《大势至菩萨念佛圆通章》，主张“净念相继”，就可以“自得心开”，即凡夫心，开佛知见。净念相继是什么呢？就是我很清净的念，不是又想这个、又想那个，心里没有别的，都放下了，可是我这一句佛号没有放下，一句接着一句，这叫净念相继。这样不是很容易吗？自然得到心开。当然，真正要去做，做了之后就知道还不是很容易，还要很发心祈祷佛力加被，也须要很努力才能做得到。往往是一念佛之后，反而妄念纷飞，不是昏沉就是散乱，所以也不是件容易的事。能做到净念相继，就必定自得心开。可是念到净念相继，是人人能做得到的。“即凡夫心，开佛知见”，就是我们凡夫的心，很恶浊、很粗浅、很愚痴，这样一个心就能开出来佛的知见，就跟释迦牟尼佛，一切法、人天导师，法中之王，圣中之圣，这样大智慧的知见相同（禅宗的三关齐破就见与佛齐）。就我们这个父母所生之身，即身是可以做到的。至于根器浅的人，如果能够“至心信乐”，至心的相信、至心的欢喜。佛经最后说皆大欢喜，你闻到法之后应该生起欢喜心。我的老师听到净土法门之后，就在房子里一个人笑，呵呵呵笑了一两天。他就说：“这回我可真有办法能出去了，这个六道轮回，欢喜！”听见这个净土法门，你至心的相信这个法，你就可以乐，愿生彼国，乃至十念。你只要念到十念，临命终时，就蒙着佛的摄受，便生极乐。是佛来摄受你，不是你有这个水平。所以净土还有一个特殊，是“他力法门”，仗他力。一个人在临终是最困难的时候，是最不容易修行的时候，完全靠自力是做不到的，但是净土法门，只要真正信愿持名，在临终的时候，佛就现在你的身前，以佛的三昧力、神通力加持你，使你的心不乱，也入三昧、入神通，而能够清净念佛，随佛往生。所谓净土法门最特殊在这儿，称为他力门，果教派。从果上起修，不是单纯利用自力。禅宗就是单纯利用自力，自己的力量开悟，当然开悟之后有时还不能断除后有，还要转世。所以往往禅宗开悟之后，像莲池、蕅益大师、永明大师都归到念佛。如果参禅开悟，不弘扬净土、修净土，有这么句话，管保老兄欠悟在，你还悟的不够。因为参禅之后还不见得就能够证，像苏东坡前生就是开悟的人，第二生变成苏东坡了。净土法门，哪怕能够信乐念佛，蒙佛摄受，往生极乐，花开见佛，听佛说法，你就悟入无生法忍。“奇妙疾捷”，这是最奇特、最微妙、最快、最直捷，“莫过于是”，没有再超过这个了。“一切众生由此得度，十方如来乃称本怀”，这才称了十方诸佛的心愿。佛为什么要成佛？就是为了要救度一切众生。“又本经所宣，乃是如来真实纯一之法”，真实之法，纯一之法，“无有权曲”，不是权巧方便、委曲之说，所以叫做正说。我们要说的这部经，就是“称性极谈，如来正说”。“又如来称其本性，和盘托出”，如来称自己的如来佛性，把这个法门全盘给托出来了，毫无保留，都给我们了。所以这一句南无阿弥陀佛，就是释迦牟尼在这个地球上所得的阿耨多罗三藐三菩提法，全给我们了，所以说“称性”。又《无量寿经》中佛说：一切含灵，都是因为这个经而得度脱。在称性中是登峰造极之谈，所以称为“称性极谈”。如来要称他的本心广度众生，有这样一个微妙法门，所以就来说《无量寿经》，大家都因此而得度，佛方才称他的本心了。

黄念祖居士《无量寿经讲座》

我们的往生必须依靠阿弥陀佛能不能成正觉而决定

阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的誓愿，可以说是没办法形容的。因为不仅超越世间任何人的誓愿，而且超越一切菩萨乃至十方诸佛的誓愿。

阿弥陀佛说如果不能使十方众生往生到他的极乐世界，他就永不成佛、誓不成佛，这个誓愿是多么深重！

所以，当初法藏菩萨超发无上殊胜之愿，具足五劫、思惟摄取庄严佛国清净之行，又以不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，这样的愿行与誓约，释迦牟尼佛在《无量寿经》是怎么形容的呢？

应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，
自然音乐空中赞言：决定必成无上正觉！

当初法藏菩萨发这个誓言的时候，应时普地六种震动，从天降下了妙花，四周充满了天乐，空中又赞叹、保证说，决定必成无上正等正觉，决定必使十方众生往生极乐世界。可以说天地之间，诸佛菩萨、一切神灵都来赞叹、证明。因为他所发的誓言非常地真，此生不成来生，来生不成再来生，生生世世，所以说「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」。

「若不生者，不取正觉」是阿弥陀佛于因地时所立的誓约，此誓约有生佛同体、自他不二、机法一体的内涵。怎么说呢？所谓相依不离、相待而成，岂不是法藏菩萨与十方众生绑在一体而发愿？

法藏菩萨与十方众生是自他不二、机法一体（「机」指念佛的众生，「法」指弥陀的本身）的，所以第十八愿是自他不二、生佛同体、机法一体的běn愿，「若不生者」的众生的往生与「不取正觉」的阿弥陀佛的成佛，是结合一体同时发愿立誓的，所以叫作机法一体。

由此而言，阿弥陀佛不成佛便罢，如果成佛，在他成佛的同时，也完成了十方众生往生的功德。如果有一个众生往生的功德没有完成，阿弥陀佛就不能成佛；必须使十方众生都能往生的时候，阿弥陀佛才能够成佛。

所以可以说，阿弥陀佛的正觉是依能不能使十方众生往生极乐世界而决定的。能够使我们往生极乐世界，他才成佛；不能使我们往生极乐世界，他就不能成佛。我们的往生也必须依靠阿弥陀佛能不能成正觉而决定：他能成正觉，表示我们就能离生死，就能往生成佛；他还没有成正觉，我们就还需要等待；如果他永不成正觉，我们也永远没有往生成佛的希望。

所以，阿弥陀佛正觉的成与不成，关系到众生往生的得与不得，而能使众生往生的得与不得，也关系到阿弥陀佛的正觉成与不成，所以说「若不生者，不取正觉」。

总而言之，阿弥陀佛的成佛与众生的往生，二者是休戚相关、结成一体的，他（弥陀）有成佛，就有我（众生）的往生；能够使我（众生）往生，就能够使他（弥陀）成佛：这就是「若不生者，不取正觉」的誓约。

由此可知，阿弥陀佛跟我们十方众生是一体的，他的成佛依靠我们的往生，我们的往生依靠他的成佛，彼此相依相靠，彼此一体不离。这就是相依不离、相待而成。

不过，刚刚讲依靠我们的往生，并不是我们十方众生去完成往生的功德阿弥陀佛才能成佛，不是这样，是阿弥陀佛为我们十方众生完成我们能够往生的功德，他才能够成佛，一切都是就阿弥陀佛来说的。

                    ——上人

恩师开示：普贤菩萨的弘愿！

末後这一句赞叹:『志愿无倦』,「志愿」不是别的志愿,是普贤十愿.真修,不是每天念念就算了.课诵本将普贤十愿列入课诵的经文,每天都在读诵,天天要念,念完了就完了,它不起作用.第一愿「礼敬诸佛」,你天天念,你对人是不是有礼敬?没有做到,念一辈子都做不到.第一条做不到,後面全都没有了.六度十愿都有次第的,後後胜於前前;换句话说,没有前面这一条,绝对没有後面一条.像盖房子一样,没有第一层,哪来的第二层?一层一层往上盖的.没有礼敬决定就不会有赞叹,就不可能有供养;没有布施,持戒忍辱就谈不上.

圣人的教诲他有次第的、有层次的,我们不能够错乱.普贤的弘愿每一愿末後都说:「虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽.」虚空界乃至烦恼无有尽故,所以菩萨的愿也无穷尽.末後说得更好,「念念相续无有间断,身语意业无有疲厌」,完全落实了.现在落实在我们身上是个什麽样子?这个最重要.我自己一定想到,我现在是什麽身分?我现在干的是哪个行业?人贵自知之明,人要不自知,他就是个糊涂人,糊涂人就是凡夫.人有自知之明,这个人觉悟了,是明白人,明白人叫菩萨,转凡成圣就在这里.

摘自：大乘无量寿经细讲第101集