3
勒关招摄，返调积累。
气动之久，愈益旺盛，后则转化为元精。元精生时，有真气流向生殖器，产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主，神以宰之，使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
在运用中要注意：先以神宰其气，然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时，用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒，多则十几次，甚至二、三十次，但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲：“务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真气焉。”
4
混合交媾，产生真种。
平时元气潜藏气穴，修持中静定之久，产生气动之机，元气动而为元精，外肾欲“举”，故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出真精”，故曰：“下种”。
此种是下在先天气动之时，使神气交合，以后才有药产之机。柳华阳讲：“真种因神气而生，神气若不交，安得有真种乎？”所以“真种”是神气交媾的产物，但产生过程中，须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”
混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离，互相依恋，纽结不散，故神在气中，气包神外，神气同炉而炼，神火化精还 。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶则气化，此气就是先天气，是神气交媾中产出的真种，也就是“小药”。如此“一粒复一粒，从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。 #丹道修炼#
阳气自动与周天运炼
伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真 。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云：百日筑基，是指此炼精化 之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动，运一次周天之数。已完足一周则真精、真 归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳 ，令满足耳”。因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳 收回“归于气根，以薰蒸补助。若无呼吸，不能调和。若无薰蒸，不能补助。及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动，又得阳 发动之机，则又可补助也。总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机，是不能增补的。
丹田为储存精气之处所
丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。它的实际位置，就在腰部正中。丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金 鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中，则不亏而得长生。暂守暂得，久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印经》云：“存其神而守其 ，又象伏龟，故名神龟。龟含水中，有气曰神 。人之根蒂俱在此处。”神守其 “不复泄漏，则真 常住。所以不死。有真 足，则无可死之理。”天皇真人云：“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也。”
外药有三百六十次周天，也就需要三百六十次储存，而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合、凝结，经反复烹炼之后，内药才开始自生。内药生，外药即转化为真 ，在丹田以旧 迎新 ，互相结合，通过烹炼，开始成形，无质生质，久则成大药也。
大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢？实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微，故附外形而为用。即阳 冲动阳关而有阳举之象。此气微弱，故称小药。及至以后积精累气多而满足之时，化气而成金丹，则曰大药。实只是有形之真 如火珠，是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黄芽、真铅，皆是指丹田中所生之真气，因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之，可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
阳 盛而内可见形。然气何以有形？此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云：丹田火热、两肾汤煎，不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形，为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田，必用七日之采工而后得。此时就会见：丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大药之兆，六根震动之象也。
精气神满足之主要标志
#道学百科#
在炼精阶段，精之所以能满者，则是由于补助也。伍冲虚讲：“补精时，必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸，薰蒸即补也。补到化气，无精可生，便知实满。”此为日内之事也。“精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不出现马阴藏相，则不得谓之精满。达到了这一步工夫，精满不思欲，即得长生之小果。
#丹功#
其次，在先补精之时，有神与之配合，因已补得神气俱旺。及所化之真 归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚，虚得实而皆实，实则不饥，何用思食？十月胎圆中，皆不食。一月减食，三月辟谷，四月后绝火食，不吃人间烟火，故曰气满不思食。如气满犹食，则是定力不够，不得谓之气满。
#修行必读#
再次所谓神满，即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？故不可谓之神满。伍冲虚讲：“必使神住定， 亦随之而住定，神 俱定。”从入定之日起“即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。如是，十月之间，方得神满不睡。既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。”出阳神即出色界，到无色界矣。不存知见，而全归于无为。#道教# https://t.cn/z8AH4Mn
勒关招摄，返调积累。
气动之久，愈益旺盛，后则转化为元精。元精生时，有真气流向生殖器，产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主，神以宰之，使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
在运用中要注意：先以神宰其气，然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时，用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒，多则十几次，甚至二、三十次，但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲：“务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真气焉。”
4
混合交媾，产生真种。
平时元气潜藏气穴，修持中静定之久，产生气动之机，元气动而为元精，外肾欲“举”，故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出真精”，故曰：“下种”。
此种是下在先天气动之时，使神气交合，以后才有药产之机。柳华阳讲：“真种因神气而生，神气若不交，安得有真种乎？”所以“真种”是神气交媾的产物，但产生过程中，须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子，须从混沌立根基。”
混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离，互相依恋，纽结不散，故神在气中，气包神外，神气同炉而炼，神火化精还 。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶则气化，此气就是先天气，是神气交媾中产出的真种，也就是“小药”。如此“一粒复一粒，从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。 #丹道修炼#
阳气自动与周天运炼
伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真 。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云：百日筑基，是指此炼精化 之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动，运一次周天之数。已完足一周则真精、真 归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳 ，令满足耳”。因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳 收回“归于气根，以薰蒸补助。若无呼吸，不能调和。若无薰蒸，不能补助。及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动，又得阳 发动之机，则又可补助也。总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机，是不能增补的。
丹田为储存精气之处所
丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。它的实际位置，就在腰部正中。丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金 鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中，则不亏而得长生。暂守暂得，久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印经》云：“存其神而守其 ，又象伏龟，故名神龟。龟含水中，有气曰神 。人之根蒂俱在此处。”神守其 “不复泄漏，则真 常住。所以不死。有真 足，则无可死之理。”天皇真人云：“气不散则命不亡，命不亡则形不灭也。”
外药有三百六十次周天，也就需要三百六十次储存，而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料，必须积累已足并与元神会合、凝结，经反复烹炼之后，内药才开始自生。内药生，外药即转化为真 ，在丹田以旧 迎新 ，互相结合，通过烹炼，开始成形，无质生质，久则成大药也。
大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢？实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微，故附外形而为用。即阳 冲动阳关而有阳举之象。此气微弱，故称小药。及至以后积精累气多而满足之时，化气而成金丹，则曰大药。实只是有形之真 如火珠，是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黄芽、真铅，皆是指丹田中所生之真气，因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之，可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
阳 盛而内可见形。然气何以有形？此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云：丹田火热、两肾汤煎，不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形，为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田，必用七日之采工而后得。此时就会见：丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大药之兆，六根震动之象也。
精气神满足之主要标志
#道学百科#
在炼精阶段，精之所以能满者，则是由于补助也。伍冲虚讲：“补精时，必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸，薰蒸即补也。补到化气，无精可生，便知实满。”此为日内之事也。“精自满，窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。从欲不可得，何用思欲？世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭，淫根不缩如童子，不出现马阴藏相，则不得谓之精满。达到了这一步工夫，精满不思欲，即得长生之小果。
#丹功#
其次，在先补精之时，有神与之配合，因已补得神气俱旺。及所化之真 归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚，虚得实而皆实，实则不饥，何用思食？十月胎圆中，皆不食。一月减食，三月辟谷，四月后绝火食，不吃人间烟火，故曰气满不思食。如气满犹食，则是定力不够，不得谓之气满。
#修行必读#
再次所谓神满，即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在，即有一分昏沉睡魔。十二时中，灵光不自觉照，神如何得满？故不可谓之神满。伍冲虚讲：“必使神住定， 亦随之而住定，神 俱定。”从入定之日起“即能不睡，昼夜常觉，惺惺不昧。十二时中，无一时不入定，亦无一时不在定。如是，十月之间，方得神满不睡。既无睡，又何思？到此心无生灭，息无出入，已成阳神。”出阳神即出色界，到无色界矣。不存知见，而全归于无为。#道教# https://t.cn/z8AH4Mn
达磨祖师《破相论》1.
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：
若复有人志求佛道者，
当修何法最为省要？
答曰：
唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：
何一法能摄诸法？
答曰：
心者万法之根本，一切诸法唯心所生；
若能了心，则万法俱备；
犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。
栽树者，存根而始生子；
伐树者，去根而必死。
若了心修道，则少力而易成；
不了心而修，费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，
行深般若波罗蜜多时，
了四大五阴本空无我；
了见自心起用，
有二种差别。云何为二？
一者净心，二者染心。
此二种心法，亦自然本来俱有；
虽假缘合，互相因待。
净心恒乐善因，染体常思恶业。
若不受所染，则称之为圣。
遂能远离诸苦，证涅槃乐。
若堕染心，
造业受其缠覆，则名之为凡，
沉沦三界，受种种苦。
何以故？
由彼染心，障真如体故。
十地经云：
众生身中有金刚佛性，
犹如日轮，体明圆满，广大无边；
只为五阴重云所覆，
如瓶内灯光，不能显现。
又涅槃经云：
一切众生悉有佛性，
无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。
但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。
故知一切诸善，以觉为根；
因其觉根，遂能显现诸功德树。
涅槃之果德，因此而成。
如是观心，可名为了。
问：
上说真如佛性，一切功德，因觉为根，
未审无明之心，以何为根？
答：
无明之心，
虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，
皆因三毒以为根本。
其三毒者，贪嗔痴是也。
此三毒心，自能具足一切诸恶。
犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。
彼三毒根，
一一根中，生诸恶业百千万亿，
倍过于前，不可为喻。
如是三毒心，
于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。
由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，
障真如体，故名六贼。
一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，
沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；
犹如江河，因小泉源，洎流不绝，
乃能弥漫，波涛万里。
若复有人断其本源，即众流皆息。
求解脱者，能转三毒为三聚净戒，
转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：
六趣三界广大无边，
若唯观心，何由免无穷之苦？
答：
三界业报，唯心所生；
本若无心，于三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；
贪为欲界，
嗔为色界，
痴为无色界，故名三界。
由此三毒，造业轻重，受报不同，
分归六处，故名六趣。
问：
云何轻重分之为六？
答曰：
众生不了正因，迷心修善，
未免三界，生三轻趣。
云何三轻趣？
所谓：
迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。
迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。
迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。
如是三类，名三轻趣。
云何三重趣？
所谓：
纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。
若贪业重者，堕恶鬼趣；
嗔业重者，堕地狱趣；
痴业重者，堕畜生趣。
如是三重，通前三轻，遂成六趣。
故知一切苦业由自心生，
但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，
自然消灭离苦，即得解脱。
问曰：
如佛所说，
我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。
云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答曰：
佛所说言，无虚妄也。
阿僧祇劫者，即三毒心也；
胡言阿僧祇，汉名不可数。
此三毒心，于中有恒沙恶念，
于一一念中，皆为一劫；
如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆盖，
若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？
今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根，
不解如来三大阿僧祇秘密之说，
遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问曰：
菩萨摩诃萨由持三聚净戒，
行六波罗蜜，方成佛道；
今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答曰：
三聚净戒者，即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。
六波罗蜜者，即净六根也。
以六根清净，不染六尘，
即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰：
如经所说；三聚净戒者，
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答曰：
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，
为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。
对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；
对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；
对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，名为断。
以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。
以能断恶修善，则万行成就，
自它俱利，普济群生，故名解脱。
则知所修戒行不离于心，
若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：
心垢则众生垢，心净则众生净；
欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰：
如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净，名波罗蜜者，
若为通会。又六度者，其义如何？
答曰：
欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，
六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问曰：经云：
释迦如来，为菩萨时，
曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。
先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答曰：
成佛如此，言无虚妄也；
必因食乳，然使成佛。
言食乳者，有二种，
佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；
三斗者，三聚净戒，
六升者，六波罗蜜；
成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。
真如者，
自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；
岂须如是不净之乳，以充饥渴。
经其说，
其牛不在高原，不在下湿，
不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；
其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。
以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳，
养育一切求解脱者。
如是真净之牛，清净之乳，
非但如来饮之成道，
一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：经中所说，
佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，
昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，
种种功德皆成佛道；
若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答曰：
佛所说经，有无量方便，
以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，
所以假有为，喻无为；
若复不修内行，唯只外求，
希望获福，无有是处。
言伽蓝者：
西国梵语，此土翻为清净地也；
若永除三毒，常净六根，
身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；
所为修诸觉行，
彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？
是故求解脱者，
以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，
三聚净戒、六波罗蜜以为模样；
镕炼身中真如佛性，
遍入一切戒律模中，
如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；
薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。
其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。
佛在世日，令诸弟子以智慧火，
烧如是无价珍香，供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义，
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，
希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；
所谓常说正法，
诸功德花，饶益有情，散沾一切；
于真如性，普施庄严。
此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。
若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，
以为散花，无有是处。
（接达摩祖师《破相论》2.）
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞]
[作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖]
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：
若复有人志求佛道者，
当修何法最为省要？
答曰：
唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：
何一法能摄诸法？
答曰：
心者万法之根本，一切诸法唯心所生；
若能了心，则万法俱备；
犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。
栽树者，存根而始生子；
伐树者，去根而必死。
若了心修道，则少力而易成；
不了心而修，费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，
行深般若波罗蜜多时，
了四大五阴本空无我；
了见自心起用，
有二种差别。云何为二？
一者净心，二者染心。
此二种心法，亦自然本来俱有；
虽假缘合，互相因待。
净心恒乐善因，染体常思恶业。
若不受所染，则称之为圣。
遂能远离诸苦，证涅槃乐。
若堕染心，
造业受其缠覆，则名之为凡，
沉沦三界，受种种苦。
何以故？
由彼染心，障真如体故。
十地经云：
众生身中有金刚佛性，
犹如日轮，体明圆满，广大无边；
只为五阴重云所覆，
如瓶内灯光，不能显现。
又涅槃经云：
一切众生悉有佛性，
无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。
但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。
故知一切诸善，以觉为根；
因其觉根，遂能显现诸功德树。
涅槃之果德，因此而成。
如是观心，可名为了。
问：
上说真如佛性，一切功德，因觉为根，
未审无明之心，以何为根？
答：
无明之心，
虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，
皆因三毒以为根本。
其三毒者，贪嗔痴是也。
此三毒心，自能具足一切诸恶。
犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。
彼三毒根，
一一根中，生诸恶业百千万亿，
倍过于前，不可为喻。
如是三毒心，
于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。
由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，
障真如体，故名六贼。
一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，
沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；
犹如江河，因小泉源，洎流不绝，
乃能弥漫，波涛万里。
若复有人断其本源，即众流皆息。
求解脱者，能转三毒为三聚净戒，
转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
问：
六趣三界广大无边，
若唯观心，何由免无穷之苦？
答：
三界业报，唯心所生；
本若无心，于三界中，即出三界。
其三界者，即三毒也；
贪为欲界，
嗔为色界，
痴为无色界，故名三界。
由此三毒，造业轻重，受报不同，
分归六处，故名六趣。
问：
云何轻重分之为六？
答曰：
众生不了正因，迷心修善，
未免三界，生三轻趣。
云何三轻趣？
所谓：
迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。
迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。
迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。
如是三类，名三轻趣。
云何三重趣？
所谓：
纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。
若贪业重者，堕恶鬼趣；
嗔业重者，堕地狱趣；
痴业重者，堕畜生趣。
如是三重，通前三轻，遂成六趣。
故知一切苦业由自心生，
但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，
自然消灭离苦，即得解脱。
问曰：
如佛所说，
我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。
云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
答曰：
佛所说言，无虚妄也。
阿僧祇劫者，即三毒心也；
胡言阿僧祇，汉名不可数。
此三毒心，于中有恒沙恶念，
于一一念中，皆为一劫；
如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。
真如之性，既被三毒之所覆盖，
若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？
今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根，
不解如来三大阿僧祇秘密之说，
遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问曰：
菩萨摩诃萨由持三聚净戒，
行六波罗蜜，方成佛道；
今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
答曰：
三聚净戒者，即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。
六波罗蜜者，即净六根也。
以六根清净，不染六尘，
即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰：
如经所说；三聚净戒者，
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
答曰：
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，
为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。
对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；
对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；
对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，名为断。
以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。
以能断恶修善，则万行成就，
自它俱利，普济群生，故名解脱。
则知所修戒行不离于心，
若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：
心垢则众生垢，心净则众生净；
欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰：
如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净，名波罗蜜者，
若为通会。又六度者，其义如何？
答曰：
欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，
六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问曰：经云：
释迦如来，为菩萨时，
曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。
先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答曰：
成佛如此，言无虚妄也；
必因食乳，然使成佛。
言食乳者，有二种，
佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；
三斗者，三聚净戒，
六升者，六波罗蜜；
成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。
真如者，
自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；
岂须如是不净之乳，以充饥渴。
经其说，
其牛不在高原，不在下湿，
不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；
其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。
以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳，
养育一切求解脱者。
如是真净之牛，清净之乳，
非但如来饮之成道，
一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：经中所说，
佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，
昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，
种种功德皆成佛道；
若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答曰：
佛所说经，有无量方便，
以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，
所以假有为，喻无为；
若复不修内行，唯只外求，
希望获福，无有是处。
言伽蓝者：
西国梵语，此土翻为清净地也；
若永除三毒，常净六根，
身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。
铸写形像者：
即是一切众生求佛道也；
所为修诸觉行，
彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？
是故求解脱者，
以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，
三聚净戒、六波罗蜜以为模样；
镕炼身中真如佛性，
遍入一切戒律模中，
如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：
亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；
薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。
其正法香者，有其五种：
一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。
二者定香，所谓深信大乘，心无退转。
三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。
如是五种香，名为最上之香，世间无比。
佛在世日，令诸弟子以智慧火，
烧如是无价珍香，供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义，
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，
希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；
所谓常说正法，
诸功德花，饶益有情，散沾一切；
于真如性，普施庄严。
此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。
若复有人散如是花，获福无量。
若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，
以为散花，无有是处。
（接达摩祖师《破相论》2.）
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为您读经：佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
大众阅藏网 为您读经
大正藏第0268号经
录音：时长：35分55秒
妙枚居士恭诵
『经文：
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」
爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸佛導世者， 微密語難知；
為發大莊嚴， 無異菩薩說。
懈怠無智者， 不能解密語；
應當勤精進， 為解密語故。
如幻炎夢見， 如電亦如響；
以言說顯現， 如是等諸法。
如是知諸佛， 所說微密語；
能以如是慧， 照淨微密智。
不應如是知， 菩提可宣說；
應如是覺知， 無言說故空。
空不能知空， 空不分別空；
斷一切分別， 顯示如是空。
虛空無所歸， 亦無有取捨；
以無取捨故， 是故知法空。」
佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」
說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：
「今日牟尼尊， 除我等疑心；
得解微密義， 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：
「今蒙菩提照， 除我等疑冥；
得解微密義， 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「先住八地心， 今日皆除捨；
得解微密義， 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今於佛法中， 得斷諸疑網；
解佛微密語， 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等本深著， 志樂斯陀含；
今皆得離著， 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今遭救世尊， 遠離諸戲論；
得菩提光照， 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我已離煩惱， 通達無異法；
知諸乘平等， 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「離縛牟尼尊， 止我等虛說；
密說聲聞義， 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等今現見， 辟支佛所行；
解佛微密義， 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今知平等法， 永斷女身分；
佛無有異言， 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等心無垢， 如淨毘琉璃；
為修佛法故， 今日當出家。」
爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：
「本有諸乘想， 亦有諸果想；
今日悉除捨， 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」
爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」
文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：
「無明名為母， 能生生死故；
已拔其根本， 是故名為害。
不正觀思惟， 喜愛名為父；
彼皆如實知， 畢竟無所有。
以知無所有， 而害其根本；
不緣無所有， 是故名為害。
所說羅漢法， 及與凡夫法；
彼已以智壞， 是故名為害。
所有眾多相， 已知其性相；
以不可壞法， 壞相名壞僧。
本來所分別， 如來諸法想；
彼已斷遠離， 知其不生滅。
此想次第起， 思量知是空；
如所說平等， 彼已能證知。
所說欲功德， 其名有五種；
遠離此諸想， 知想皆如幻。
是諸比丘等， 於欲無增減；
於導世師前， 而作如是說。
知欲性皆空， 猶如夢所見；
畢竟無所生， 於此智得滿。
以邪智知法， 虛偽不牢固；
邪名為虛妄， 於此智得滿。
有為法虛妄， 而無有遠近；
無知無近遠， 如五指摩空。
彼說諸正見， 皆見是平等；
如諸法平等， 知見等亦然。
凡小多分別， 眾生想故死；
若不得眾生， 亦無有死想。
有緣諸眾生， 除其計壽想；
知計壽過患， 除其如是想。
遠離眾生想， 及與計壽想；
彼作如是說， 害多眾生命。
已遠離死想， 達無分別法；
知不壞菩提， 不增無果報。
死生不可聚， 覺了清淨法；
一切法無諍， 不生常寂滅。
不應分別晝， 亦不分別夜；
於不來去法， 而求於菩提。
凡小恒分別， 以日用為晝；
欲求菩提者， 莫作是分別。
彼以是密語， 宣說如是法；
以知此法故， 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」
佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」
文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」
文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」
阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
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大正藏第0268号经
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『经文：
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」
爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸佛導世者， 微密語難知；
為發大莊嚴， 無異菩薩說。
懈怠無智者， 不能解密語；
應當勤精進， 為解密語故。
如幻炎夢見， 如電亦如響；
以言說顯現， 如是等諸法。
如是知諸佛， 所說微密語；
能以如是慧， 照淨微密智。
不應如是知， 菩提可宣說；
應如是覺知， 無言說故空。
空不能知空， 空不分別空；
斷一切分別， 顯示如是空。
虛空無所歸， 亦無有取捨；
以無取捨故， 是故知法空。」
佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」
說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：
「今日牟尼尊， 除我等疑心；
得解微密義， 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：
「今蒙菩提照， 除我等疑冥；
得解微密義， 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「先住八地心， 今日皆除捨；
得解微密義， 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今於佛法中， 得斷諸疑網；
解佛微密語， 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等本深著， 志樂斯陀含；
今皆得離著， 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今遭救世尊， 遠離諸戲論；
得菩提光照， 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我已離煩惱， 通達無異法；
知諸乘平等， 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「離縛牟尼尊， 止我等虛說；
密說聲聞義， 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等今現見， 辟支佛所行；
解佛微密義， 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今知平等法， 永斷女身分；
佛無有異言， 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等心無垢， 如淨毘琉璃；
為修佛法故， 今日當出家。」
爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：
「本有諸乘想， 亦有諸果想；
今日悉除捨， 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」
爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」
文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：
「無明名為母， 能生生死故；
已拔其根本， 是故名為害。
不正觀思惟， 喜愛名為父；
彼皆如實知， 畢竟無所有。
以知無所有， 而害其根本；
不緣無所有， 是故名為害。
所說羅漢法， 及與凡夫法；
彼已以智壞， 是故名為害。
所有眾多相， 已知其性相；
以不可壞法， 壞相名壞僧。
本來所分別， 如來諸法想；
彼已斷遠離， 知其不生滅。
此想次第起， 思量知是空；
如所說平等， 彼已能證知。
所說欲功德， 其名有五種；
遠離此諸想， 知想皆如幻。
是諸比丘等， 於欲無增減；
於導世師前， 而作如是說。
知欲性皆空， 猶如夢所見；
畢竟無所生， 於此智得滿。
以邪智知法， 虛偽不牢固；
邪名為虛妄， 於此智得滿。
有為法虛妄， 而無有遠近；
無知無近遠， 如五指摩空。
彼說諸正見， 皆見是平等；
如諸法平等， 知見等亦然。
凡小多分別， 眾生想故死；
若不得眾生， 亦無有死想。
有緣諸眾生， 除其計壽想；
知計壽過患， 除其如是想。
遠離眾生想， 及與計壽想；
彼作如是說， 害多眾生命。
已遠離死想， 達無分別法；
知不壞菩提， 不增無果報。
死生不可聚， 覺了清淨法；
一切法無諍， 不生常寂滅。
不應分別晝， 亦不分別夜；
於不來去法， 而求於菩提。
凡小恒分別， 以日用為晝；
欲求菩提者， 莫作是分別。
彼以是密語， 宣說如是法；
以知此法故， 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」
佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」
文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」
文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」
阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
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