这有啥好破防的[汗]我也不知道史老柒用这能力怎么对抗女权或所谓女拳。。现在女权问题是挺危险的社会问题，并错综复杂，有境外势力，有固有的两性问题，应该还能找到零零散散的残留的封建压迫问题，还有一些女权入脑的蚕食公检法的公信力（这真是自掘坟墓）。
的确解决女权问题不是一朝一夕，你几个博主带领粉丝也是蚍蜉撼大树(如果真心)，所以现阶段难道不是说恋爱和结婚男生也要留几个心眼吗？女友有小仙女的表现，自私自利，把所有问题都归咎于所谓男权压迫（父权压迫）等等，那就分；要高价彩礼先理性沟通，不行就散，你也别骚扰她，公事公办，她骚扰就报警，说辞弄的聪明点。所以有必要哭哭啼啼，一边要推塔感觉国家有意扶持女权打压你，一边只敢投稿男权博主哭哭啼啼，这和女权在那喊姐妹们下头男有啥区别。。真是一群废物。。
的确在热恋中会失智，但刚接触的时候难道感觉不出来吗？哪有这么多男生活成刻板印象中一点感受都没有。。而且现在这么多触目惊心的案例，即便女方前期再演戏再装，她只要有所表现你难道看不出来？
反正小仙女小仙男在日常中也会挺明显，所以无必要我一开始就会远离。。我也是普通男生，所以你一开始不远离，被你小老弟控脑，那怪谁？
的确解决女权问题不是一朝一夕，你几个博主带领粉丝也是蚍蜉撼大树(如果真心)，所以现阶段难道不是说恋爱和结婚男生也要留几个心眼吗？女友有小仙女的表现，自私自利，把所有问题都归咎于所谓男权压迫（父权压迫）等等，那就分；要高价彩礼先理性沟通，不行就散，你也别骚扰她，公事公办，她骚扰就报警，说辞弄的聪明点。所以有必要哭哭啼啼，一边要推塔感觉国家有意扶持女权打压你，一边只敢投稿男权博主哭哭啼啼，这和女权在那喊姐妹们下头男有啥区别。。真是一群废物。。
的确在热恋中会失智，但刚接触的时候难道感觉不出来吗？哪有这么多男生活成刻板印象中一点感受都没有。。而且现在这么多触目惊心的案例，即便女方前期再演戏再装，她只要有所表现你难道看不出来？
反正小仙女小仙男在日常中也会挺明显，所以无必要我一开始就会远离。。我也是普通男生，所以你一开始不远离，被你小老弟控脑，那怪谁？
第十九，破坏伦常。破坏他人夫妻之伦，致使夫妻反目，情感破裂。我们老家就有五十岁的女士，上网聊个网友，不顾七十多岁父母的反对，抛弃儿女，抛弃丈夫就要跟人家跑。这个邪淫之事，让我们完全违背了做人的伦理道德。不独是乱了别人夫妇之伦，并且也断了他父子之伦和兄弟之伦，五伦之中就废了三伦。伦常于风水很关键，不孝父母，这个风水就不好；夫妻不和睦，命运就不好。要想改变这个风水格局，孝敬父母，夫妻和睦是两大纲领。所以，我们要想风水好，要想改变命运，快抓住这两点，孝敬父母，使夫妻和睦，不搞婚外恋。
第二十，害人害己，损他人的名声，坏自己的门风，害自己的祖先，祖先相传的血脉因有不肖子孙致使福分削弱。我讲一个人命中，如果注定要有一个亿，他嫖一次娼那就折一千万，嫖十次，这一个亿就没了。有些人跟我讲，秦老师，这个人嫖娼，五毒俱全了，为什么还这么有钱？我说，他命中有几个亿，就挣了几百万，你还认为他有钱？那真的是拿金元宝换了个马钱，亏大了。
佛在经上说，要不了孩子的人，大部分都是乱人妻子的。男的胡乱搞对象，对女人不尊敬，玩弄人家，精子成活率就低，终生无子嗣。女的看上男人的钱财，就会输卵管堵塞，包括得不孕不育这种疾病。这是佛在经上讲的。
别人嫖你女儿你难过，你当初嫖别人女儿的时候，别人也会很伤心，这叫因果，丝毫不爽。冥冥之中，上天总是安排了邪淫之徒的妻女去还债，而且又绝其后人。
我曾碰到一个老板非常有钱，他一次嫖娼就是找五六个。大家知道到最后怎么样？一直得不了儿子，好不容易得个儿子，儿子把他妈强奸了。到最后实在没办法了，他们把这个孩子生生给打死了。不光是强奸了他的母亲，把他的姐姐妹妹也强奸了。
邪淫之事，受苦万千，非常可怕。所以，我们要善行，远离不良嗜好，远离吃喝嫖赌抽，才能聚财旺家，修身得寿，才能真正掌握自己的命运，才能在人生道路上真正幸福。不然的话，我们所做的恶事，都是现世得现报，或者由子女还债。我真的碰到过这种现象，一个老板搞色情业，养小姐就是几百位，钱没少挣，可是钱没捞着花，为什么？出车祸死了，自己老婆管别人叫老公了，孩子管别人叫爹了，亏大了。
我还碰到一个老板，特别有钱，也是做色情业的，置自己老婆不管，今天找一个，明天找一个，和所有小姐都有关系，五十岁的时候，二十多岁的儿子跳楼自杀。
第二十，害人害己，损他人的名声，坏自己的门风，害自己的祖先，祖先相传的血脉因有不肖子孙致使福分削弱。我讲一个人命中，如果注定要有一个亿，他嫖一次娼那就折一千万，嫖十次，这一个亿就没了。有些人跟我讲，秦老师，这个人嫖娼，五毒俱全了，为什么还这么有钱？我说，他命中有几个亿，就挣了几百万，你还认为他有钱？那真的是拿金元宝换了个马钱，亏大了。
佛在经上说，要不了孩子的人，大部分都是乱人妻子的。男的胡乱搞对象，对女人不尊敬，玩弄人家，精子成活率就低，终生无子嗣。女的看上男人的钱财，就会输卵管堵塞，包括得不孕不育这种疾病。这是佛在经上讲的。
别人嫖你女儿你难过，你当初嫖别人女儿的时候，别人也会很伤心，这叫因果，丝毫不爽。冥冥之中，上天总是安排了邪淫之徒的妻女去还债，而且又绝其后人。
我曾碰到一个老板非常有钱，他一次嫖娼就是找五六个。大家知道到最后怎么样？一直得不了儿子，好不容易得个儿子，儿子把他妈强奸了。到最后实在没办法了，他们把这个孩子生生给打死了。不光是强奸了他的母亲，把他的姐姐妹妹也强奸了。
邪淫之事，受苦万千，非常可怕。所以，我们要善行，远离不良嗜好，远离吃喝嫖赌抽，才能聚财旺家，修身得寿，才能真正掌握自己的命运，才能在人生道路上真正幸福。不然的话，我们所做的恶事，都是现世得现报，或者由子女还债。我真的碰到过这种现象，一个老板搞色情业，养小姐就是几百位，钱没少挣，可是钱没捞着花，为什么？出车祸死了，自己老婆管别人叫老公了，孩子管别人叫爹了，亏大了。
我还碰到一个老板，特别有钱，也是做色情业的，置自己老婆不管，今天找一个，明天找一个，和所有小姐都有关系，五十岁的时候，二十多岁的儿子跳楼自杀。
法然上人念佛法语
2013-07-08 念佛念法... 文章来源 阅 2207 转 13
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法然上人念佛法语
----节选自《法然上人全集》《法然上人文钞》
法然上人是800多年前的日本高僧，法名源空（1133-1212），被当时的佛教界称为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身，依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到的善导大师的心髓，从善导大师的「正定业之文」契入净土宗，而能够了悟凡夫念佛往生报土。
法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。所以，也未必要怎样深入地去思维。
1．正定之业者， 即是称佛名；称名必得生,依佛本愿故。
2．不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
3．念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。
4．虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
5．倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
6．在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”
7．人多应恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
8．欲往生者，念佛第一也，不用学问。 但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
9．不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
10．若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
11．欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门 ，
欲入净土门，正杂二行中，且搁诸杂行，选应归正行
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故
12．上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
13．我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
14．有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
15．念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
16．不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
17．念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。
18．唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
19．念佛无别样，称名号之外，无一切样也。 唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
20． 虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
21．虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
22．言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。 心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
23．任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。 此外若另有所知，则失往生矣！
24．净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！
25．若人造五逆 得闻六字名 火车自然去 莲台即来迎
若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国
极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐
26．我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土； 是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
27．纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。
28．言“众生称念”者，我岂非此众生乎！ 言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！
29．信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。 信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
30．知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪； 知往生虽一念亦足，而思累积多念。 信取一念往生，行勤一生多念。
31．以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也； 以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
32．本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。
33．往生思一定则一定，思不定则不定。
34．有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
35．若住自力者，一声十声犹自力也； 若住他力者，声声念念皆他力也。
36．人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。” 信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。
37．念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。 又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。 运念于帷帐之内，决证于尘刹之外，其不如念佛。
38．念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座； 三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。 十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。 若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。 念与不念，得失天渊，行者应知。
39．不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。 我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。 又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
40．待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜； 欣净土之行人，得病患偏乐。
41．厌秽土，欣净土，舍恶心、发善心者，三世诸佛，亦必随喜。
2013-07-08 念佛念法... 文章来源 阅 2207 转 13
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----节选自《法然上人全集》《法然上人文钞》
法然上人是800多年前的日本高僧，法名源空（1133-1212），被当时的佛教界称为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身，依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到的善导大师的心髓，从善导大师的「正定业之文」契入净土宗，而能够了悟凡夫念佛往生报土。
法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。所以，也未必要怎样深入地去思维。
1．正定之业者， 即是称佛名；称名必得生,依佛本愿故。
2．不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
3．念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。
4．虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
5．倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
6．在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”
7．人多应恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
8．欲往生者，念佛第一也，不用学问。 但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
9．不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
10．若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
11．欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门 ，
欲入净土门，正杂二行中，且搁诸杂行，选应归正行
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故
12．上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
13．我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
14．有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
15．念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
16．不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
17．念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。
18．唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
19．念佛无别样，称名号之外，无一切样也。 唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
20． 虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
21．虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
22．言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。 心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
23．任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。 此外若另有所知，则失往生矣！
24．净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！
25．若人造五逆 得闻六字名 火车自然去 莲台即来迎
若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国
极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐
26．我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土； 是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
27．纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。
28．言“众生称念”者，我岂非此众生乎！ 言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！
29．信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。 信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
30．知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪； 知往生虽一念亦足，而思累积多念。 信取一念往生，行勤一生多念。
31．以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也； 以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
32．本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。
33．往生思一定则一定，思不定则不定。
34．有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
35．若住自力者，一声十声犹自力也； 若住他力者，声声念念皆他力也。
36．人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。” 信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。
37．念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。 又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。 运念于帷帐之内，决证于尘刹之外，其不如念佛。
38．念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座； 三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。 十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。 若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。 念与不念，得失天渊，行者应知。
39．不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。 我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。 又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
40．待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜； 欣净土之行人，得病患偏乐。
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