虚空藏心咒-开智慧增强记忆得他心通
（来自转发）
虚空藏菩萨心咒的持咒方法：早晨醒来吃早餐前，最好九点以前，拿一杯温开水置於桌上。
(双手合十)
1.先念「南无虚空藏菩萨摩诃萨」三遍。
2. 持诵「虚空藏菩萨神咒」七遍、四十九遍、或一百零八遍。
3.而後把将水饮用即完成。
虚空藏经有云：「若有人欲得智慧，欲得大家敬爱，欲得良好的歌喉，欲得帝王及百官之位置，欲得种种财产及美满的眷属，同时在行善之后，能名闻天下，则必须经常念此尊名字，一定得到如愿以偿的。」
此咒语为世间法宝。每晨空心焚香，于一切功课前，至诚虔诚诵念七遍或四十九遍，能开智慧，增加记忆力；日久功圆能达他心通之境。
虚空藏心咒
ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。
yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。
耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。
bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。
波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。
sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。
萨多逻伽逻泥。休磨休磨。
mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó
虚空藏菩萨心咒功德利益
1增强智慧和记忆力。通过持诵虚空藏菩萨心咒，可以开启智慧，增强记忆力，甚至能达到他心通之境。
2促进一心不乱、忆持不忘。长期坚持诵念，可以使人达到一心不乱、忆持不忘的境界。
3助人入睡。念诵虚空藏菩萨心咒可以帮助改善睡眠质量，特别是在晚上难以入睡时。
4促进财富。虚空藏菩萨被认为可以保佑人们避开破财、败财的灾难，财路畅通无阻，生财聚财，得到贵人相助，远离小人，人财俱旺，财源广进。
5促进情绪稳定。通过持诵虚空藏菩萨心咒，可以帮助人们情绪稳定，减少焦虑和不安。
虚空藏菩萨简介：
虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。
当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考程胥为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不梁，日问尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。诗至梦中无犯，戒斯成矣。
世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大师……，一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无者。”
虚空藏乃胎藏界虚空藏院本尊，大日经疏曰：虚空不可破坏，一切物不能胜他。藏则有大宝自在取之，不受到品困。所以被人为是掌理大日如来的福智二德。
虚空藏菩萨在众多菩萨中是专主智慧、功德和财富的。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能尽量满足世人的需求，使众生获益，故名。
佛经《虚空藏菩萨经》中有一段经文，如能勤加诵读，就能获得一心不乱、过目不忘的能力！
“虚空藏求闻持法”。“闻持”就是听过后能保持住的意思，也就是不忘。“求闻持法”也就是获得记忆能力的方法。传说：“学会此法，可获闻持之力，一次可记任何物并解其义，牢记心中，永世不忘。”
转发开智消业 图三
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虚空藏菩萨心咒的持咒方法：早晨醒来吃早餐前，最好九点以前，拿一杯温开水置於桌上。
(双手合十)
1.先念「南无虚空藏菩萨摩诃萨」三遍。
2. 持诵「虚空藏菩萨神咒」七遍、四十九遍、或一百零八遍。
3.而後把将水饮用即完成。
虚空藏经有云：「若有人欲得智慧，欲得大家敬爱，欲得良好的歌喉，欲得帝王及百官之位置，欲得种种财产及美满的眷属，同时在行善之后，能名闻天下，则必须经常念此尊名字，一定得到如愿以偿的。」
此咒语为世间法宝。每晨空心焚香，于一切功课前，至诚虔诚诵念七遍或四十九遍，能开智慧，增加记忆力；日久功圆能达他心通之境。
虚空藏心咒
ā nǐ，luó shé pí。qián fú suō shé pí。
阿袮，逻阇鞞。钤浮娑阇鞞。
yē pó nài shé pí。bó cè，suō mí。
耶婆奈阇鞞。博厕，娑迷。
bō zhà luó shé pí。tuō nài pó luó pí。
波吒逻阇鞞。他奈婆逻鞞。
sà duō luó qié luó ní。xiū mó xiū mó。
萨多逻伽逻泥。休磨休磨。
mó hē，qié lóu ní jiā。suō pó
虚空藏菩萨心咒功德利益
1增强智慧和记忆力。通过持诵虚空藏菩萨心咒，可以开启智慧，增强记忆力，甚至能达到他心通之境。
2促进一心不乱、忆持不忘。长期坚持诵念，可以使人达到一心不乱、忆持不忘的境界。
3助人入睡。念诵虚空藏菩萨心咒可以帮助改善睡眠质量，特别是在晚上难以入睡时。
4促进财富。虚空藏菩萨被认为可以保佑人们避开破财、败财的灾难，财路畅通无阻，生财聚财，得到贵人相助，远离小人，人财俱旺，财源广进。
5促进情绪稳定。通过持诵虚空藏菩萨心咒，可以帮助人们情绪稳定，减少焦虑和不安。
虚空藏菩萨简介：
虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。
当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考程胥为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不梁，日问尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。诗至梦中无犯，戒斯成矣。
世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大师……，一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无者。”
虚空藏乃胎藏界虚空藏院本尊，大日经疏曰：虚空不可破坏，一切物不能胜他。藏则有大宝自在取之，不受到品困。所以被人为是掌理大日如来的福智二德。
虚空藏菩萨在众多菩萨中是专主智慧、功德和财富的。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能尽量满足世人的需求，使众生获益，故名。
佛经《虚空藏菩萨经》中有一段经文，如能勤加诵读，就能获得一心不乱、过目不忘的能力！
“虚空藏求闻持法”。“闻持”就是听过后能保持住的意思，也就是不忘。“求闻持法”也就是获得记忆能力的方法。传说：“学会此法，可获闻持之力，一次可记任何物并解其义，牢记心中，永世不忘。”
转发开智消业 图三
释尊在
《 观经 》
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」
释迦牟尼佛
针对我等
佛灭后未来世的
娑婆世界凡夫，
自开
《 观经 》
下生下品文，
以一个活生生的例子
来演译阿弥陀佛的
根本大愿 ────
第十八愿，
救度十方众生，
字字珠玑，
意义深远重大！
无可否认，
《 无量寿经 》
陈述阿弥陀佛的
摄生三愿 ────
第十八、
第十九和第二十愿，
其中第十八愿说
「 乃至十念 」，
但没有具体说明何谓
「 十念 」。
就念佛方面，
释尊只在
《 无量寿经 》 卷下
「 三辈文 」 中，
指明上中下三辈者皆可
「 一向专念无量寿佛 」
而得生。
念佛方面，
教我们心
「 念 」，
没有教我们口
「 称 」。
那么，
释尊何时何地
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」 呢？
就在
《 观经 》 的
下辈生想文中！
下品上生
与下品中生教称佛名
《 观经 》
是一部十分奇特的经典，
本来是释尊
专为佛灭后未来世的
凡夫而说的，
现今却极少人解读，
哀哉！
释尊在下品上生文中，
首次介绍称念
南无阿弥陀佛，
云 ：
「 命欲终时，
遇善知识，
为说大乘十二部经，
首题名字。
以闻如是，
诸经名故，
除却千劫极重恶业。
智者復教，
合掌叉手，
称
『 南无阿弥陀佛 』。
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。」
较量之下，
得知
「 称佛名号 」 的
功德力用犹胜
「 闻诸经名 」。
其后，
佛菩萨来迎接引，
并赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。」
再一次强调
「 汝称佛名故 」，
所以
「 我来迎汝 」，
往生的缘故只有一个，
没有其他了。
释尊确认了
「 一声称名，
决定往生 」 的大义！
随后释尊
在下品中生文中，
说明
「 一声称名，
决定往生 」
在于弥陀名号
本身的功德，
云 ：
「 遇善知识，
以大慈悲，
即为赞说，
阿弥陀佛，
十力威德，
广赞彼佛，
光明神力。」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释此文言 ：
善人为说，
弥陀功德。
罪人既闻，
弥陀名号，
即除罪多劫。」
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！
及至下品下生文，
释尊告诉我们
阿弥陀佛
怎样用最勐利、
最厉害方法，
去救度此等
极度愚恶之人，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此等极度
愚恶凡夫教令
「 闻诸经名 」，
或
「 赞戒定慧、
解脱、
解脱知见 」，
乃至
「 教令念佛 」 等，
全部都不管用！
面临危急关头，
大善知识
释迦牟尼佛告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！」
对治
「 下下品 」 的机众，
必须用至高无上的
「 上上法 」 ────
称南无阿弥陀佛，
更说明了
「 口称念佛 」 胜过
「 心念念佛 」！
但释尊
又恐怕有人误解，
以为念一声佛号，
即得往生，
故言 ：
「 如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。」
「 如是至心 」 加上
「 令声不绝 」，
正好显示
「 至心 」 就是
「 至诚恳切 」、
相续地称佛名号，
即龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 归宗文 」 所言的
「 是故常忆念 」，
或善导大师所言的
「 行住坐卧 」，
称佛名号。
如此这般，
这是
「 具足十念 」，
回应阿弥陀佛的
第十八愿所言的
「 乃至十念 」！
何谓
「 具足十念 」
明显地，
从这段经文看，
「 十念 」
绝对不是一个数目。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 具足十念 」
时云 ：
「 今此
《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
『 南无 』 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
『 阿弥陀佛 』 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。」
这个
「 信 」 跟
「 愿 」
都归于
「 乃至十念 」，
即专称弥陀佛名之
「 行 」，
顺应阿弥陀佛的
第十八愿矣。
为甚么念佛
在下辈观才说，
而不在上、
中辈品说呢？
因为下辈者
都是遇恶凡夫，
不是遇大
（ 大乘教 ） 凡夫、
或遇小
（ 小乘教 ） 凡夫，
更没有定善观行工夫，
甚么世福、
戒福、
行福的功德都没有，
他们怎能被救度呢？
若要救度遇恶凡夫，
唯有依靠超越上、
中辈，
或遇大、
遇小凡夫功德的
「 念佛 」
殊胜行
才能够救度他们，
因此释尊
在下辈观
才说明念佛的
功德。
女但是，
极恶之下下品人，
无有一法能救度之，
连
「 念佛 」
也做不到，
释尊再出
最后一招 ────
绝招，
就是
「 称南无阿弥陀佛 」！
显示
「 称名念佛 」
一法，
易行功高，
第一至尊，
其他任何法门
无与伦比。
释尊总结
《 观经 》 时，
云 ：
「 佛告阿难 ：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
及后释尊无问自说
《 阿弥陀经 》，
唯说
「 执持名号 」，
一心 （ 专 ）
不乱 （ 不杂 ），
其义相同。
《 观经 》
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」
释迦牟尼佛
针对我等
佛灭后未来世的
娑婆世界凡夫，
自开
《 观经 》
下生下品文，
以一个活生生的例子
来演译阿弥陀佛的
根本大愿 ────
第十八愿，
救度十方众生，
字字珠玑，
意义深远重大！
无可否认，
《 无量寿经 》
陈述阿弥陀佛的
摄生三愿 ────
第十八、
第十九和第二十愿，
其中第十八愿说
「 乃至十念 」，
但没有具体说明何谓
「 十念 」。
就念佛方面，
释尊只在
《 无量寿经 》 卷下
「 三辈文 」 中，
指明上中下三辈者皆可
「 一向专念无量寿佛 」
而得生。
念佛方面，
教我们心
「 念 」，
没有教我们口
「 称 」。
那么，
释尊何时何地
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」 呢？
就在
《 观经 》 的
下辈生想文中！
下品上生
与下品中生教称佛名
《 观经 》
是一部十分奇特的经典，
本来是释尊
专为佛灭后未来世的
凡夫而说的，
现今却极少人解读，
哀哉！
释尊在下品上生文中，
首次介绍称念
南无阿弥陀佛，
云 ：
「 命欲终时，
遇善知识，
为说大乘十二部经，
首题名字。
以闻如是，
诸经名故，
除却千劫极重恶业。
智者復教，
合掌叉手，
称
『 南无阿弥陀佛 』。
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。」
较量之下，
得知
「 称佛名号 」 的
功德力用犹胜
「 闻诸经名 」。
其后，
佛菩萨来迎接引，
并赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。」
再一次强调
「 汝称佛名故 」，
所以
「 我来迎汝 」，
往生的缘故只有一个，
没有其他了。
释尊确认了
「 一声称名，
决定往生 」 的大义！
随后释尊
在下品中生文中，
说明
「 一声称名，
决定往生 」
在于弥陀名号
本身的功德，
云 ：
「 遇善知识，
以大慈悲，
即为赞说，
阿弥陀佛，
十力威德，
广赞彼佛，
光明神力。」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释此文言 ：
善人为说，
弥陀功德。
罪人既闻，
弥陀名号，
即除罪多劫。」
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！
及至下品下生文，
释尊告诉我们
阿弥陀佛
怎样用最勐利、
最厉害方法，
去救度此等
极度愚恶之人，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此等极度
愚恶凡夫教令
「 闻诸经名 」，
或
「 赞戒定慧、
解脱、
解脱知见 」，
乃至
「 教令念佛 」 等，
全部都不管用！
面临危急关头，
大善知识
释迦牟尼佛告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！」
对治
「 下下品 」 的机众，
必须用至高无上的
「 上上法 」 ────
称南无阿弥陀佛，
更说明了
「 口称念佛 」 胜过
「 心念念佛 」！
但释尊
又恐怕有人误解，
以为念一声佛号，
即得往生，
故言 ：
「 如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。」
「 如是至心 」 加上
「 令声不绝 」，
正好显示
「 至心 」 就是
「 至诚恳切 」、
相续地称佛名号，
即龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 归宗文 」 所言的
「 是故常忆念 」，
或善导大师所言的
「 行住坐卧 」，
称佛名号。
如此这般，
这是
「 具足十念 」，
回应阿弥陀佛的
第十八愿所言的
「 乃至十念 」！
何谓
「 具足十念 」
明显地，
从这段经文看，
「 十念 」
绝对不是一个数目。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 具足十念 」
时云 ：
「 今此
《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
『 南无 』 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
『 阿弥陀佛 』 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。」
这个
「 信 」 跟
「 愿 」
都归于
「 乃至十念 」，
即专称弥陀佛名之
「 行 」，
顺应阿弥陀佛的
第十八愿矣。
为甚么念佛
在下辈观才说，
而不在上、
中辈品说呢？
因为下辈者
都是遇恶凡夫，
不是遇大
（ 大乘教 ） 凡夫、
或遇小
（ 小乘教 ） 凡夫，
更没有定善观行工夫，
甚么世福、
戒福、
行福的功德都没有，
他们怎能被救度呢？
若要救度遇恶凡夫，
唯有依靠超越上、
中辈，
或遇大、
遇小凡夫功德的
「 念佛 」
殊胜行
才能够救度他们，
因此释尊
在下辈观
才说明念佛的
功德。
女但是，
极恶之下下品人，
无有一法能救度之，
连
「 念佛 」
也做不到，
释尊再出
最后一招 ────
绝招，
就是
「 称南无阿弥陀佛 」！
显示
「 称名念佛 」
一法，
易行功高，
第一至尊，
其他任何法门
无与伦比。
释尊总结
《 观经 》 时，
云 ：
「 佛告阿难 ：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
及后释尊无问自说
《 阿弥陀经 》，
唯说
「 执持名号 」，
一心 （ 专 ）
不乱 （ 不杂 ），
其义相同。
#每日一善[超话]#[作揖]#阳光信用#
苏武传(节选)
班固〔两汉〕
武字子卿，少以父任，兄弟并为郎。稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人行也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱，既至匈奴，置币遗单于；单于益骄，非汉所望也。
方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴，虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。”张胜许之，以货物与常。
后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。单于使卫律治其事，张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。”欲自 杀，胜、惠共止之。虞常果引张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即谋单于，何以复加？宜皆降之。”
单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见！且单于信汝，使决人死生；不平心持正，反欲斗两主，观祸败！南越杀汉使者，屠为九郡。宛王杀汉使者，头县北阙。朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻。匈奴之祸，从我始矣。”
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓 弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言！”
陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去。
昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言射上林中，得雁足有系帛书，言武等在荒泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”
单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白头
苏武传(节选)
班固〔两汉〕
武字子卿，少以父任，兄弟并为郎。稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当。天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人行也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱，既至匈奴，置币遗单于；单于益骄，非汉所望也。
方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴，虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。”张胜许之，以货物与常。
后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。单于使卫律治其事，张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。”欲自 杀，胜、惠共止之。虞常果引张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即谋单于，何以复加？宜皆降之。”
单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见！且单于信汝，使决人死生；不平心持正，反欲斗两主，观祸败！南越杀汉使者，屠为九郡。宛王杀汉使者，头县北阙。朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻。匈奴之祸，从我始矣。”
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓 弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言！”
陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去。
昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言射上林中，得雁足有系帛书，言武等在荒泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”
单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白头
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