多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受、持诵、说行。——《佛说无量寿经》
《华严经》普贤菩萨偈云：“信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。” 又有《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即是信,若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信是人不能入佛法。”
在净土法门中‘念佛’不可或缺的条件必须具足：‘信、愿、行’三资粮，其重要性如蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中讲到了这三者的相互关系：“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。” 足可见三者相辅相成之密切，如鼎之三足缺一不可；因此能真信切愿而念佛者，三资粮具足必定成就往生净业。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：‘十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？’佛告普广：‘阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。’」
《华严经》普贤菩萨偈云：“信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。” 又有《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即是信,若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信是人不能入佛法。”
在净土法门中‘念佛’不可或缺的条件必须具足：‘信、愿、行’三资粮，其重要性如蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中讲到了这三者的相互关系：“非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。” 足可见三者相辅相成之密切，如鼎之三足缺一不可；因此能真信切愿而念佛者，三资粮具足必定成就往生净业。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：‘十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？’佛告普广：‘阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。’」
道风 | 德是立身的根本
僧相要有德
为僧之道到底该怎么去做?依出家人德行来看，可以细分为八种。出家人为了偿格的养成，要从八个方面来培养自我:德，才，智，闫，思，修，证，化。当然，这些都是概念，每一个概念
下面有很多内涵，但总的分为八个方
面，这八个方面，依照僧人的内涵，大
致又可以分为两类:体，用。
体，就是自受用，是自利;用，就是他受用，是利他，自利利他。僧人要具备自利利他的品格，这就是体和用的关系。
先要有体，才会有用，自己先得利益，
才能够利益众生。所以自利利他，自利
是放在前边的，菩萨之道就是先自利后
利他。我们先念佛往生，这就是自利;往生成佛之后，再游化诸佛国土，上供十方诸佛，下化无量众生，这就是利他。
在娑婆世界，自信教人信，自信是自
利，教人信是利他。我们自己得到念佛
往生的大利益，同时也可以引导其他人
来念佛往生，这样也是自利利他。不过
我们在娑婆世界的自利利他，能力有
限，只能在小范围了。真正要圆满自利
利他功德，那就是往生之后。
《中庸》有一句话:“富润屋，德润身。”也说明世间人特别注重德和财富。财富可以装饰房屋，现在的人拼命追求财富，实际上是在追求“富润屋”
这个境界。但是修道之人呢，追求的是
“德润身”，用道德来装饰自我。
僧相要有德，如果僧相没有德，在这个世间就难以立足了。我们从社会的发展可以看出来，如果只王财富，不玉道德，人的素质就会急剧地下降，财富是有了，但是人的素质没有了。人的素质要靠德来装饰、装修。世间如此，佛门更是如此，出家人尤其如此。
德是僧人立身的根本，很多人说出家人也都是罪恶生死凡夫，没有德怎么办?
从根机来讲，出家人也是罪恶生死凡
夫，但是身为出家人，多少还得要具足
一些德。作为凡夫之身，作为普通大
众，出家之后应该具备一些基本的德。
(二)信德
僧人之德有很多，概括来讲，第一就是信德。信，是信仰的信。作为出家人，首先要有信德。信德，不管世间还是佛门，都特别注重。世间讲“人无信不立”，人在世间没有信誉就无法立足了。
佛法有一句话:
信为道源功德母，长养一切诸善根。
我们的善根要在信仰之下才能成长。出
家人虽然是凡夫，但是要求道，要得到
佛法的利益，首先要具备信德，要信仰佛法，如果佛法都不信仰，那就不具备出家人的德行了。信德是通用的，佛门的在家信众，四众弟子都要有信德，要相信佛法，能理解的相信，不能理解的也要相信，就像弥勒菩萨讲的“不敢有疑”。
净土一门尤其注王信徕，印光大师就讲“净土一门，唯信能入”，信仰是进入净土法门的根本核心，彻底相信了，就决定往生了。《无量寿经》中讲，“闻其名号，信心欢喜”，也是一个信德。
如果信心不具足，心就难以安，往生就难以了达。所以我们很多念佛人，一边
念佛，一边担忧往生:那就是信不具
足，这个德不具足，就无法立身了。
信德从始至终都是非常重要的一点，它贯穿了出家人的一生。尤其念佛人，从一间到净土教法念佛开始，到生命结束的那一刻，都始终在信德之中。菩萨修道在未成佛之前，至始至终都归命于佛，也是在信德之中。
(三)戒德
戒，戒律的戒。身为出家人，就会涉足
到很多戒律，皈依三宝之后就开始有戒
律了，三皈五戒、八戒、菩萨戒。出家
之后，沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比
丘尼戒，乃至出家菩萨戒。这些戒律，它也是一种德。
世间人看出家人的信仰看不到，就看戒律。因为信是内在的，没有办法表现出来，比如说我相信佛法、相信因果、相
信轮回、相信解脱:但别人右不到;我
能不能持戒，这是别人看得到的。戒德
是外在的:尤其小乘戒法，像三皈五
戒，出家人的比丘戒，它是以身口为根
本，身业口业是外观、直观就可以明了
的，只要稍微懂一点佛法的人就能看到。所以很多世间人看出家人，基本上
不看别的，就是看持不持戒。出家人要
是在外面吃肉、抽烟，马上就形象扫地
了，因为世间人只知道出家人应该是清
净了，不能吃肉喝酒。
实质上佛门的戒很多，受了不同的戒要求就不一样，比丘戒有二百五十条，比
丘尼戒就史多了。这些戒现在人很难圆
满县足:但是大方向、大面上应该要县
备。印光大师讲“粗持巫戒”，起码年
的行为要戒。我们身在末法时代，严持
戒律谁都做不到了，在古代都非常难，
道绰大师讲过一句话“持得者甚稀”，
说的就是能够持戒的人非常少。
不能持戒，不等于说我们就不注重戒
律，不注重一些戒律的约束、要求，我
们依然还是要以戒德来庄严自身。至少
在外观上，在形象上，在僧人的基本要
求上，我们能够在大方向上遵守。尤其
在佛门生活，在集体里面，佛门大众能做的，作为出家人都应该去遵守:这样也不会过于出格。
(來源|《为僧之道》)
僧相要有德
为僧之道到底该怎么去做?依出家人德行来看，可以细分为八种。出家人为了偿格的养成，要从八个方面来培养自我:德，才，智，闫，思，修，证，化。当然，这些都是概念，每一个概念
下面有很多内涵，但总的分为八个方
面，这八个方面，依照僧人的内涵，大
致又可以分为两类:体，用。
体，就是自受用，是自利;用，就是他受用，是利他，自利利他。僧人要具备自利利他的品格，这就是体和用的关系。
先要有体，才会有用，自己先得利益，
才能够利益众生。所以自利利他，自利
是放在前边的，菩萨之道就是先自利后
利他。我们先念佛往生，这就是自利;往生成佛之后，再游化诸佛国土，上供十方诸佛，下化无量众生，这就是利他。
在娑婆世界，自信教人信，自信是自
利，教人信是利他。我们自己得到念佛
往生的大利益，同时也可以引导其他人
来念佛往生，这样也是自利利他。不过
我们在娑婆世界的自利利他，能力有
限，只能在小范围了。真正要圆满自利
利他功德，那就是往生之后。
《中庸》有一句话:“富润屋，德润身。”也说明世间人特别注重德和财富。财富可以装饰房屋，现在的人拼命追求财富，实际上是在追求“富润屋”
这个境界。但是修道之人呢，追求的是
“德润身”，用道德来装饰自我。
僧相要有德，如果僧相没有德，在这个世间就难以立足了。我们从社会的发展可以看出来，如果只王财富，不玉道德，人的素质就会急剧地下降，财富是有了，但是人的素质没有了。人的素质要靠德来装饰、装修。世间如此，佛门更是如此，出家人尤其如此。
德是僧人立身的根本，很多人说出家人也都是罪恶生死凡夫，没有德怎么办?
从根机来讲，出家人也是罪恶生死凡
夫，但是身为出家人，多少还得要具足
一些德。作为凡夫之身，作为普通大
众，出家之后应该具备一些基本的德。
(二)信德
僧人之德有很多，概括来讲，第一就是信德。信，是信仰的信。作为出家人，首先要有信德。信德，不管世间还是佛门，都特别注重。世间讲“人无信不立”，人在世间没有信誉就无法立足了。
佛法有一句话:
信为道源功德母，长养一切诸善根。
我们的善根要在信仰之下才能成长。出
家人虽然是凡夫，但是要求道，要得到
佛法的利益，首先要具备信德，要信仰佛法，如果佛法都不信仰，那就不具备出家人的德行了。信德是通用的，佛门的在家信众，四众弟子都要有信德，要相信佛法，能理解的相信，不能理解的也要相信，就像弥勒菩萨讲的“不敢有疑”。
净土一门尤其注王信徕，印光大师就讲“净土一门，唯信能入”，信仰是进入净土法门的根本核心，彻底相信了，就决定往生了。《无量寿经》中讲，“闻其名号，信心欢喜”，也是一个信德。
如果信心不具足，心就难以安，往生就难以了达。所以我们很多念佛人，一边
念佛，一边担忧往生:那就是信不具
足，这个德不具足，就无法立身了。
信德从始至终都是非常重要的一点，它贯穿了出家人的一生。尤其念佛人，从一间到净土教法念佛开始，到生命结束的那一刻，都始终在信德之中。菩萨修道在未成佛之前，至始至终都归命于佛，也是在信德之中。
(三)戒德
戒，戒律的戒。身为出家人，就会涉足
到很多戒律，皈依三宝之后就开始有戒
律了，三皈五戒、八戒、菩萨戒。出家
之后，沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比
丘尼戒，乃至出家菩萨戒。这些戒律，它也是一种德。
世间人看出家人的信仰看不到，就看戒律。因为信是内在的，没有办法表现出来，比如说我相信佛法、相信因果、相
信轮回、相信解脱:但别人右不到;我
能不能持戒，这是别人看得到的。戒德
是外在的:尤其小乘戒法，像三皈五
戒，出家人的比丘戒，它是以身口为根
本，身业口业是外观、直观就可以明了
的，只要稍微懂一点佛法的人就能看到。所以很多世间人看出家人，基本上
不看别的，就是看持不持戒。出家人要
是在外面吃肉、抽烟，马上就形象扫地
了，因为世间人只知道出家人应该是清
净了，不能吃肉喝酒。
实质上佛门的戒很多，受了不同的戒要求就不一样，比丘戒有二百五十条，比
丘尼戒就史多了。这些戒现在人很难圆
满县足:但是大方向、大面上应该要县
备。印光大师讲“粗持巫戒”，起码年
的行为要戒。我们身在末法时代，严持
戒律谁都做不到了，在古代都非常难，
道绰大师讲过一句话“持得者甚稀”，
说的就是能够持戒的人非常少。
不能持戒，不等于说我们就不注重戒
律，不注重一些戒律的约束、要求，我
们依然还是要以戒德来庄严自身。至少
在外观上，在形象上，在僧人的基本要
求上，我们能够在大方向上遵守。尤其
在佛门生活，在集体里面，佛门大众能做的，作为出家人都应该去遵守:这样也不会过于出格。
(來源|《为僧之道》)
善不可不弘，恶不可不去。
善心人人有，快乐你我他。
善念养善心，善心生善念。
德不积不厚，善不行不成。
我们日行一善，
并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需帮助的人做力所能及的事。
慈善只能是一种境界，
一种超越责任和道德范畴的境界。
凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。
静坐收心，日久便可知自家善恶。
忍辱负重，非常人所能行之大善。
教人律己者，皆以正心善行为先。
位高者为善，当以大众利益为先。
所行善事，若能深信力行，必有成效。
心为大众，持久善行，获福自然深厚。
尽心为善，虽居陋室，然人人皆敬之。
扬善当使之入眼，入耳，入口，入心。
诚信和友善，在诸多中华美德对个人品德的要求中，居于核心地位， 是中华民族优秀道德传承下来的诸多美德中的最重要的道德要求和核心 价值。对于诚信，孔子曾经强调，民无信不立，只有诚实，才可在与人 交往之中得到他人的信任。友善，也就是待人善良，善良或友善的道德。
善心人人有，快乐你我他。
善念养善心，善心生善念。
德不积不厚，善不行不成。
我们日行一善，
并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需帮助的人做力所能及的事。
慈善只能是一种境界，
一种超越责任和道德范畴的境界。
凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。
静坐收心，日久便可知自家善恶。
忍辱负重，非常人所能行之大善。
教人律己者，皆以正心善行为先。
位高者为善，当以大众利益为先。
所行善事，若能深信力行，必有成效。
心为大众，持久善行，获福自然深厚。
尽心为善，虽居陋室，然人人皆敬之。
扬善当使之入眼，入耳，入口，入心。
诚信和友善，在诸多中华美德对个人品德的要求中，居于核心地位， 是中华民族优秀道德传承下来的诸多美德中的最重要的道德要求和核心 价值。对于诚信，孔子曾经强调，民无信不立，只有诚实，才可在与人 交往之中得到他人的信任。友善，也就是待人善良，善良或友善的道德。
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