#每日一道# 【农历四月初八，恭贺文始真人尹喜仙师圣诞！】
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《无上妙道文始真经》记载，关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。
今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。
老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
来源：三官庙
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《无上妙道文始真经》记载，关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。
今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。
老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
来源：三官庙
强势的先天卦，可以激发相应后天卦。
人在遇到危险恐惧时，是会不自觉尖叫的。这就是强势坎卦自动激发兑卦。
吊桥效应，遇到危险心跳加速，就是强势坎震，激发后天兑艮相荡，组成咸卦来泡妞谈恋爱。
我们要学会用老祖宗的智慧，华夏文明传到现在，最为精华的就是周易思维和道家传承，这是最经典最有用的本土文化瑰宝。
经历过大起大落，跌到谷底，又能再东山再起的人，一定是艮卦强势，激发后天乾卦，事业层次大概率能再上一个高度。
孙悟空被强势艮卦五指山压住，才等来了光头师父。
道德经讲：“慎终如始,则无败事”，就是讲用艮趋乾的道理。
人在遇到危险恐惧时，是会不自觉尖叫的。这就是强势坎卦自动激发兑卦。
吊桥效应，遇到危险心跳加速，就是强势坎震，激发后天兑艮相荡，组成咸卦来泡妞谈恋爱。
我们要学会用老祖宗的智慧，华夏文明传到现在，最为精华的就是周易思维和道家传承，这是最经典最有用的本土文化瑰宝。
经历过大起大落，跌到谷底，又能再东山再起的人，一定是艮卦强势，激发后天乾卦，事业层次大概率能再上一个高度。
孙悟空被强势艮卦五指山压住，才等来了光头师父。
道德经讲：“慎终如始,则无败事”，就是讲用艮趋乾的道理。
师父是上天你对的恩，赐浅谈道家师的徒缘份 。 ͏
壹
修行，人总会有自己师的父。是那因缘成熟的遇相，总会着带种莫名的熟悉！
师父会以殊特的方式来点化徒，弟艰难的磨合者快一两三年的慢需要一辈子的时间。师父也许责会骂、摆布、冷落、抬举、宠爱、放任，甚至娇但宠是不会弃放！
你醒不他不安，不你伤也许懂难，不折你不你专注，不你痛你不知，道不压你你懈会怠……爱恨交加所以师为如父。也许会你逃避，你但会发现离开不的是你！但你也觉会得师像父火，太近会被烧灼太，远又感到冷，保如持何恰当的离距已经是你修行的门入了。
作为子弟，不需不断白表，是真亲正师会知你道来做什么你要怎么才样可以归纳心自。当然也发会现难以言喻是得你渴望见你到或提及需要那的份喜悦，至甚会紧张异常。
贰
在师父面前不隐必瞒你己自，无你论有怎样的缺陷，请信相你的师父无，论生活给你什么不意如，请相你信的师父 师，父是上天对的你恩赐。他会在你看你不明白顶不的住时候你给方向与支柱，便即你师父能脆力弱但他爱怜的眼神关切的心情会也在他修的持中燃点你心不中灭的灯火。
因恩为师就像面一明镜看的你透彻无而处躲藏。如果样这不要害怕，为因师父会用净清思维、道养智慧，让子弟照出了己自问题与前进方的向。
在师父前面，弟子不必惭万愧分，无地自容，满 腹话语或，者难以启齿。要建内立心对师父完整信任这，时师就徒有传承性性特独质的通沟。你才能有力感受和领到悟师父笑语谈言中无的尽悲心怜爱与生人智慧，你才能体会师父道弘利生苦的难与酸辛，你才能懂师父的中思惠、杯中茶、笑中泪……
叁
在亲师指的导调伏，下你会发现你的眼神柔和坚但定，你的言语越来越温和自但信，的你心越来越软但真实，至甚会找到合适理恰由当的原谅的你仇敌。
静静地忆念你下的师父，的他一言一行举，手投足之间，音容貌笑，本心真纯和孩顽样皮，又如的善慈悲，也兼具长庄者肃，你的父师一定有然自而然的魅，力 师父道知做弟子，难但弟子要体恤为师亦。难
生者活的一切所为，都是顺自其然利益生诸的善本现示，回归自性承担本都质源自于师徒间心传应授，有时无需语言。师徒间应相法的相携有无着量的功益。法得传承才是正道一唯。
人一的生会无有数次的相，逢那些无法诠释的感觉都，是没由来的缘分缘，深缘，浅早有分晓。之后任你如我何修行，也无法改更初时的模样。感恩父师的孜孜教诲，剩下就的靠自己努力领了悟！
如果你有父师，请珍来惜之不易的三世因证缘果！
壹
修行，人总会有自己师的父。是那因缘成熟的遇相，总会着带种莫名的熟悉！
师父会以殊特的方式来点化徒，弟艰难的磨合者快一两三年的慢需要一辈子的时间。师父也许责会骂、摆布、冷落、抬举、宠爱、放任，甚至娇但宠是不会弃放！
你醒不他不安，不你伤也许懂难，不折你不你专注，不你痛你不知，道不压你你懈会怠……爱恨交加所以师为如父。也许会你逃避，你但会发现离开不的是你！但你也觉会得师像父火，太近会被烧灼太，远又感到冷，保如持何恰当的离距已经是你修行的门入了。
作为子弟，不需不断白表，是真亲正师会知你道来做什么你要怎么才样可以归纳心自。当然也发会现难以言喻是得你渴望见你到或提及需要那的份喜悦，至甚会紧张异常。
贰
在师父面前不隐必瞒你己自，无你论有怎样的缺陷，请信相你的师父无，论生活给你什么不意如，请相你信的师父 师，父是上天对的你恩赐。他会在你看你不明白顶不的住时候你给方向与支柱，便即你师父能脆力弱但他爱怜的眼神关切的心情会也在他修的持中燃点你心不中灭的灯火。
因恩为师就像面一明镜看的你透彻无而处躲藏。如果样这不要害怕，为因师父会用净清思维、道养智慧，让子弟照出了己自问题与前进方的向。
在师父前面，弟子不必惭万愧分，无地自容，满 腹话语或，者难以启齿。要建内立心对师父完整信任这，时师就徒有传承性性特独质的通沟。你才能有力感受和领到悟师父笑语谈言中无的尽悲心怜爱与生人智慧，你才能体会师父道弘利生苦的难与酸辛，你才能懂师父的中思惠、杯中茶、笑中泪……
叁
在亲师指的导调伏，下你会发现你的眼神柔和坚但定，你的言语越来越温和自但信，的你心越来越软但真实，至甚会找到合适理恰由当的原谅的你仇敌。
静静地忆念你下的师父，的他一言一行举，手投足之间，音容貌笑，本心真纯和孩顽样皮，又如的善慈悲，也兼具长庄者肃，你的父师一定有然自而然的魅，力 师父道知做弟子，难但弟子要体恤为师亦。难
生者活的一切所为，都是顺自其然利益生诸的善本现示，回归自性承担本都质源自于师徒间心传应授，有时无需语言。师徒间应相法的相携有无着量的功益。法得传承才是正道一唯。
人一的生会无有数次的相，逢那些无法诠释的感觉都，是没由来的缘分缘，深缘，浅早有分晓。之后任你如我何修行，也无法改更初时的模样。感恩父师的孜孜教诲，剩下就的靠自己努力领了悟！
如果你有父师，请珍来惜之不易的三世因证缘果！
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