你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到的
宣化上人 开示于金山禅寺佛七
一九七六年十二月三十一
佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛──先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫“净土法门”。
“净土法门”就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其它的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土──极乐世界去。
因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其它的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫“不问自说”。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓“用力少而成功多”，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。
金山圣寺打七就证明这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有三十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。
阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生──念佛的众生，彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装着？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：“哈啰！”那个电话一响，他说：“喂！”另个电话一响，他说：“Yes!”那个电话一响了，他说：“莫西莫西！”（日文“喂/你好”，电话用语）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念 “南无阿弥陀佛”这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。
我们念一声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：“这个人等临命终的时候，我一定接他来。”这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。
为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候──最要紧的是要记得念“南无阿弥陀佛”，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。
那么说：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个“南无阿弥陀佛”的意思。
“南无”是梵语，译成中文叫“归命敬投”。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。“阿弥陀佛”是梵语，译成中文叫“无量寿”，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫“无量寿”，也有叫“无量光”。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。
十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫“阿弥陀佛”。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。
我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站着，所以叫“西方三圣”；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引。所以这西方三圣，你念“观世音菩萨”也会生到西方极乐世界去，你念“大势至菩萨”也会生到西方极乐世界去。所以西方三圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。
这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。
什么叫“实相念佛”呢？就是我们参禅的时候，参“念佛是谁”，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都还归于净土。念“南无阿弥陀佛”，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。
“观想念佛”，就是观想：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目──绿色的眼睛，有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。
“观相念佛”，就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观这个阿弥陀佛的佛相。
又有“持名念佛”，持名就是持六字洪名──南无阿弥陀佛，常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念“南无阿弥陀佛”这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是 “金刚持名念佛”。
那么最简单的，就是“朝暮十念法”；早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对着西方，称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法──朝暮十念法。
早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念“南无阿弥陀佛”，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
宣化上人 开示于金山禅寺佛七
一九七六年十二月三十一
佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛──先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫“净土法门”。
“净土法门”就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其它的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土──极乐世界去。
因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其它的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫“不问自说”。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓“用力少而成功多”，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。
金山圣寺打七就证明这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有三十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。
阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生──念佛的众生，彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装着？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：“哈啰！”那个电话一响，他说：“喂！”另个电话一响，他说：“Yes!”那个电话一响了，他说：“莫西莫西！”（日文“喂/你好”，电话用语）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念 “南无阿弥陀佛”这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。
我们念一声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：“这个人等临命终的时候，我一定接他来。”这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿着金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。
为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候──最要紧的是要记得念“南无阿弥陀佛”，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。
那么说：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个“南无阿弥陀佛”的意思。
“南无”是梵语，译成中文叫“归命敬投”。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。“阿弥陀佛”是梵语，译成中文叫“无量寿”，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫“无量寿”，也有叫“无量光”。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。
十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫“阿弥陀佛”。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。
我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站着，所以叫“西方三圣”；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引。所以这西方三圣，你念“观世音菩萨”也会生到西方极乐世界去，你念“大势至菩萨”也会生到西方极乐世界去。所以西方三圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。
这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。
什么叫“实相念佛”呢？就是我们参禅的时候，参“念佛是谁”，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都还归于净土。念“南无阿弥陀佛”，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。
“观想念佛”，就是观想：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目──绿色的眼睛，有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。
“观相念佛”，就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观这个阿弥陀佛的佛相。
又有“持名念佛”，持名就是持六字洪名──南无阿弥陀佛，常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念“南无阿弥陀佛”这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是 “金刚持名念佛”。
那么最简单的，就是“朝暮十念法”；早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对着西方，称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法──朝暮十念法。
早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念“南无阿弥陀佛”，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
慈悲伟大的阿弥陀佛！
我每天来到您的座前，
以极为恭敬虔诚的心情，
称念您的圣号，
礼拜您的金容，
您的白毫光明照亮整个宇宙，
您的法眼有如海水一样清澈。
我们由衷地感谢您在久远劫前，
发四十八愿救度我们。
您于十劫前圆满佛道，
庄严了极乐净土。
您那里，
七宝池中莲华朵朵，
八功德水柔软清凉，
行树楼阁井然有序，
香风时来舒悦众心，
梵音妙乐处处飘荡，
奇花异鸟宣扬佛法，
衣食无缺随心所现，
诸上善人聚会一处，
每日清旦供养诸佛。
您那里，
国土，没有环境的污染；
经济，没有财产的占有；
生活，没有恶人的残害；
处众，没有人我的是非；
交游，没有猜疑的误会；
政治，没有迫害的冤屈；
交通，没有事故的发生；
社会，没有阶级的差别。慈悲伟大的阿弥陀佛！我要向您倾诉，在我们这个五浊恶世里，人与人之间尔虞我诈，国与国之间纷争不息，我们的忧苦如大海般的深沉，我们的烦恼像蔓草般的绵延。慈悲伟大的阿弥陀佛！
祈求您以慈誓摄受我，愿我在梦寐之际，能够见到您的金身，能够游历您的净土，能够得到您的甘露灌顶，能够得到您的光明触照，让我消除宿业，让我增长善根，让我减少烦恼，
让我提升愿力。
祈求您以悲心度化我，让我在世缘已了时，能够预知时至，身无病苦；能够心无颠倒，正念分明。祈求您和菩萨圣众，手持金台，放光接引；让所有见闻的人，都能欢喜赞叹，发菩提心；都能闻妙法音，获无生忍；让我能够得到您的授记，乘愿再来，弘法利生；愿所有的众生，都能够同生西方，永不退转。慈悲伟大的佛陀！请求您接受我至诚的祈愿，请求您接受我至诚的祈愿。——南无阿弥陀佛！ ❤️ ❤️ ❤️
我每天来到您的座前，
以极为恭敬虔诚的心情，
称念您的圣号，
礼拜您的金容，
您的白毫光明照亮整个宇宙，
您的法眼有如海水一样清澈。
我们由衷地感谢您在久远劫前，
发四十八愿救度我们。
您于十劫前圆满佛道，
庄严了极乐净土。
您那里，
七宝池中莲华朵朵，
八功德水柔软清凉，
行树楼阁井然有序，
香风时来舒悦众心，
梵音妙乐处处飘荡，
奇花异鸟宣扬佛法，
衣食无缺随心所现，
诸上善人聚会一处，
每日清旦供养诸佛。
您那里，
国土，没有环境的污染；
经济，没有财产的占有；
生活，没有恶人的残害；
处众，没有人我的是非；
交游，没有猜疑的误会；
政治，没有迫害的冤屈；
交通，没有事故的发生；
社会，没有阶级的差别。慈悲伟大的阿弥陀佛！我要向您倾诉，在我们这个五浊恶世里，人与人之间尔虞我诈，国与国之间纷争不息，我们的忧苦如大海般的深沉，我们的烦恼像蔓草般的绵延。慈悲伟大的阿弥陀佛！
祈求您以慈誓摄受我，愿我在梦寐之际，能够见到您的金身，能够游历您的净土，能够得到您的甘露灌顶，能够得到您的光明触照，让我消除宿业，让我增长善根，让我减少烦恼，
让我提升愿力。
祈求您以悲心度化我，让我在世缘已了时，能够预知时至，身无病苦；能够心无颠倒，正念分明。祈求您和菩萨圣众，手持金台，放光接引；让所有见闻的人，都能欢喜赞叹，发菩提心；都能闻妙法音，获无生忍；让我能够得到您的授记，乘愿再来，弘法利生；愿所有的众生，都能够同生西方，永不退转。慈悲伟大的佛陀！请求您接受我至诚的祈愿，请求您接受我至诚的祈愿。——南无阿弥陀佛！ ❤️ ❤️ ❤️
一心不乱才能往生吗？丨印光大师永怀录有声书 连载197修学净土法门，必须要真为了生脱死，发起上求佛道、下化众生的大菩提心，以深信切愿，念佛求生西方极乐世界。想要生到西方，最基本要有真信切愿。没有真信切愿，就算有修行，也不能与佛感应道交，只能得人天福报，以及作将来得度的因缘而已。信愿具足，则万不漏一，永明大师所谓“万修万人去”，指的就是信愿具足。应当以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三个条件具足，决定往生西方极乐世界。若不发愿往生西方，就是没有信心（真有信心的人必发切愿）。由于没有信愿，不能与阿弥陀佛的大愿心感应道交。没有信愿而念佛，和禅宗参究并无两样，这样也能往生极乐的话，因与果就不相符合。蕅益大师说，能否得生西方，在于有没有真信切愿；往生品位的高下，在于持名功夫的深浅。
《阿弥陀经》所说的持名一心不乱，并非孤立的内容。前面的经文阐述了极乐世界的依正庄严，令我们生起信心；之后又说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，就是教人发愿。何况下文还有劝信劝愿的篇幅，所以不能截断前后文，单看这一句，想当然地认为功夫一心不乱最重要，发愿似乎不那么重要。净土法门，信愿行三条法则是根本。其中，行如同拉车的牛，愿好比车夫，信是向导。有了向导和车夫，才能成就牛拉着车往前走。念佛之人，早晚必须向佛发愿，愿生西方。如果把生信发愿放在一边，只顾埋头念佛，求一心不乱，恐怕芸芸众生，只能永远沉沦苦海，再也没有办法出离。
净土法门，犹如大海。长江大河滚滚而入，滴水同样不会遗漏。等觉菩萨尚且求往生西方，五逆十恶的人，只要一念忏悔求往生，照样生到西方极乐。不能人为地将一心不乱、得念佛三昧作为往生的条件，而把大多数功夫没能得一心的凡夫排除在外。所谓念念在净土，方可往生，这是上品往生者的情形。若以此自勉，誓求上品往生，属于大善；可要是认准这一条道，教育中下根性的人也必须做到，反而会令人裹足不前。因为中下根性的人一听，必定感觉要求太高，自己怎么也做不到，索性退心，放弃修行。从实践上讲，一个人确定远大的目标，最后往往只能得到一半的成效。因此，自己决志求往生，应当高标准严要求，但认为往生非要达到一心不乱不可，就是不依照佛的教诲，自作主张了。
《印光法师文钞三编卷一·复朱智贞居士书二》
《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书、复濮大凡居士书、复永嘉某居士书三》
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
《阿弥陀经》所说的持名一心不乱，并非孤立的内容。前面的经文阐述了极乐世界的依正庄严，令我们生起信心；之后又说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，就是教人发愿。何况下文还有劝信劝愿的篇幅，所以不能截断前后文，单看这一句，想当然地认为功夫一心不乱最重要，发愿似乎不那么重要。净土法门，信愿行三条法则是根本。其中，行如同拉车的牛，愿好比车夫，信是向导。有了向导和车夫，才能成就牛拉着车往前走。念佛之人，早晚必须向佛发愿，愿生西方。如果把生信发愿放在一边，只顾埋头念佛，求一心不乱，恐怕芸芸众生，只能永远沉沦苦海，再也没有办法出离。
净土法门，犹如大海。长江大河滚滚而入，滴水同样不会遗漏。等觉菩萨尚且求往生西方，五逆十恶的人，只要一念忏悔求往生，照样生到西方极乐。不能人为地将一心不乱、得念佛三昧作为往生的条件，而把大多数功夫没能得一心的凡夫排除在外。所谓念念在净土，方可往生，这是上品往生者的情形。若以此自勉，誓求上品往生，属于大善；可要是认准这一条道，教育中下根性的人也必须做到，反而会令人裹足不前。因为中下根性的人一听，必定感觉要求太高，自己怎么也做不到，索性退心，放弃修行。从实践上讲，一个人确定远大的目标，最后往往只能得到一半的成效。因此，自己决志求往生，应当高标准严要求，但认为往生非要达到一心不乱不可，就是不依照佛的教诲，自作主张了。
《印光法师文钞三编卷一·复朱智贞居士书二》
《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书、复濮大凡居士书、复永嘉某居士书三》
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
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