曾仕强告诫世人的10大经典语录：
1、现在人一天到晚忙于挣钱，那都是浪费生命。人只有到死的那天才知道，原来一切都是空的，赚不赚到钱，其实不是很重要，可是，太晚了。你看，人要回家的时候，他才发现一件东西都带不回去。赚到钱了，把命搞掉了，有什么用？赚到钱了，不能幸福，那赚钱有什么用？我们总以为健康是本钱，不断透支，用来换取各种物质，满足自己的欲望，等到真正病倒的那一刻，才猛然醒悟，原来拿命换钱容易，拿钱换命却很难。
2、有些路走不通，不必强走；有些人该分别，也不必挽留。不是你不够坚持，不够努力，而是那些本不属于你，再坚持，就是执念了。强迫自己走不属于自己的路，你会越走，路越窄，而且感觉出力不讨好，内卷，内耗。人生在世，要紧的是寻到属于自己的地方，而不是看着众人往哪走自己就往哪走。
3、千万记住，任何东西快到手的时候，人家都是看你不顺眼的。当你拿到第一名的时候，你就已经得罪了很多人。你看，长得最美的花，第一个被摘掉；只要树长得很直，它第一个被砍掉；只要人有才能，他第一个被打击。木秀于林，风必摧之，行高于人，众必非之，这是必然的道理。所以，人再怎么了不起，再怎么有本事，你都要记住一点，要谦虚，低调！谦虚、低调，总是稳妥的；骄傲、高调，则非常危险。
4、人不管到了什么年龄，都要记住“言慢者贵，信柔者富，德厚者旺”。对人，尊重理解、温柔以对、低调谦逊、温和有礼，允许自己做自己，允许别人做别人，不强迫他人接受自己的好意，不试图改变别人的想法，不妄自菲薄，也不自以为是，尊重他人，也不委屈自己，让自己做自己，让别人做别人，才能收获良好的关系，也是长久相处的秘籍。
5、不要随便可怜别人，尤其是亲戚、朋友。心软是病，情深致命，太多的人因为可怜别人，自己变成可怜的人。心软，看似豁达，实则愚钝，看似善良，实则懦弱。
6、人可以把握的是努力，但是结果却不由自己，而是老天在做决定。人要努力，但是不必太计较成败，所以，中国人会说“尽人事而听天命”。人生重要的是过程，不是结果，过程远比结果要重要。人活着就要不断地充实自己，就要享受生活，至于结果怎么样无所谓，因为到最后都一样，就是一副棺材而已。但是要记住的是：自己不努力，就没资格听天命。
7、工作的本质上是一种交易，是我们用我们的智力、体力以及宝贵的时间，去换取一份合理的报酬。工作只是谋生的手段，生活才是真正的目的。拥有一份稳定的工作是一种幸运，但是不要在谋生的地方找意义。生活才是最有意义的地方，不论你在什么地方上班，切记不要太上头，只是打个工而已，不需要替老板操心，做好你的本职工作就行。
8、爱占便宜的人，一般命都不会太好，因为他能量不够，因为他福报不够，所以他只能允许别人吃亏，不能允许自己吃亏。有些人爱计较，就是胸量不够；有些人爱为难别人，就是教养不够；有些人爱占便宜，就是德行不够。你什么时候见过大气的人，会因为别人的一句话，就耿耿于怀的？你什么时候见过有钱的人，会因为别人多吃自己几顿饭，就念念不忘的？人啊，心胸决定了境界，心态决定了命运，格局决定了结局，舍得决定了福报。
9、一个人最好的修行，就是先修自己的嘴巴。佛家把它叫做“口业”，“口业”乃福祸之门，是福源也是祸根。一个嘴巴不干净，爱说抱怨的话，爱怨恨别人的人，多半命运都不会好。嘴里说出的话，表达的是一个人的心，善心人，说不出恶毒的话，恶心人，说不出善良的话。嘴恶毒，心就不太可能善良，心不善良，命运就不太可能顺利。真正的修口德，是多说好话，是发自内心的去祝福别人，只要你够真诚，别人就能感受得到，想改命，先从好好说话开始。
10、人要改命很简单，因为相由心生，相一变，你的命就变了，所以你要改变的是你的心。心是什么，心是观念。你只要观念正确，你的命整个就变了，这是很简单的事情。但是，观念要变，只有你自己能做到，别人做不到，谁也没有办法替你改变你的观念，只有你自己。
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1、现在人一天到晚忙于挣钱，那都是浪费生命。人只有到死的那天才知道，原来一切都是空的，赚不赚到钱，其实不是很重要，可是，太晚了。你看，人要回家的时候，他才发现一件东西都带不回去。赚到钱了，把命搞掉了，有什么用？赚到钱了，不能幸福，那赚钱有什么用？我们总以为健康是本钱，不断透支，用来换取各种物质，满足自己的欲望，等到真正病倒的那一刻，才猛然醒悟，原来拿命换钱容易，拿钱换命却很难。
2、有些路走不通，不必强走；有些人该分别，也不必挽留。不是你不够坚持，不够努力，而是那些本不属于你，再坚持，就是执念了。强迫自己走不属于自己的路，你会越走，路越窄，而且感觉出力不讨好，内卷，内耗。人生在世，要紧的是寻到属于自己的地方，而不是看着众人往哪走自己就往哪走。
3、千万记住，任何东西快到手的时候，人家都是看你不顺眼的。当你拿到第一名的时候，你就已经得罪了很多人。你看，长得最美的花，第一个被摘掉；只要树长得很直，它第一个被砍掉；只要人有才能，他第一个被打击。木秀于林，风必摧之，行高于人，众必非之，这是必然的道理。所以，人再怎么了不起，再怎么有本事，你都要记住一点，要谦虚，低调！谦虚、低调，总是稳妥的；骄傲、高调，则非常危险。
4、人不管到了什么年龄，都要记住“言慢者贵，信柔者富，德厚者旺”。对人，尊重理解、温柔以对、低调谦逊、温和有礼，允许自己做自己，允许别人做别人，不强迫他人接受自己的好意，不试图改变别人的想法，不妄自菲薄，也不自以为是，尊重他人，也不委屈自己，让自己做自己，让别人做别人，才能收获良好的关系，也是长久相处的秘籍。
5、不要随便可怜别人，尤其是亲戚、朋友。心软是病，情深致命，太多的人因为可怜别人，自己变成可怜的人。心软，看似豁达，实则愚钝，看似善良，实则懦弱。
6、人可以把握的是努力，但是结果却不由自己，而是老天在做决定。人要努力，但是不必太计较成败，所以，中国人会说“尽人事而听天命”。人生重要的是过程，不是结果，过程远比结果要重要。人活着就要不断地充实自己，就要享受生活，至于结果怎么样无所谓，因为到最后都一样，就是一副棺材而已。但是要记住的是：自己不努力，就没资格听天命。
7、工作的本质上是一种交易，是我们用我们的智力、体力以及宝贵的时间，去换取一份合理的报酬。工作只是谋生的手段，生活才是真正的目的。拥有一份稳定的工作是一种幸运，但是不要在谋生的地方找意义。生活才是最有意义的地方，不论你在什么地方上班，切记不要太上头，只是打个工而已，不需要替老板操心，做好你的本职工作就行。
8、爱占便宜的人，一般命都不会太好，因为他能量不够，因为他福报不够，所以他只能允许别人吃亏，不能允许自己吃亏。有些人爱计较，就是胸量不够；有些人爱为难别人，就是教养不够；有些人爱占便宜，就是德行不够。你什么时候见过大气的人，会因为别人的一句话，就耿耿于怀的？你什么时候见过有钱的人，会因为别人多吃自己几顿饭，就念念不忘的？人啊，心胸决定了境界，心态决定了命运，格局决定了结局，舍得决定了福报。
9、一个人最好的修行，就是先修自己的嘴巴。佛家把它叫做“口业”，“口业”乃福祸之门，是福源也是祸根。一个嘴巴不干净，爱说抱怨的话，爱怨恨别人的人，多半命运都不会好。嘴里说出的话，表达的是一个人的心，善心人，说不出恶毒的话，恶心人，说不出善良的话。嘴恶毒，心就不太可能善良，心不善良，命运就不太可能顺利。真正的修口德，是多说好话，是发自内心的去祝福别人，只要你够真诚，别人就能感受得到，想改命，先从好好说话开始。
10、人要改命很简单，因为相由心生，相一变，你的命就变了，所以你要改变的是你的心。心是什么，心是观念。你只要观念正确，你的命整个就变了，这是很简单的事情。但是，观念要变，只有你自己能做到，别人做不到，谁也没有办法替你改变你的观念，只有你自己。
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#佛道双修# 到底怎样才算是心诚则灵？心存邪念，任尔烧香无点益！做到这四点才算没白费功夫！
在道教庙观中礼神，人们常常念叨一句不知道传了多少辈的老台词：心诚则灵。
心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验。如今多用在宗教语境中，表示虔心诚意礼神，就能产生感应和灵验。在生活中，也比喻只要有坚定的信念、正确的心态，加上持之以恒的努力，那么愿望就会实现。
道教也提倡“心诚则灵”，并且从教义出发，将其纳入“天人感应”的范畴。
所谓“天人感应”，指的是天道与人道、自然与人能够相通，天意与人意相互感应。天能影响人事、预示福祸，人也能感应上天。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容。
一、天地与人体相应
道教有“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想。
《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响。
道教的这一天人合一哲学观，在历代诸多经典中均有阐述和发挥，如《三元延寿参赞书》中说：“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。”
道家认为天道即自然，自然与人能够互通，天与人也有许多相应的地方。比如说：天中有日月，人身分阴阳，天中有五行，人身有五脏等等。人和天地互感互应，共为一体，天中有地，地中有天，人中有天地。
天人感应，就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。人想要不得病、少得病，就必须依天地、四时、节令的规律，做到顺应自然、效法天地，积功累德、广种福田，众善奉行、诸恶莫作。
《黄庭内景五脏六腑图》曰：“夫人禀天地而生，故内有五脏六腑，精气骨髓，筋脉外合，四肢九窍，皮毛爪齿，咽喉唇舌，胎门胞囊，以此总而成躯。”
人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换，人的精、气、神与天地相通。
道教认为，人如果洞察了宇宙天地间的阴阳变化之道，就可以通过反观自身的形体构造来掌握生死变化的规律，因此，道教从天人合一的思想出发，道教将人的身体与天地阴阳、四时五行的变化相比附，提出宇宙大人身、人身小天地的思想。
人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。
总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”。
二、神仙与世人相通
人体本身就是一个仙界，人身是神的居所，而且身中之神与宇宙四方之神相对应。
天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。即所谓“泥丸百节皆有神“、 “凡人身中亦有三宫六府，一百二十关节，三万六干神”。
比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是会元子，“常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位”，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，然后血液才能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。
《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身“太微小童”时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字阴精，乃月亮星君。
两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳。
鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”。
这些神灵被称为“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即“人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品”，九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报，从而决定人生的休咎祸福。
三、人的言行受到上天神灵的审查
道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”
“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。”
“又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
通过经文我们可以知道，举头三尺有神明的神是三台北斗神君，除此之外还有三尸神和灶神在我们身边，三台北斗神君其实是三位神，他们的神名是上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君，凡人善恶之事皆在神君眼中，一一记录。
和三台北斗神君一样三尸神也是三位，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵，为无形而实魂灵鬼神之属，三尸神渴望人死，故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。
月晦之日就是农历每月最后一天的晚上，在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过，每逢年腊月二十三晚，灶王爷就上天汇报家中一年功过。
四、心诚则灵，唯德感天
心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配。
心诚则灵，关键是要做到'心'、'诚'两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。儒家的修身修心是为了达到更高的正义的人格境界，而黄老的修身修心身是精华内敛，体察天地，使自己消失于天地与现实之中。
抱元守一，所谓一，就是要心无旁骛，心志专一，依道行事。所谓守，就是在已经达到了上述的境界之后坚守本心，'守中'而御天下。如果能四者合一，就达到了黄老之学的最高境界——'玄德'之境。
在道教庙观中礼神，人们常常念叨一句不知道传了多少辈的老台词：心诚则灵。
心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验。如今多用在宗教语境中，表示虔心诚意礼神，就能产生感应和灵验。在生活中，也比喻只要有坚定的信念、正确的心态，加上持之以恒的努力，那么愿望就会实现。
道教也提倡“心诚则灵”，并且从教义出发，将其纳入“天人感应”的范畴。
所谓“天人感应”，指的是天道与人道、自然与人能够相通，天意与人意相互感应。天能影响人事、预示福祸，人也能感应上天。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容。
一、天地与人体相应
道教有“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想。
《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响。
道教的这一天人合一哲学观，在历代诸多经典中均有阐述和发挥，如《三元延寿参赞书》中说：“天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。”
道家认为天道即自然，自然与人能够互通，天与人也有许多相应的地方。比如说：天中有日月，人身分阴阳，天中有五行，人身有五脏等等。人和天地互感互应，共为一体，天中有地，地中有天，人中有天地。
天人感应，就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。人想要不得病、少得病，就必须依天地、四时、节令的规律，做到顺应自然、效法天地，积功累德、广种福田，众善奉行、诸恶莫作。
《黄庭内景五脏六腑图》曰：“夫人禀天地而生，故内有五脏六腑，精气骨髓，筋脉外合，四肢九窍，皮毛爪齿，咽喉唇舌，胎门胞囊，以此总而成躯。”
人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换，人的精、气、神与天地相通。
道教认为，人如果洞察了宇宙天地间的阴阳变化之道，就可以通过反观自身的形体构造来掌握生死变化的规律，因此，道教从天人合一的思想出发，道教将人的身体与天地阴阳、四时五行的变化相比附，提出宇宙大人身、人身小天地的思想。
人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。
总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”。
二、神仙与世人相通
人体本身就是一个仙界，人身是神的居所，而且身中之神与宇宙四方之神相对应。
天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。即所谓“泥丸百节皆有神“、 “凡人身中亦有三宫六府，一百二十关节，三万六干神”。
比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是会元子，“常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位”，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，然后血液才能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。
《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身“太微小童”时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字阴精，乃月亮星君。
两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳。
鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”。
这些神灵被称为“身神”，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即“人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品”，九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报，从而决定人生的休咎祸福。
三、人的言行受到上天神灵的审查
道教经典《太上感应篇》中说：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”
“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。”
“又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
通过经文我们可以知道，举头三尺有神明的神是三台北斗神君，除此之外还有三尸神和灶神在我们身边，三台北斗神君其实是三位神，他们的神名是上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君，凡人善恶之事皆在神君眼中，一一记录。
和三台北斗神君一样三尸神也是三位，三尸姓"彭"，上尸名"踞"，中尸名"踬"，下尸名"蹻"。按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵，为无形而实魂灵鬼神之属，三尸神渴望人死，故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。
月晦之日就是农历每月最后一天的晚上，在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过，每逢年腊月二十三晚，灶王爷就上天汇报家中一年功过。
四、心诚则灵，唯德感天
心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配。
心诚则灵，关键是要做到'心'、'诚'两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。儒家的修身修心是为了达到更高的正义的人格境界，而黄老的修身修心身是精华内敛，体察天地，使自己消失于天地与现实之中。
抱元守一，所谓一，就是要心无旁骛，心志专一，依道行事。所谓守，就是在已经达到了上述的境界之后坚守本心，'守中'而御天下。如果能四者合一，就达到了黄老之学的最高境界——'玄德'之境。
《玉照神应经》蓦山溪老师解读 171-187
171.未午合分得失，未吉午凶。
（徐注本：未午合，分得失，未吉午凶）
徐子平注云：未逢午则吉，谓土逢火生也，午逢未则凶，故午见未土而多滞也。
梁湘润注：丙午见己未为吉，乙未见丙午为凶。
蓦山溪老师讲解：
午未合也是同样的道理，未土见午火生则吉，午火逢未土耗则凶。
此处梁注本遗漏一段原文：“细视阴阳，居分得失”
徐子平注：己注前段。
“细视阴阳，居分得失”就是说要分别何为体、何为用，何为先，何为后，何为吉，何为凶，细视三元而详论得失之道。
172.全逢下克四亲孤，尤忌二尊。
（徐注本：全逢下剋，四亲孤，尤忌二尊）
徐子平注云：若下俱剋上，尤忌父母，则兄弟妻子孤暌也。谓甲申戊寅之类。
梁湘润注：若四柱五行皆为支克干，皆孤，尤以长亲为甚。
蓦山溪老师讲解：
四柱全是支克干，以下贼上，不利尊长，如：癸未木壬戌月庚午日己卯时癸丑胎皆为下克上。
173.复克于上，冬常退。
（徐注本：复剋于上，多常退，阴人小口）
徐子平注云：若上俱剋下，则主常退阴人小口，谓庚寅丙申之类。
梁湘润注：若时克日，日克月，月克年，多进退之兆。
蓦山溪老师讲解：
若是四柱干克支，以上克下，支受伤，主退阴人小口。如：甲辰年甲戌月丙申日己亥时。
174.三来克下，官嗔。
徐子平注云：若三上剋下，主官中嗔讼也。
梁湘润注：四柱中有三柱干克支者，多争讼。
蓦山溪老师讲解：
命局中有三柱干克支，主官刑嗔讼，如：乙丑年甲戌月丁酉日丙午时。
175.三制上时，鬼贼。
徐子平注云：若三下剋上，则有鬼贼之害也。
徐子平注：四柱中有三柱支克干者，性好反复。
蓦山溪老师讲解：
四柱中有三柱为支克干，有鬼贼小人之害。如：甲子年庚午月乙酉日甲申时。
176.二上二下同类，则虑妻财之变。
徐子平注云：若二上二下互相交剋者，则虑妻财变故也。
梁湘润注：四柱之五行中，有二柱是一类者，不论干克支、或支克干，二二相克者，则妻门财物有变异之忧。
蓦山溪老师讲解：
四柱中，两柱上克下，两柱下克上，忧兄弟妻财之灾。
梁注本就到这里（176节）嘎然而止了。
以下尚有《玉照神应经》数条原文，属梁湘润漏列或被其删去的徐注本，附于后：
177 一剋论于胜负，尤分彼我之情。
徐子平注云：我剋彼，则吉。彼剋我，则凶。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“一尅则论于胜负尤分背我之情”。
原局只有一柱干支相克，要看谁克谁，分吉凶、彼我之情。
178 四时明辩，吉凶灾福自然明矣。
徐子平注云：四时者，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，辩其生旺休囚，则明其祸福矣。
蓦山溪老师讲解：
即：识辨四时之吉凶，如春月，甲乙旺丙丁相，戊己死庚辛囚壬癸休，以旺相休囚死分类言之。
179 干要天分，支言十二周还。
徐子平注云：天分十干者甲彝乙齐丙楚丁蛮戊韩己魏庚秦辛戎壬燕癸狄。十二支者，寅燕卯宋辰郑巳楚午周未，秦申晋酉，赵戌鲁亥卫子齐丑吴也。
蓦山溪老师讲解：
“干要天分支言十二周还”即以干支论九州分野之细状。
180 地里山冈，足见清浊之用。
徐子平注云：故地里山冈者，谓子寅辰午申戌为山冈，丑卯巳未酉亥为地里，阳支为清，阴支为浊也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“地理山冈足见清浊之用”
徐注本改“理”为“里”，然后以为阳支为山冈，阴支为地里。
又有一说，以甲为麒麟，乙为天狱，丙为凤凰，丁为刑戮，戊为黄龙，己为白虎，庚为章无，辛为地祸，壬为玉堂，癸为死丧。
181 大小凶衰，四神吉者更兼蒿里。
徐子平注云：四神吉者，乃甲丙庚壬也。蒿里者，乃墓神，谓辰戌丑未是也。
蓦山溪老师讲解：
以甲丙庚壬四干为吉，其余六干为凶，蒿里泛指墓地或者魂魄聚居的阴间。
蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。
这两节与古代的丧葬有关，即以命理论，何人应当丧于何时何处。
182上推日月山河，中见人之内外。
徐子平注云：甲主日，乙主月，丙主天上，丁主地下，戊主山，己主城，庚主国，辛主人，壬主河水，癸主海水。又云：甲主头，已注前篇。
蓦山溪老师讲解：
“上推日月山河”即：甲主日，乙主月，丙主天，丁主地，戊主山，己主城，庚主国，辛主土，壬主江河，癸主大海。
“中见人之内外”即：甲乙主头顶内主肝外主目，丙丁主肩内主心外主舌，戊己主腹内主脾胃外主唇，庚辛主骨内主肺外主鼻，壬癸主脚膝内主肾外主耳。
183循环八卦之内，总推真详五行。
徐子平注云：乾金老阳，八卦已注前篇，真五行谓甲己化土之类。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“循环八卦总推真假五行”
乾为老阳，坤为老阴，艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，以八卦见而言之。以化气五行为真五行。
184干上十神，言其面也。
徐子平注云：甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黄，己红，庚白，辛澹白，壬黑，癸绿，详日时干上，言其面色也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“将干之神言其面色”
即甲青乙碧丙赤丁紫戊黄己红庚白辛淡壬黒癸绿，以日干时干合而言之。
185地支神见，身貌真详。
徐子平注云：支神生旺为大，休囚为小，卯酉为瘦，子午为雄，详而言之。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“把音神见身貌真详”。
区别在于以何者论身貌。即：纳音在日时有气者为身容长大，下生上大，上生下小，在日时无气者小。
186干伤定头面之灾，支损为四肢之患。
徐子平注云：干伤支损，前段已注。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“干伤定头面之灾，音损者四肢为患”。
即：日时克干者，主头面之灾，日时克音者，主身体及四肢不全之患。
187今施前圣诸经，共作一家之论
郭璞汇总之前的命理学诸圣所作之经，融汇贯通，而作此文。讲到这里，《玉照神应经》就已经讲完了，但是《玉照定真经》还没有讲完。
《玉照定真经》=《玉照神应经》+《正道歌》
所以，从明天开始，接下来这几天，我们就慢慢讲《正道歌》。
171.未午合分得失，未吉午凶。
（徐注本：未午合，分得失，未吉午凶）
徐子平注云：未逢午则吉，谓土逢火生也，午逢未则凶，故午见未土而多滞也。
梁湘润注：丙午见己未为吉，乙未见丙午为凶。
蓦山溪老师讲解：
午未合也是同样的道理，未土见午火生则吉，午火逢未土耗则凶。
此处梁注本遗漏一段原文：“细视阴阳，居分得失”
徐子平注：己注前段。
“细视阴阳，居分得失”就是说要分别何为体、何为用，何为先，何为后，何为吉，何为凶，细视三元而详论得失之道。
172.全逢下克四亲孤，尤忌二尊。
（徐注本：全逢下剋，四亲孤，尤忌二尊）
徐子平注云：若下俱剋上，尤忌父母，则兄弟妻子孤暌也。谓甲申戊寅之类。
梁湘润注：若四柱五行皆为支克干，皆孤，尤以长亲为甚。
蓦山溪老师讲解：
四柱全是支克干，以下贼上，不利尊长，如：癸未木壬戌月庚午日己卯时癸丑胎皆为下克上。
173.复克于上，冬常退。
（徐注本：复剋于上，多常退，阴人小口）
徐子平注云：若上俱剋下，则主常退阴人小口，谓庚寅丙申之类。
梁湘润注：若时克日，日克月，月克年，多进退之兆。
蓦山溪老师讲解：
若是四柱干克支，以上克下，支受伤，主退阴人小口。如：甲辰年甲戌月丙申日己亥时。
174.三来克下，官嗔。
徐子平注云：若三上剋下，主官中嗔讼也。
梁湘润注：四柱中有三柱干克支者，多争讼。
蓦山溪老师讲解：
命局中有三柱干克支，主官刑嗔讼，如：乙丑年甲戌月丁酉日丙午时。
175.三制上时，鬼贼。
徐子平注云：若三下剋上，则有鬼贼之害也。
徐子平注：四柱中有三柱支克干者，性好反复。
蓦山溪老师讲解：
四柱中有三柱为支克干，有鬼贼小人之害。如：甲子年庚午月乙酉日甲申时。
176.二上二下同类，则虑妻财之变。
徐子平注云：若二上二下互相交剋者，则虑妻财变故也。
梁湘润注：四柱之五行中，有二柱是一类者，不论干克支、或支克干，二二相克者，则妻门财物有变异之忧。
蓦山溪老师讲解：
四柱中，两柱上克下，两柱下克上，忧兄弟妻财之灾。
梁注本就到这里（176节）嘎然而止了。
以下尚有《玉照神应经》数条原文，属梁湘润漏列或被其删去的徐注本，附于后：
177 一剋论于胜负，尤分彼我之情。
徐子平注云：我剋彼，则吉。彼剋我，则凶。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“一尅则论于胜负尤分背我之情”。
原局只有一柱干支相克，要看谁克谁，分吉凶、彼我之情。
178 四时明辩，吉凶灾福自然明矣。
徐子平注云：四时者，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，辩其生旺休囚，则明其祸福矣。
蓦山溪老师讲解：
即：识辨四时之吉凶，如春月，甲乙旺丙丁相，戊己死庚辛囚壬癸休，以旺相休囚死分类言之。
179 干要天分，支言十二周还。
徐子平注云：天分十干者甲彝乙齐丙楚丁蛮戊韩己魏庚秦辛戎壬燕癸狄。十二支者，寅燕卯宋辰郑巳楚午周未，秦申晋酉，赵戌鲁亥卫子齐丑吴也。
蓦山溪老师讲解：
“干要天分支言十二周还”即以干支论九州分野之细状。
180 地里山冈，足见清浊之用。
徐子平注云：故地里山冈者，谓子寅辰午申戌为山冈，丑卯巳未酉亥为地里，阳支为清，阴支为浊也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“地理山冈足见清浊之用”
徐注本改“理”为“里”，然后以为阳支为山冈，阴支为地里。
又有一说，以甲为麒麟，乙为天狱，丙为凤凰，丁为刑戮，戊为黄龙，己为白虎，庚为章无，辛为地祸，壬为玉堂，癸为死丧。
181 大小凶衰，四神吉者更兼蒿里。
徐子平注云：四神吉者，乃甲丙庚壬也。蒿里者，乃墓神，谓辰戌丑未是也。
蓦山溪老师讲解：
以甲丙庚壬四干为吉，其余六干为凶，蒿里泛指墓地或者魂魄聚居的阴间。
蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。
这两节与古代的丧葬有关，即以命理论，何人应当丧于何时何处。
182上推日月山河，中见人之内外。
徐子平注云：甲主日，乙主月，丙主天上，丁主地下，戊主山，己主城，庚主国，辛主人，壬主河水，癸主海水。又云：甲主头，已注前篇。
蓦山溪老师讲解：
“上推日月山河”即：甲主日，乙主月，丙主天，丁主地，戊主山，己主城，庚主国，辛主土，壬主江河，癸主大海。
“中见人之内外”即：甲乙主头顶内主肝外主目，丙丁主肩内主心外主舌，戊己主腹内主脾胃外主唇，庚辛主骨内主肺外主鼻，壬癸主脚膝内主肾外主耳。
183循环八卦之内，总推真详五行。
徐子平注云：乾金老阳，八卦已注前篇，真五行谓甲己化土之类。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“循环八卦总推真假五行”
乾为老阳，坤为老阴，艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，以八卦见而言之。以化气五行为真五行。
184干上十神，言其面也。
徐子平注云：甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黄，己红，庚白，辛澹白，壬黑，癸绿，详日时干上，言其面色也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“将干之神言其面色”
即甲青乙碧丙赤丁紫戊黄己红庚白辛淡壬黒癸绿，以日干时干合而言之。
185地支神见，身貌真详。
徐子平注云：支神生旺为大，休囚为小，卯酉为瘦，子午为雄，详而言之。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“把音神见身貌真详”。
区别在于以何者论身貌。即：纳音在日时有气者为身容长大，下生上大，上生下小，在日时无气者小。
186干伤定头面之灾，支损为四肢之患。
徐子平注云：干伤支损，前段已注。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“干伤定头面之灾，音损者四肢为患”。
即：日时克干者，主头面之灾，日时克音者，主身体及四肢不全之患。
187今施前圣诸经，共作一家之论
郭璞汇总之前的命理学诸圣所作之经，融汇贯通，而作此文。讲到这里，《玉照神应经》就已经讲完了，但是《玉照定真经》还没有讲完。
《玉照定真经》=《玉照神应经》+《正道歌》
所以，从明天开始，接下来这几天，我们就慢慢讲《正道歌》。
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