【花不都是香的】
作者 : 蓝荫鼎
一个假日午后，我带着一家大小上山赏花。天气分外晴朗，赏花的人比山坡上的花还要多。人影在花丛中攒动，有照相的、有吃东西的、有谈天说地的，信步走着，看在眼里真也有趣。
小孙儿在前头蹦着跳着开道，太阳照着满山的樱花、杜鹃，人生的确美好。
“爷爷，为什么那个花不香？”
不知何时，小孙儿扯住我的衣袖，不停地摇动，他的另一只小手指着一丛红艳的杜鹃。
我愣了一下。
“那个花？哦，这是好看的，不用香。”
“花都应该香嘛！”
他不服气地噘起了小嘴。
回家之后，孙儿的话萦绕在我心头，久久不散：花都应该是香的吗？究竟这有没有道理？我不是也常想“男人都该是谦谦君子，女人都该是贤妻良母”吗？我又对不对呢？
坐下来，环视满庭花草，静静地想：花和草长了一院子，可是，杜鹃、山茶、桂花、含笑、向日葵、兰花……没有一样是跟别的花草相同的，它们都各有特色。看见梅花便可以嗅到早春的气息；看见榴花便知是“五月榴花照眼明”；桂花和红叶可捎来秋意；苍松和蜡梅象征了冬寒。
如果我们顺着自然去要求，那么一定可以心满意足；可是，若要在夏天赏梅，春天看红叶，谅必会大失所望。
人是自然的产物，也和大自然中的其他生物一样各具特色，这个人适合统领三军，那个人擅于舞文弄墨，各有天赋，各有使命。
人若能知道植物花草的特长，加以妥善运用，不仅能使斗室生辉，更能美化生命，就像踏雪寻梅，“采得好花瓶中养，伴我书声琴韵，共度好时光”。
人之用人，也有异曲同工之妙。善用人者，不但能认清别人的特点，更能予以机会发扬光大。这种知人的智慧，也就是古人称颂的知己。所以伯牙绝弦于钟子期，仲尼覆醢于子路，都是叹知音的难得。
一般人不仅不能知人善任，还常站在自我的领域里要求别人。要是孩子的功课不好，就以家长的身份指责教师不行；如果太太三餐做得不合口味，就要求她照顾自己的舌头加油添醋；若是在某些事情上和朋友之间有了歧见，总是使尽心机，不惜威胁利诱要求别人跟着走……
一个明是非的人不过分要求。要求一个工人做精湛的音乐演奏或请一个牧童作学术演讲，就像要杜鹃展示幽兰的气质和芬芳或含羞草表现松柏的劲拔一样不可能。
作者 : 蓝荫鼎
一个假日午后，我带着一家大小上山赏花。天气分外晴朗，赏花的人比山坡上的花还要多。人影在花丛中攒动，有照相的、有吃东西的、有谈天说地的，信步走着，看在眼里真也有趣。
小孙儿在前头蹦着跳着开道，太阳照着满山的樱花、杜鹃，人生的确美好。
“爷爷，为什么那个花不香？”
不知何时，小孙儿扯住我的衣袖，不停地摇动，他的另一只小手指着一丛红艳的杜鹃。
我愣了一下。
“那个花？哦，这是好看的，不用香。”
“花都应该香嘛！”
他不服气地噘起了小嘴。
回家之后，孙儿的话萦绕在我心头，久久不散：花都应该是香的吗？究竟这有没有道理？我不是也常想“男人都该是谦谦君子，女人都该是贤妻良母”吗？我又对不对呢？
坐下来，环视满庭花草，静静地想：花和草长了一院子，可是，杜鹃、山茶、桂花、含笑、向日葵、兰花……没有一样是跟别的花草相同的，它们都各有特色。看见梅花便可以嗅到早春的气息；看见榴花便知是“五月榴花照眼明”；桂花和红叶可捎来秋意；苍松和蜡梅象征了冬寒。
如果我们顺着自然去要求，那么一定可以心满意足；可是，若要在夏天赏梅，春天看红叶，谅必会大失所望。
人是自然的产物，也和大自然中的其他生物一样各具特色，这个人适合统领三军，那个人擅于舞文弄墨，各有天赋，各有使命。
人若能知道植物花草的特长，加以妥善运用，不仅能使斗室生辉，更能美化生命，就像踏雪寻梅，“采得好花瓶中养，伴我书声琴韵，共度好时光”。
人之用人，也有异曲同工之妙。善用人者，不但能认清别人的特点，更能予以机会发扬光大。这种知人的智慧，也就是古人称颂的知己。所以伯牙绝弦于钟子期，仲尼覆醢于子路，都是叹知音的难得。
一般人不仅不能知人善任，还常站在自我的领域里要求别人。要是孩子的功课不好，就以家长的身份指责教师不行；如果太太三餐做得不合口味，就要求她照顾自己的舌头加油添醋；若是在某些事情上和朋友之间有了歧见，总是使尽心机，不惜威胁利诱要求别人跟着走……
一个明是非的人不过分要求。要求一个工人做精湛的音乐演奏或请一个牧童作学术演讲，就像要杜鹃展示幽兰的气质和芬芳或含羞草表现松柏的劲拔一样不可能。
《西游记略讲》第四回 4、玉帝为何要拜
主讲人：嵇尚强
【仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄[zhé]敢这等答应道：‘老孙便是！却该死了！该死了！”】
因为孙悟空面见玉帝的时候没有参拜，所以玉帝身边的臣子都说他该死。这一段讲的是什么道理？端坐在凌霄宝殿的玉帝代表虚明中的一点灵知，这点灵知大家识得后一定要认取，认取灵知就是这里讲的“拜伏参见”。
当定的境界生起，定境里会出现种种幻象，要知道，所见所感皆为幻法，唯一不幻的是自己的灵知，认取了灵知就可以在定境中做主。所谓“做主”是不迷的意思，不迷失自己的真实身份，不迷失自己的本来面貌。
下面讲一个故事，跟大家谈谈定境里认取妄念，迷失灵知的危险。
四川成都有个文殊院，是佛教的大丛林。解放前，曾有一千多位僧人在此修行。为了给大家提供日常生活所需的瓜果蔬菜，管后勤的人在文殊院后面的园林里开辟了一处菜园。菜园子里有两个和尚负责种菜给大家吃。另外，为了处理剩饭剩菜，他们还在园子里养了两头被放生的猪，一公一母。这两头猪在和尚的照料下，生出了许多小猪。
有一天，一位在家人在文殊院里打坐，坐得好好的，忽然觉得自己进入了梦境。顿时，眼前出现了一副场景：一位老太太走了过来，虽然以前不曾见过，但是梦里却感觉亲切。老太太对他说：来来来，我请你喝茶。成都人喜欢喝茶，于是老太太把他带到了一个地方。这个人一看，啊呀，此处风景之好，山清水秀，鸟语花香，处处都透露着清秀俊雅的风采。老太太说：还有一个好地方呢，我带你去，你跟我来。于是他又跟着老太太来到了另一个地方。到了这里，在家人觉得似乎有点熟悉，但一时也想不起在哪里见过。只见一座高楼耸立，气派非凡。老太太推门而入，跟在家人说：到这里来。他就跟着溜了进去，进去一看，发现是一户人家，自己不认识，于是问老太太：你怎么带我来这里？老太太说：没有关系，进来嘛。进去以后，一下子来到了一个房间的门口，老太太催他说：快进去看看！在家人瞥了一眼说：这不是人家的睡房吗，你怎么叫我进去？老太太说：你爱进去就进去，不进去就算。说完就走了。在家人有点好奇，打开房间的窗子瞧了一眼，发现一个女人正在那里生孩子。他一看，头也不回的跑开了。
跑回来之后，上气不接下气，一下子，在家人出定了。出定以发现自己浑身是汗，一边擦汗一边觉得奇怪。后来他把这件事跟文殊院的和尚朋友讲了，朋友劝他去院子后面的园林看看。他们一行来到后院，遇见了种菜的和尚于是打起招呼。种菜的和尚说：我们那只老母猪啊，今天它又生了。在家人问：生了几个？和尚答：生了六个，但其中一个一生出来就死了。在家人赶紧问：在哪里？和尚指了指猪圈说：就在那里呀，你去看嘛。
在家人走近一看，发现猪圈门口贴着一张红色纸条。纸条是种菜的和尚写的，上面写着：到此止步，母猪要生了！他见此大吃一惊，因为这跟他在定中看到的只差一个字，定中他看到的是：到此止步，母亲要生了！在家人回过头来跟朋友说：如果我随那位婆婆的意走了进去，你们发现我时，我应该就死掉了。为什么他会死掉？因为神识跑到了猪的肚子里，就会变成猪来投胎。而这六只小猪中，正好有一只刚生下来就死了，那是因为他的神识还没有进去，如果他打开房门进去，那真的就变成猪了。
【玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声“谢恩！”猴王却才朝上唱个大喏。】
孙悟空虽然没有跪拜玉帝，但玉帝也不责怪孙悟空，反而为他开脱起来，玉帝为什么要为孙悟空开脱呢？因为初初修定，进入定境以后，人难免会被定中的幻相所迷，忘记了识取真心。也就是此处所写：“初得人身，不知朝礼。”
唐朝的玄沙禅师有一句话：“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头更进步，十方世界现全身”。一个人坐在那里修定，尽管功夫很好，能够从欲界的昏定进入色界的禅定，但是这个功夫是真的吗？“未为真”，功夫是自己修起来的，修就有，不修就没有，所以依然是幻。既然是幻，那么什么才是真呢？“百尺竿头更进步”，那个能够呈现定境，不属于功夫的灵知才是真的。你若是能认取这点灵知，“十方世界现全身”，这才晓得，灵知是万法的缘起，是万法的归宿。明白了这个道理，再看修定这件事，坐在那里一动不动的修定，这个定是真的还是假的？凡是依赖因缘的都是假的，既然如此，那么什么才是真正的定呢？真正的定是灵知不迷，没有迷失自己的真实身份，没有迷失自己的本来面貌。
举个例子，苏州有一座寒山寺，寺里供着一位出家的和尚，他就是寒山。寒山有一首偈子：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。这首偈子讲的是禅定境界生起后的感受，用庄子的话讲：“澡雪精神”。干净得好像一张白纸，没有一丝染污。大家修定，都希望达到这样的境界，可是纵然达到了，算不算究竟？还只是声闻乘的境界，不足以入菩萨道。
那么菩萨道的定是什么样的？福建漳州保福本权禅师见很多人喜欢寒山的偈子，他便说：这首偈子所表达的定境并不圆满。旁边的人听了不服气，请他说说自己的境界。他说：吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。乍看上去，保福本权禅师的偈子是反寒山的，但其实这首偈子是和寒山的，跟寒山讲的是一个主题，只不过一个讲修定所得的清净境界，一个讲呈现境界的本体。修行证到了清净的境界当然很好，但是这种境界还是幻的，像月光一样，月光的由来是太阳的光明。清净的定境之所以显现，是因为有一个可以呈现万法的本体，这个本体就像太阳，先是有了太阳的光明之后才有了月光。修定不是为了享受清净快乐，而是为了生起智慧。智慧如何才能生起？要在定的境界里识取真心，认得那能够呈现一切境界的清净觉性。
主讲人：嵇尚强
【仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄[zhé]敢这等答应道：‘老孙便是！却该死了！该死了！”】
因为孙悟空面见玉帝的时候没有参拜，所以玉帝身边的臣子都说他该死。这一段讲的是什么道理？端坐在凌霄宝殿的玉帝代表虚明中的一点灵知，这点灵知大家识得后一定要认取，认取灵知就是这里讲的“拜伏参见”。
当定的境界生起，定境里会出现种种幻象，要知道，所见所感皆为幻法，唯一不幻的是自己的灵知，认取了灵知就可以在定境中做主。所谓“做主”是不迷的意思，不迷失自己的真实身份，不迷失自己的本来面貌。
下面讲一个故事，跟大家谈谈定境里认取妄念，迷失灵知的危险。
四川成都有个文殊院，是佛教的大丛林。解放前，曾有一千多位僧人在此修行。为了给大家提供日常生活所需的瓜果蔬菜，管后勤的人在文殊院后面的园林里开辟了一处菜园。菜园子里有两个和尚负责种菜给大家吃。另外，为了处理剩饭剩菜，他们还在园子里养了两头被放生的猪，一公一母。这两头猪在和尚的照料下，生出了许多小猪。
有一天，一位在家人在文殊院里打坐，坐得好好的，忽然觉得自己进入了梦境。顿时，眼前出现了一副场景：一位老太太走了过来，虽然以前不曾见过，但是梦里却感觉亲切。老太太对他说：来来来，我请你喝茶。成都人喜欢喝茶，于是老太太把他带到了一个地方。这个人一看，啊呀，此处风景之好，山清水秀，鸟语花香，处处都透露着清秀俊雅的风采。老太太说：还有一个好地方呢，我带你去，你跟我来。于是他又跟着老太太来到了另一个地方。到了这里，在家人觉得似乎有点熟悉，但一时也想不起在哪里见过。只见一座高楼耸立，气派非凡。老太太推门而入，跟在家人说：到这里来。他就跟着溜了进去，进去一看，发现是一户人家，自己不认识，于是问老太太：你怎么带我来这里？老太太说：没有关系，进来嘛。进去以后，一下子来到了一个房间的门口，老太太催他说：快进去看看！在家人瞥了一眼说：这不是人家的睡房吗，你怎么叫我进去？老太太说：你爱进去就进去，不进去就算。说完就走了。在家人有点好奇，打开房间的窗子瞧了一眼，发现一个女人正在那里生孩子。他一看，头也不回的跑开了。
跑回来之后，上气不接下气，一下子，在家人出定了。出定以发现自己浑身是汗，一边擦汗一边觉得奇怪。后来他把这件事跟文殊院的和尚朋友讲了，朋友劝他去院子后面的园林看看。他们一行来到后院，遇见了种菜的和尚于是打起招呼。种菜的和尚说：我们那只老母猪啊，今天它又生了。在家人问：生了几个？和尚答：生了六个，但其中一个一生出来就死了。在家人赶紧问：在哪里？和尚指了指猪圈说：就在那里呀，你去看嘛。
在家人走近一看，发现猪圈门口贴着一张红色纸条。纸条是种菜的和尚写的，上面写着：到此止步，母猪要生了！他见此大吃一惊，因为这跟他在定中看到的只差一个字，定中他看到的是：到此止步，母亲要生了！在家人回过头来跟朋友说：如果我随那位婆婆的意走了进去，你们发现我时，我应该就死掉了。为什么他会死掉？因为神识跑到了猪的肚子里，就会变成猪来投胎。而这六只小猪中，正好有一只刚生下来就死了，那是因为他的神识还没有进去，如果他打开房门进去，那真的就变成猪了。
【玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。”众仙卿叫声“谢恩！”猴王却才朝上唱个大喏。】
孙悟空虽然没有跪拜玉帝，但玉帝也不责怪孙悟空，反而为他开脱起来，玉帝为什么要为孙悟空开脱呢？因为初初修定，进入定境以后，人难免会被定中的幻相所迷，忘记了识取真心。也就是此处所写：“初得人身，不知朝礼。”
唐朝的玄沙禅师有一句话：“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头更进步，十方世界现全身”。一个人坐在那里修定，尽管功夫很好，能够从欲界的昏定进入色界的禅定，但是这个功夫是真的吗？“未为真”，功夫是自己修起来的，修就有，不修就没有，所以依然是幻。既然是幻，那么什么才是真呢？“百尺竿头更进步”，那个能够呈现定境，不属于功夫的灵知才是真的。你若是能认取这点灵知，“十方世界现全身”，这才晓得，灵知是万法的缘起，是万法的归宿。明白了这个道理，再看修定这件事，坐在那里一动不动的修定，这个定是真的还是假的？凡是依赖因缘的都是假的，既然如此，那么什么才是真正的定呢？真正的定是灵知不迷，没有迷失自己的真实身份，没有迷失自己的本来面貌。
举个例子，苏州有一座寒山寺，寺里供着一位出家的和尚，他就是寒山。寒山有一首偈子：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。这首偈子讲的是禅定境界生起后的感受，用庄子的话讲：“澡雪精神”。干净得好像一张白纸，没有一丝染污。大家修定，都希望达到这样的境界，可是纵然达到了，算不算究竟？还只是声闻乘的境界，不足以入菩萨道。
那么菩萨道的定是什么样的？福建漳州保福本权禅师见很多人喜欢寒山的偈子，他便说：这首偈子所表达的定境并不圆满。旁边的人听了不服气，请他说说自己的境界。他说：吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。乍看上去，保福本权禅师的偈子是反寒山的，但其实这首偈子是和寒山的，跟寒山讲的是一个主题，只不过一个讲修定所得的清净境界，一个讲呈现境界的本体。修行证到了清净的境界当然很好，但是这种境界还是幻的，像月光一样，月光的由来是太阳的光明。清净的定境之所以显现，是因为有一个可以呈现万法的本体，这个本体就像太阳，先是有了太阳的光明之后才有了月光。修定不是为了享受清净快乐，而是为了生起智慧。智慧如何才能生起？要在定的境界里识取真心，认得那能够呈现一切境界的清净觉性。
夏天带什么手表，大家来分享一下高仿宝格丽好不好？精仿宝格丽值得买吗？复刻宝格丽价格多少？卡西欧男表2014新款这个阶段会是从什么时候开始的呢？大多数人都是从学生时代开始，加薇 peym ey （无空格）就算是现在手机已经普及到幼儿园小朋友手中的年代，在学校腕表依然是个宠儿，考试的时候可没有老师会允许你掏出手机看看还有几分钟就要交卷了，所以有个能看时间的腕表，还是非常实用的。如果学生买腕表，主流三大品牌：卡西欧、精工、SWATCH。上世纪70年代日本人发明的石英表几乎摧毁了整个瑞士制表业，也造就了SWATCH的出现，日本表工与SWATCH也你争我斗了几十年。就性价比而言，卡西欧、精工、SWATCH没有太多好比较的，选择自己喜欢的那款就好，就算是石英机芯，陪你走过学生时代也是没有问题的。[某某 品牌新闻] 据某某了解作为日本三大手表品牌之一的卡西欧腕表日前于12月6日在墨西哥开设了第一家精品店。这家精品店的选址也是非常有讲究的，品牌选择在了墨西哥一个集购物娱乐消费为一体的中心地带。1983年至今，G-SHOCK手表以创新，抗震概念和强大功能设计，在潮人们心目中赢得经典不可取代的地位。DW-5600在电影《Speed》中，经Keanu Reeves一戴，成为众多经典G-SHOCK中的代表者。如今G-SHOCK的抗震传奇已经进入第30年，在它不断创新进步的同时也伴随着我们的成长。也许我们不能猜测它创新的细节，但G-SHOCK一如卡西欧一贯以来所倡导的“超越梦想，挑战极限”的品牌精神将不断被沿袭和传播。卡西欧哪款男表好看[腕表时代 评测]沛纳海是意大利著名的手表品牌，历史悠久，在全球有着众多的追捧受众。历史系列是沛纳海非常复古、经典的一个系列，用简洁的设计传承优雅，所拥有的款式大多比较经典。下面，我将为大家带来一款历史系列Luminor手表的实拍体验，某某型号PAM00113。这款虽然是男表，但是同样适合女士佩戴，更能体现佩戴者的英姿飒爽。[腕表时代 评测]沛纳海手表是意大利的品牌，虽然它很出名，但是它由于制表风格十分经典，几乎没有太大变化，所以比较小众。这个品牌有些另类，在如此出名的品牌中只有它没有女表序列，就连专为男人打造手表的万国，和“专注军表30年”的柏莱士都有女表的存在，但沛纳海却是女戴男表中最常出现的品牌。PAM00523就是一款十分适合“素颜女汉子”们的男士手表。"要想俏一身孝"是我国的一句俗语，孝指的就是白色，放到现在就是，想要穿着的漂亮、时尚那就是穿白色的衣服。审美是不分国界的，沛纳海应该也是如此认为的，白面的沛在它的产品中并不算常见，但是销量都不错。对于女士来讲，白色符合她们的审美，在这个大表流行的世界，42毫米的男表她们也可以驾驭的很好，不过白色自古就显胖，这枚“胖大海”会让女士有种女汉子的感觉。点击查看：沛纳海现代系列Luminor 1950款PAM00523卡西欧机械表男表天梭机械表好吗?如今的手表流行表底通透(一般称“透底”)。以往的手表只有一块表玻璃，当手表做成透底盖的往后，就成为了上下有二块表玻璃了，毋庸怀疑做透底的手表的目标就是让我们来观赏手表机芯。天梭机械表好吗?由于只有机械表表芯才更有工艺性，欣赏价夜里值班高。你是否仔细仔细查看过一只手表的内里?手表是最细微精确的机械装置，表芯里有很多牙齿咬紧传动的齿轮、式样各异杠杆、弹簧、精巧打磨的夹板和螺丝钉、还有飞速转动的摆轮游丝、忽悠不已的半自动陀……他们组拼凑，互相合适的一丝不随便，那真是一个不可思议希奇巧妙的机械世界!是我们人的总称精确机械加工的最大程度和峰巅，非常惊叹时钟手艺工人的智慧和超人的制造有经验。在几一百年以来，经过若干代能工巧匠的尽力尽量，才造就了现代时钟的业绩和辉煌。天梭机械表好吗透底的手表机芯外表甚至于内里(涵盖：机芯标识、号头、防震器等)可以看的一目明白，
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