本命宝诰
至心皈命礼。
紫微垣内。南极宫中。每岁一临于凡世。适劬劳生我之辰。流年六度降人间。正高上赋形之日。作神人之主宰。为造化之枢机。判人间善恶之期。司阴府是非之目。五行共禀。七政同科。凡有皈依。无不应验。大悲大愿。大圣大慈。上清天轮宫。当生当照。本命元辰。大道星君。
顺星宝诰
至心皈命礼。
上圣高真。森罗万象。东西南北中五斗。周天一十二宫辰。二十八宿列方位。九曜七星诸圣众。斗光主照。玄裔弟子众等。当生当照本命元辰星君。大小二运星君。大小二限星君。日月罗侯计都星君。金木水火土德星君。傍流正照。福禄寿老星君。愿消灾障。愿降吉祥。愿消灾障增福寿。愿降吉祥保安康。消灾延寿大天尊。星移斗转降吉祥。
至心皈命礼。
紫微垣内。南极宫中。每岁一临于凡世。适劬劳生我之辰。流年六度降人间。正高上赋形之日。作神人之主宰。为造化之枢机。判人间善恶之期。司阴府是非之目。五行共禀。七政同科。凡有皈依。无不应验。大悲大愿。大圣大慈。上清天轮宫。当生当照。本命元辰。大道星君。
顺星宝诰
至心皈命礼。
上圣高真。森罗万象。东西南北中五斗。周天一十二宫辰。二十八宿列方位。九曜七星诸圣众。斗光主照。玄裔弟子众等。当生当照本命元辰星君。大小二运星君。大小二限星君。日月罗侯计都星君。金木水火土德星君。傍流正照。福禄寿老星君。愿消灾障。愿降吉祥。愿消灾障增福寿。愿降吉祥保安康。消灾延寿大天尊。星移斗转降吉祥。
自在决定解力 信眼清净 智光照耀
“如德云言。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观世界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。”
这一段，就是讲念法身佛。
这一段值得注意的是三个词，就是“自在决定解力”、“信眼清净”、“普眼明彻”。
你会发现他喜欢说一个什么字？“眼”，眼睛的“眼”。
这个“眼”很重要，“眼”就是智慧。
那么，德云比丘得到了一种自在决定解力，也就是胜解力，认知提升了，并且对于这种实践修行体验得来的认知的提升，他内心决定确信无疑，所以，叫做“自在决定解力”，胜解力。
念法身佛主要是认知要提升，所以我们强调一定要多讲经多闻法，就是这个原因。你不多闻法你的认知不能提升，认知不能提升你不能开圆解，不能开圆解你的修行成效很微弱，经里面就用“眼睛”来做譬喻。
我们知道佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个顺序不可以颠倒，为什么？
因为“肉眼”和“天眼”都是在物质功能这个角度来说的，凡夫，欲界人类是肉眼，天人有天眼。天眼比肉眼的功能更广大，肉眼看不到非常非常巨大的，天眼能看到；肉眼看不到非常非常微小的，我们要在显微镜下才能看到，那么，天眼可以看到。极大极小天眼都可以看到。肉眼只能看到很近的，远的我们就要用望远镜；天眼可以看到很远的。所以这个是功能上的差异。
“慧眼”就不同了，慧眼就是智慧眼，不但是看到森罗万象的现象，更加能够看到现象背后的缘起的规律，所以自己看清楚规律来修行，可以解脱，这个是慧眼。
“法眼”，就是不但自己开智慧眼，更加具有无量的善巧方便法门，来帮助众生开智慧眼，懂得种种的法，来度众生，所以叫做“法眼”。
“佛眼”，当然就是了义知见。什么是佛眼？真正的体认了“颠倒执著全是诸佛法身”，就是开佛眼。
所以，“信眼清净”就是佛的了义知见。你有了对佛的了义知见，有了清净信心，真正的领悟到“颠倒执著全是诸佛法身”，所以就能够智光照耀，看一切境界，都是见到真心的体相用，就能够“不于境界中发生障碍”。
在一切境界之中都不会发生障碍，禅宗就说你是开悟了，也说“具眼”了。说一个是“具眼”的善知识，另外一个说是“不具眼”的善知识，就是说，“具眼”的善知识明心见性了；“不具眼”的善知识没有真正见性。“具眼”很重要。
参方要有“参方眼”，看教要有“看教眼”。
“信眼清净”就是指能够知道万物的本质，能够照见五蕴皆空，不是说世间的那种透视眼。
有些人他搞气功然后他有透视了，这个透视眼能够看到肉体的内部，看到你的五脏六腑，他不要借助仪器就可以看得到。但是这个没有用，为什么？因为你就是看到了五脏六腑又怎么样呢？你还是糊涂眼，你还是会起执著，所以，还是糊涂眼。只有“信眼清净”，才能够真正的一切不执著，在一切境界里面都能够不起障碍。
再说这个“普眼明彻”，就是用善巧智慧来观察一切、来普看一切，所以名为“普眼”。
“普眼明彻”，认知提升，心里面无疑惑了，所以看一切都能够看得很清楚，明明白白。对一切境界都看得明明白白，而不起分别，就是没有爱憎，没有爱憎的分别，只是如实地了知。当你认知提升了，心里面了无疑惑了，行为就改善了，所作的一切都是清净行。所以说：“普眼明彻。俱清净行。”
~节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
“如德云言。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观世界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。”
这一段，就是讲念法身佛。
这一段值得注意的是三个词，就是“自在决定解力”、“信眼清净”、“普眼明彻”。
你会发现他喜欢说一个什么字？“眼”，眼睛的“眼”。
这个“眼”很重要，“眼”就是智慧。
那么，德云比丘得到了一种自在决定解力，也就是胜解力，认知提升了，并且对于这种实践修行体验得来的认知的提升，他内心决定确信无疑，所以，叫做“自在决定解力”，胜解力。
念法身佛主要是认知要提升，所以我们强调一定要多讲经多闻法，就是这个原因。你不多闻法你的认知不能提升，认知不能提升你不能开圆解，不能开圆解你的修行成效很微弱，经里面就用“眼睛”来做譬喻。
我们知道佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个顺序不可以颠倒，为什么？
因为“肉眼”和“天眼”都是在物质功能这个角度来说的，凡夫，欲界人类是肉眼，天人有天眼。天眼比肉眼的功能更广大，肉眼看不到非常非常巨大的，天眼能看到；肉眼看不到非常非常微小的，我们要在显微镜下才能看到，那么，天眼可以看到。极大极小天眼都可以看到。肉眼只能看到很近的，远的我们就要用望远镜；天眼可以看到很远的。所以这个是功能上的差异。
“慧眼”就不同了，慧眼就是智慧眼，不但是看到森罗万象的现象，更加能够看到现象背后的缘起的规律，所以自己看清楚规律来修行，可以解脱，这个是慧眼。
“法眼”，就是不但自己开智慧眼，更加具有无量的善巧方便法门，来帮助众生开智慧眼，懂得种种的法，来度众生，所以叫做“法眼”。
“佛眼”，当然就是了义知见。什么是佛眼？真正的体认了“颠倒执著全是诸佛法身”，就是开佛眼。
所以，“信眼清净”就是佛的了义知见。你有了对佛的了义知见，有了清净信心，真正的领悟到“颠倒执著全是诸佛法身”，所以就能够智光照耀，看一切境界，都是见到真心的体相用，就能够“不于境界中发生障碍”。
在一切境界之中都不会发生障碍，禅宗就说你是开悟了，也说“具眼”了。说一个是“具眼”的善知识，另外一个说是“不具眼”的善知识，就是说，“具眼”的善知识明心见性了；“不具眼”的善知识没有真正见性。“具眼”很重要。
参方要有“参方眼”，看教要有“看教眼”。
“信眼清净”就是指能够知道万物的本质，能够照见五蕴皆空，不是说世间的那种透视眼。
有些人他搞气功然后他有透视了，这个透视眼能够看到肉体的内部，看到你的五脏六腑，他不要借助仪器就可以看得到。但是这个没有用，为什么？因为你就是看到了五脏六腑又怎么样呢？你还是糊涂眼，你还是会起执著，所以，还是糊涂眼。只有“信眼清净”，才能够真正的一切不执著，在一切境界里面都能够不起障碍。
再说这个“普眼明彻”，就是用善巧智慧来观察一切、来普看一切，所以名为“普眼”。
“普眼明彻”，认知提升，心里面无疑惑了，所以看一切都能够看得很清楚，明明白白。对一切境界都看得明明白白，而不起分别，就是没有爱憎，没有爱憎的分别，只是如实地了知。当你认知提升了，心里面了无疑惑了，行为就改善了，所作的一切都是清净行。所以说：“普眼明彻。俱清净行。”
~节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
#人生如意[超话]#704顿入如来宝明空海
楞严经卷五
顿入如来宝明空海：「顿」，就是当下进入这个如来果位；「宝明空海」，这就是一心三藏。「宝明」可以理解为十方法界森罗万象、千变万化，「明」是明明白白，「空海」就是我们自性本心，不能解释为虚空之海，是表我们的空性周遍法界。同佛知见：与佛一样的佛知佛见。印成无学：那是在回顾当初受佛教化的时候，证到了八地以上的菩萨，是无功用道。解脱性空：是解脱了对空如来藏的执著。就是佛在前面讲「妄真同二妄」，把性空解脱了是不是就证到妙有啊？他成就了真空妙有。我为无上：就是归纳「一心三藏」本来面目。无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有。离一切相，即一切法。
佛问圆通，如我所证，诸相入非：包括有色无色、有相无相，都把它破掉。非所非尽：能非的我也要把它非掉。「所非」就是我修行的功德；「非」也尽，「所非」也尽，这里的「尽」就是没有的意思。那个「非」是作为修行的一种功夫。而且这个「尽」是彻底干净。所以「非所非尽」也可以解释为，解除人相和法相这种束缚，或者叫非人相非法相。旋法归无，斯为第一：「旋」是转的意思，转一切的法归无。这里的「无」可以理解为三空真如。有相归于无，无相也归于无，当下是不是就是妙有啊？
楞严经卷五
顿入如来宝明空海：「顿」，就是当下进入这个如来果位；「宝明空海」，这就是一心三藏。「宝明」可以理解为十方法界森罗万象、千变万化，「明」是明明白白，「空海」就是我们自性本心，不能解释为虚空之海，是表我们的空性周遍法界。同佛知见：与佛一样的佛知佛见。印成无学：那是在回顾当初受佛教化的时候，证到了八地以上的菩萨，是无功用道。解脱性空：是解脱了对空如来藏的执著。就是佛在前面讲「妄真同二妄」，把性空解脱了是不是就证到妙有啊？他成就了真空妙有。我为无上：就是归纳「一心三藏」本来面目。无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有。离一切相，即一切法。
佛问圆通，如我所证，诸相入非：包括有色无色、有相无相，都把它破掉。非所非尽：能非的我也要把它非掉。「所非」就是我修行的功德；「非」也尽，「所非」也尽，这里的「尽」就是没有的意思。那个「非」是作为修行的一种功夫。而且这个「尽」是彻底干净。所以「非所非尽」也可以解释为，解除人相和法相这种束缚，或者叫非人相非法相。旋法归无，斯为第一：「旋」是转的意思，转一切的法归无。这里的「无」可以理解为三空真如。有相归于无，无相也归于无，当下是不是就是妙有啊？
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