关于头部九宫及脑中元神的示意图，表明在道家的炼养体系中，大脑处于最重要的地位。
左、右二幅内境图中有“牛车”、“鹿车”、“坎龟”、“婴儿”等道家的拟象之物，与现存于北京白云观的《修真图》类似，是关于内丹修炼中的部位、物质及过程的形象示意图。
此二图中的脊柱画作二十四节，与实际解剖相合（不计骶椎）。脊椎内侧为“髓道”，相当于今天所说的“椎管”。身体中部黑色的月牙形为横膈膜，肝、胆的位置在膈膜之上。
正、背内境之图纯为解剖示意图。正面图的咽喉部有两孔，表示食管与气管。肺画成四叶，形如倒垂的莲花，即《内经》所云的“华盖”。心脏在肺叶下，居身体正中。心下为胃，贲门在胃左，幽门在胃左下；肝在左上，其下为胆；脾在右上。下腹部为小肠、大肠、魄门、膀胱。背面图中肾的形状较准确。左为肾，右为命门，与后世解剖图一致。
与现代解剖相比，图中最大的错误是肝在左，脾在古。其它脏器的形状、位置虽然显得粗疏，不够准确，但在大体上已与实体解剖粗相吻合。
烟萝子是否进行过人体解剖已无从得知，但五代战乱仍频，烟萝子有可能观察到破腹的尸体，从图中内容来看，烟萝子主要还是根据《内经》的脏腑学说以及道家的“内景学说”来绘制《内境图》的。
尽管它承袭了前人的错误，如肝胆居膈上、肝左脾右等，但图中大部分脏器的位置与实体解剖是大致吻合的，这在当时的历史条件下是十分难能可贵的，烟萝子是第一个将古代医道两家，关于人体内脏的认识用图画韵形式表达出来的人，这是了不起的创举，开创了后世绘制解剖图之先河。
3、 《内境图》与后世解剖图的关系
清代的《脏腑证治图说人境经》也参考了《内镜图》【图三】
烟箩子《内境图》问世以后，曾在宋初广为流传，对后世解剖图产生过很大影响，宋代的两次刑场解剖以后所绘的解剖图，都与烟萝子《内境图》有关。
《朱提点内境论》云：“近世刑人于市，剖而见之，乃云喉中有三窍，一水一食一气，其诬甚矣。又云肾一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以烟萝子《朝真图》为非，岂知足厥阴受病则舌卷而卵缩，况刀锯之恐耶？”
文中提及的“近世刑人于市”，当指庆历年间，杜杞镇压欧希范等人起义，命宜州推官吴简率医生画工进行尸体解剖，画成《欧希范五脏图》，因为喉中三窍是此图的错误之处，后被杨介纠正。
文中既云“以烟萝子《朝真图》为非”，可能是指《欧希范五脏图》根据刑场解剖的发现，对烟萝子《内境图》的内容提出非议，说明吴简、宋景等人也参考过《内境图》。
宋代解剖图的最高成就是泗州名医杨介绘制的《存真环中图》。据《郡斋读书志》记载：“崇宁间，泗州刑贼于市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜，摘膏盲，曲折图之，尽得纤悉。介校以古书，无少异者，比《欧希范五脏图》过之远矣，实有益于医家也。”
杨介曾往茅山访道，可能是从道士手中得到了烟萝子的《内境图》，以此为蓝本，参照刑场解剖的发现，加以改进增益，绘成了《存其环中图》。所以贾伟节序云“取烟萝子所画，条析而厘正之”。
《存真图》虽已亡佚，但日本僧医棍原性全的《顿医抄》和《万安方》中保留了其中的几幅图；南宋朱肱《内外二景图》、元孙焕的《华佗内照图》、王好古《广为大法》等皆以此为蓝本，明清两代的解剖图几乎全部承袭杨介之图。
烟萝子的《内境图》，绘制于五代末年（公元936－944年），比《欧希范五脏图》（1043年）早100余年，比杨介《存真环中图》（1113年）早170多年。因而它是我国最早的解剖图，并且对后世产生过重大影响，奠定了后世解剖图的基本格局。
13世纪前西方罕有解剖人体之事，中世纪阿拉伯医学中韵解剖图完全摹抄自中国，意大利“解剖学复兴者”蒙代尼的《解剖学》迟至1316年才问世，所以烟萝子的《内境图》也可能是世界上现存最早的解剖图，这在医学史上有着重要的意义。
中国第一幅人体解剖图是道士画的！
五代道士烟萝子绘制于公元944年以前的《内境图》，是我国现存最早的人体解剖图，为后世解剖图的蓝本，其内容与现代解剖学大致吻合，这是中国解剖史上的一大成就。
1、 烟萝子及其《内境图》的年代
烟箩子，又名燕真人，五代时著名道士。《王屋山志》云：“燕真人，号烟萝子，王屋里人。晋天福间，得烟霞养道之诀，宅边井里得灵异人参，举家食之，遂获上升。”由此可知烟萝子卒于五代后晋天福年间（公元936－944年）。
烟萝子著述颇丰，《通志略》著录其《服内元气诀》一卷；《通志略》、《崇文总目》、《宋史·艺文志》皆著录其《内真通玄诀》一卷；《道枢》“上清金碧篇”节录烟萝子外丹法，所以烟萝子是五代时一位内外丹兼修的道士。《内真通玄诀》已佚，但从书名推测，可能与其《内境图》有关。
【图二】烟萝子《内境图》
《正统道藏》收有南宋石泰及其门人所编的《修真十书》，其中《杂著捷径》卷十八收录烟萝子著作多种，有图六幅，依次题为“烟萝子首部图”、“烟萝子朝真图”、“内境左侧之图”、“内境右侧之图”、“内境正面之图”、“内境背面之图”。前二图既题为烟萝子所作，后四幅“内境图”也应出自烟萝子之手，绘制的年代应在公元944年以前。
2、 《内境图》的内容及成就
烟萝子六图中的《首部图》与《朝真图》是关于头部九宫及脑中元神的示意图，表明在道家的炼养体系中，大脑处于最重要的地位。
左、右二幅内境图中有“牛车”、“鹿车”、“坎龟”、“婴儿”等道家的拟象之物，与现存于北京白云观的《修真图》类似，是关于内丹修炼中的部位、物质及过程的形象示意图。
此二图中的脊柱画作二十四节，与实际解剖相合（不计骶椎）。脊椎内侧为“髓道”，相当于今天所说的“椎管”。身体中部黑色的月牙形为横膈膜，肝、胆的位置在膈膜之上。
正、背内境之图纯为解剖示意图。正面图的咽喉部有两孔，表示食管与气管。肺画成四叶，形如倒垂的莲花，即《内经》所云的“华盖”。心脏在肺叶下，居身体正中。心下为胃，贲门在胃左，幽门在胃左下；肝在左上，其下为胆；脾在右上。下腹部为小肠、大肠、魄门、膀胱。背面图中肾的形状较准确。左为肾，右为命门，与后世解剖图一致。
与现代解剖相比，图中最大的错误是肝在左，脾在古。其它脏器的形状、位置虽然显得粗疏，不够准确，但在大体上已与实体解剖粗相吻合。
烟萝子是否进行过人体解剖已无从得知，但五代战乱仍频，烟萝子有可能观察到破腹的尸体，从图中内容来看，烟萝子主要还是根据《内经》的脏腑学说以及道家的“内景学说”来绘制《内境图》的。
尽管它承袭了前人的错误，如肝胆居膈上、肝左脾右等，但图中大部分脏器的位置与实体解剖是大致吻合的，这在当时的历史条件下是十分难能可贵的，烟萝子是第一个将古代医道两家，关于人体内脏的认识用图画韵形式表达出来的人，这是了不起的创举，开创了后世绘制解剖图之先河。
3、 《内境图》与后世解剖图的关系
清代的《脏腑证治图说人境经》也参考了《内镜图》【图三】
烟箩子《内境图》问世以后，曾在宋初广为流传，对后世解剖图产生过很大影响，宋代的两次刑场解剖以后所绘的解剖图，都与烟萝子《内境图》有关。
《朱提点内境论》云：“近世刑人于市，剖而见之，乃云喉中有三窍，一水一食一气，其诬甚矣。又云肾一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以烟萝子《朝真图》为非，岂知足厥阴受病则舌卷而卵缩，况刀锯之恐耶？”
文中提及的“近世刑人于市”，当指庆历年间，杜杞镇压欧希范等人起义，命宜州推官吴简率医生画工进行尸体解剖，画成《欧希范五脏图》，因为喉中三窍是此图的错误之处，后被杨介纠正。
文中既云“以烟萝子《朝真图》为非”，可能是指《欧希范五脏图》根据刑场解剖的发现，对烟萝子《内境图》的内容提出非议，说明吴简、宋景等人也参考过《内境图》。
宋代解剖图的最高成就是泗州名医杨介绘制的《存真环中图》。据《郡斋读书志》记载：“崇宁间，泗州刑贼于市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜，摘膏盲，曲折图之，尽得纤悉。介校以古书，无少异者，比《欧希范五脏图》过之远矣，实有益于医家也。”
杨介曾往茅山访道，可能是从道士手中得到了烟萝子的《内境图》，以此为蓝本，参照刑场解剖的发现，加以改进增益，绘成了《存其环中图》。所以贾伟节序云“取烟萝子所画，条析而厘正之”。
《存真图》虽已亡佚，但日本僧医棍原性全的《顿医抄》和《万安方》中保留了其中的几幅图；南宋朱肱《内外二景图》、元孙焕的《华佗内照图》、王好古《广为大法》等皆以此为蓝本，明清两代的解剖图几乎全部承袭杨介之图。
烟萝子的《内境图》，绘制于五代末年（公元936－944年），比《欧希范五脏图》（1043年）早100余年，比杨介《存真环中图》（1113年）早170多年。因而它是我国最早的解剖图，并且对后世产生过重大影响，奠定了后世解剖图的基本格局。
13世纪前西方罕有解剖人体之事，中世纪阿拉伯医学中韵解剖图完全摹抄自中国，意大利“解剖学复兴者”蒙代尼的《解剖学》迟至1316年才问世，所以烟萝子的《内境图》也可能是世界上现存最早的解剖图，这在医学史上有着重要的意义。
五代道士烟萝子绘制于公元944年以前的《内境图》，是我国现存最早的人体解剖图，为后世解剖图的蓝本，其内容与现代解剖学大致吻合，这是中国解剖史上的一大成就。
1、 烟萝子及其《内境图》的年代
烟箩子，又名燕真人，五代时著名道士。《王屋山志》云：“燕真人，号烟萝子，王屋里人。晋天福间，得烟霞养道之诀，宅边井里得灵异人参，举家食之，遂获上升。”由此可知烟萝子卒于五代后晋天福年间（公元936－944年）。
烟萝子著述颇丰，《通志略》著录其《服内元气诀》一卷；《通志略》、《崇文总目》、《宋史·艺文志》皆著录其《内真通玄诀》一卷；《道枢》“上清金碧篇”节录烟萝子外丹法，所以烟萝子是五代时一位内外丹兼修的道士。《内真通玄诀》已佚，但从书名推测，可能与其《内境图》有关。
【图二】烟萝子《内境图》
《正统道藏》收有南宋石泰及其门人所编的《修真十书》，其中《杂著捷径》卷十八收录烟萝子著作多种，有图六幅，依次题为“烟萝子首部图”、“烟萝子朝真图”、“内境左侧之图”、“内境右侧之图”、“内境正面之图”、“内境背面之图”。前二图既题为烟萝子所作，后四幅“内境图”也应出自烟萝子之手，绘制的年代应在公元944年以前。
2、 《内境图》的内容及成就
烟萝子六图中的《首部图》与《朝真图》是关于头部九宫及脑中元神的示意图，表明在道家的炼养体系中，大脑处于最重要的地位。
左、右二幅内境图中有“牛车”、“鹿车”、“坎龟”、“婴儿”等道家的拟象之物，与现存于北京白云观的《修真图》类似，是关于内丹修炼中的部位、物质及过程的形象示意图。
此二图中的脊柱画作二十四节，与实际解剖相合（不计骶椎）。脊椎内侧为“髓道”，相当于今天所说的“椎管”。身体中部黑色的月牙形为横膈膜，肝、胆的位置在膈膜之上。
正、背内境之图纯为解剖示意图。正面图的咽喉部有两孔，表示食管与气管。肺画成四叶，形如倒垂的莲花，即《内经》所云的“华盖”。心脏在肺叶下，居身体正中。心下为胃，贲门在胃左，幽门在胃左下；肝在左上，其下为胆；脾在右上。下腹部为小肠、大肠、魄门、膀胱。背面图中肾的形状较准确。左为肾，右为命门，与后世解剖图一致。
与现代解剖相比，图中最大的错误是肝在左，脾在古。其它脏器的形状、位置虽然显得粗疏，不够准确，但在大体上已与实体解剖粗相吻合。
烟萝子是否进行过人体解剖已无从得知，但五代战乱仍频，烟萝子有可能观察到破腹的尸体，从图中内容来看，烟萝子主要还是根据《内经》的脏腑学说以及道家的“内景学说”来绘制《内境图》的。
尽管它承袭了前人的错误，如肝胆居膈上、肝左脾右等，但图中大部分脏器的位置与实体解剖是大致吻合的，这在当时的历史条件下是十分难能可贵的，烟萝子是第一个将古代医道两家，关于人体内脏的认识用图画韵形式表达出来的人，这是了不起的创举，开创了后世绘制解剖图之先河。
3、 《内境图》与后世解剖图的关系
清代的《脏腑证治图说人境经》也参考了《内镜图》【图三】
烟箩子《内境图》问世以后，曾在宋初广为流传，对后世解剖图产生过很大影响，宋代的两次刑场解剖以后所绘的解剖图，都与烟萝子《内境图》有关。
《朱提点内境论》云：“近世刑人于市，剖而见之，乃云喉中有三窍，一水一食一气，其诬甚矣。又云肾一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以烟萝子《朝真图》为非，岂知足厥阴受病则舌卷而卵缩，况刀锯之恐耶？”
文中提及的“近世刑人于市”，当指庆历年间，杜杞镇压欧希范等人起义，命宜州推官吴简率医生画工进行尸体解剖，画成《欧希范五脏图》，因为喉中三窍是此图的错误之处，后被杨介纠正。
文中既云“以烟萝子《朝真图》为非”，可能是指《欧希范五脏图》根据刑场解剖的发现，对烟萝子《内境图》的内容提出非议，说明吴简、宋景等人也参考过《内境图》。
宋代解剖图的最高成就是泗州名医杨介绘制的《存真环中图》。据《郡斋读书志》记载：“崇宁间，泗州刑贼于市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜，摘膏盲，曲折图之，尽得纤悉。介校以古书，无少异者，比《欧希范五脏图》过之远矣，实有益于医家也。”
杨介曾往茅山访道，可能是从道士手中得到了烟萝子的《内境图》，以此为蓝本，参照刑场解剖的发现，加以改进增益，绘成了《存其环中图》。所以贾伟节序云“取烟萝子所画，条析而厘正之”。
《存真图》虽已亡佚，但日本僧医棍原性全的《顿医抄》和《万安方》中保留了其中的几幅图；南宋朱肱《内外二景图》、元孙焕的《华佗内照图》、王好古《广为大法》等皆以此为蓝本，明清两代的解剖图几乎全部承袭杨介之图。
烟萝子的《内境图》，绘制于五代末年（公元936－944年），比《欧希范五脏图》（1043年）早100余年，比杨介《存真环中图》（1113年）早170多年。因而它是我国最早的解剖图，并且对后世产生过重大影响，奠定了后世解剖图的基本格局。
13世纪前西方罕有解剖人体之事，中世纪阿拉伯医学中韵解剖图完全摹抄自中国，意大利“解剖学复兴者”蒙代尼的《解剖学》迟至1316年才问世，所以烟萝子的《内境图》也可能是世界上现存最早的解剖图，这在医学史上有着重要的意义。
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