印光大师《寿康宝鉴》：有志向的人，应当以清净为本，以诚敬存心，坚忍操守，决烈立志，心存坚贞不动摇，用清净无染的德行来培养自己。
世间罪恶无穷，为什么以淫恶为最呢？这是因为只要邪淫的念头一生，其他的恶念全都起来了。比如邪淫的因缘没有凑合，会产生虚幻的妄想心; 看到无法将人家勾引到手，便生出阴谋诡计心；只要遇到一点妨碍，便生嗔恨心；欲情颠倒，产生贪恋心；见他人有佳偶，便生起妒忌心；妄图夺人所爱，便生杀害心。由此廉耻丧尽，伦理全亏，种种恶业，从此而生，种种善心，从此而灭。因此说“万恶淫为首”。仅仅动了淫欲的心思，还没有造成事实，就已经造作下如此罪业，更何况那些明目张胆、无所顾忌的人呢？常见世上有一种忠厚善良的人，他的后代并不昌盛，还有一种文人才士，一生贫困潦倒，其原因就在这里。现在要想断除其病，就应当在此淫心才动之时，当即斩断毒根。《太上感应篇》中，太上老君不说“私美色”，而是说“见他色美，起心私之”，可见只此淫心一动，就已经造下难逃之罪了。
用刀斧杀人，只祸及此人一身，而奸淫人家妇女，却毒害了人家的数代人。不仅她丈夫脸面丢尽，终生抬不起头来。而且这个女子从此也难以做人，上至公婆、下到子女，也无不蒙受耻辱，痛入心脾。更有丈夫怒杀其妻，父亲毒死其女，甚至因此而断人子息，绝人宗祧。人啊，应该想想片刻的欢娱，究竟能值几何？而将良家妇女，无端地诱入火坑，且不说冥冥之中的因果报应是如何昭彰无情，只说你现前的存心也太残忍了吧。
世间罪恶无穷，为什么以淫恶为最呢？这是因为只要邪淫的念头一生，其他的恶念全都起来了。比如邪淫的因缘没有凑合，会产生虚幻的妄想心; 看到无法将人家勾引到手，便生出阴谋诡计心；只要遇到一点妨碍，便生嗔恨心；欲情颠倒，产生贪恋心；见他人有佳偶，便生起妒忌心；妄图夺人所爱，便生杀害心。由此廉耻丧尽，伦理全亏，种种恶业，从此而生，种种善心，从此而灭。因此说“万恶淫为首”。仅仅动了淫欲的心思，还没有造成事实，就已经造作下如此罪业，更何况那些明目张胆、无所顾忌的人呢？常见世上有一种忠厚善良的人，他的后代并不昌盛，还有一种文人才士，一生贫困潦倒，其原因就在这里。现在要想断除其病，就应当在此淫心才动之时，当即斩断毒根。《太上感应篇》中，太上老君不说“私美色”，而是说“见他色美，起心私之”，可见只此淫心一动，就已经造下难逃之罪了。
用刀斧杀人，只祸及此人一身，而奸淫人家妇女，却毒害了人家的数代人。不仅她丈夫脸面丢尽，终生抬不起头来。而且这个女子从此也难以做人，上至公婆、下到子女，也无不蒙受耻辱，痛入心脾。更有丈夫怒杀其妻，父亲毒死其女，甚至因此而断人子息，绝人宗祧。人啊，应该想想片刻的欢娱，究竟能值几何？而将良家妇女，无端地诱入火坑，且不说冥冥之中的因果报应是如何昭彰无情，只说你现前的存心也太残忍了吧。
惟觉长老：看破“生死”无非三件事
孟子说“惟送死可以当大事”，中国几千年来的文化，都把家人过世视为真正的“大事”。但中国人的传统理念，又对“死”字避之不及，甚至一些地方对“死”的谐音“4”，也忌讳莫深。然而，人生下来唯一可以确定的事，就是死亡。
今天，是台湾中台禅寺开山宗长惟觉长老圆寂8周年纪念日，分享惟觉长老生前对“生死真相”的开示，值得一读。
文/惟觉长老
谈到死亡的问题，每个人都很忧愁、很恐惧。关于“死亡”，我们可以分成色身的死亡、心灵的死亡和没有死亡来探讨。
色身的生死
首先从色身来讲。色身是指我们看得见,摸得着的身体。这个色身是由地、水、火、风四大所组成，所谓地大，是指身体上的固体物质，例如骨头、皮肤、指甲、头发。身上的眼泪、血液、小便，这些液体属于水大。火大是我们身上的热量。风大是气体，我们的出息、入息乃至于种种动作。
四大不调的时候，色身就会生病。所以我们要调身、调心，更有所谓的“凡夫只知调身而不知调心，智者知道调心而不调身”的名言，就是说先从心理转变，身体自然而然就安了。但是不论心安不安，每个人到最后终究是会死亡，这就是色身的死亡。
色身的死亡是无可避免的。《无常经》里佛陀开示得很清楚，“无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。”即不论诸佛世尊、声闻缘觉、乃至我们凡夫，这个色身都一定会死亡。儒家有所谓：立德、立言、立功，希望使生命永垂不朽。也就是在没有死亡以前，利用这个色身多作一些善事，多作一些功德，流芳千古，但是色身事实上还是会死。色身的死亡在佛经里则称为“分段生死”，像我们这一生或者六十岁，或七十、八十、一百廿岁，这一段生命就是“分段生死”。
心灵上的生死
第二种是心灵上的生死。心灵就是指我们这一念心，这个心生生灭灭就是生死。例如，早上起床这一念心生起，起床以后要穿衣服，穿衣服这个念头接着生起来，起床这个心就灭掉了。穿了衣服，马上接着可能要穿鞋子、穿袜子，穿衣服这个心又灭掉了。穿了鞋子、袜子之后，要漱口、洗脸，穿鞋子、袜子这念心又灭掉了。以此类推，我们从早上到晚上，这念心都是不停的生、灭，起善念也是生生灭灭，起恶念还是生生灭灭，这就是“心灵上的死亡”。声闻和菩萨圣者有所谓“变异生死”，就是烦恼、执着越来越少的变异，这种变异也属于“心灵上的死亡”。
所以，从这个角度来看，人的生理、心理都在死亡当中。
没有死亡
第三个是“没有死亡”，要想到达不死亡的境界，必须从心念上契入到一个最真实、最高的境界，即禅宗所谓“明心见性，见性成佛”，也就是开悟的圣者所达到的境界，开悟以后就称之为道。见到自己的本心、本性就没有生、没有死了。
如果契悟了当下这个心，就没有死亡，我们的生命就与虚空同寿。从这个立场来看，人生活在这个世间上就很有意义、很有价值。因为契悟到本心，就能超越时间、空间，真正是无量寿，无量光。
孟子说“惟送死可以当大事”，中国几千年来的文化，都把家人过世视为真正的“大事”。但中国人的传统理念，又对“死”字避之不及，甚至一些地方对“死”的谐音“4”，也忌讳莫深。然而，人生下来唯一可以确定的事，就是死亡。
今天，是台湾中台禅寺开山宗长惟觉长老圆寂8周年纪念日，分享惟觉长老生前对“生死真相”的开示，值得一读。
文/惟觉长老
谈到死亡的问题，每个人都很忧愁、很恐惧。关于“死亡”，我们可以分成色身的死亡、心灵的死亡和没有死亡来探讨。
色身的生死
首先从色身来讲。色身是指我们看得见,摸得着的身体。这个色身是由地、水、火、风四大所组成，所谓地大，是指身体上的固体物质，例如骨头、皮肤、指甲、头发。身上的眼泪、血液、小便，这些液体属于水大。火大是我们身上的热量。风大是气体，我们的出息、入息乃至于种种动作。
四大不调的时候，色身就会生病。所以我们要调身、调心，更有所谓的“凡夫只知调身而不知调心，智者知道调心而不调身”的名言，就是说先从心理转变，身体自然而然就安了。但是不论心安不安，每个人到最后终究是会死亡，这就是色身的死亡。
色身的死亡是无可避免的。《无常经》里佛陀开示得很清楚，“无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。”即不论诸佛世尊、声闻缘觉、乃至我们凡夫，这个色身都一定会死亡。儒家有所谓：立德、立言、立功，希望使生命永垂不朽。也就是在没有死亡以前，利用这个色身多作一些善事，多作一些功德，流芳千古，但是色身事实上还是会死。色身的死亡在佛经里则称为“分段生死”，像我们这一生或者六十岁，或七十、八十、一百廿岁，这一段生命就是“分段生死”。
心灵上的生死
第二种是心灵上的生死。心灵就是指我们这一念心，这个心生生灭灭就是生死。例如，早上起床这一念心生起，起床以后要穿衣服，穿衣服这个念头接着生起来，起床这个心就灭掉了。穿了衣服，马上接着可能要穿鞋子、穿袜子，穿衣服这个心又灭掉了。穿了鞋子、袜子之后，要漱口、洗脸，穿鞋子、袜子这念心又灭掉了。以此类推，我们从早上到晚上，这念心都是不停的生、灭，起善念也是生生灭灭，起恶念还是生生灭灭，这就是“心灵上的死亡”。声闻和菩萨圣者有所谓“变异生死”，就是烦恼、执着越来越少的变异，这种变异也属于“心灵上的死亡”。
所以，从这个角度来看，人的生理、心理都在死亡当中。
没有死亡
第三个是“没有死亡”，要想到达不死亡的境界，必须从心念上契入到一个最真实、最高的境界，即禅宗所谓“明心见性，见性成佛”，也就是开悟的圣者所达到的境界，开悟以后就称之为道。见到自己的本心、本性就没有生、没有死了。
如果契悟了当下这个心，就没有死亡，我们的生命就与虚空同寿。从这个立场来看，人生活在这个世间上就很有意义、很有价值。因为契悟到本心，就能超越时间、空间，真正是无量寿，无量光。
印光大师《寿康宝鉴》：有志向的人，应当以清净为本，以诚敬存心，坚忍操守，决烈立志，心存坚贞不动摇，用清净无染的德行来培养自己。
世间罪恶无穷，为什么以淫恶为最呢？这是因为只要邪淫的念头一生，其他的恶念全都起来了。比如邪淫的因缘没有凑合，会产生虚幻的妄想心; 看到无法将人家勾引到手，便生出阴谋诡计心；只要遇到一点妨碍，便生嗔恨心；欲情颠倒，产生贪恋心；见他人有佳偶，便生起妒忌心；妄图夺人所爱，便生杀害心。由此廉耻丧尽，伦理全亏，种种恶业，从此而生，种种善心，从此而灭。因此说“万恶淫为首”。仅仅动了淫欲的心思，还没有造成事实，就已经造作下如此罪业，更何况那些明目张胆、无所顾忌的人呢？常见世上有一种忠厚善良的人，他的后代并不昌盛，还有一种文人才士，一生贫困潦倒，其原因就在这里。现在要想断除其病，就应当在此淫心才动之时，当即斩断毒根。《太上感应篇》中，太上老君不说“私美色”，而是说“见他色美，起心私之”，可见只此淫心一动，就已经造下难逃之罪了。
用刀斧杀人，只祸及此人一身，而奸淫人家妇女，却毒害了人家的数代人。不仅她丈夫脸面丢尽，终生抬不起头来。而且这个女子从此也难以做人，上至公婆、下到子女，也无不蒙受耻辱，痛入心脾。更有丈夫怒杀其妻，父亲毒死其女，甚至因此而断人子息，绝人宗祧。人啊，应该想想片刻的欢娱，究竟能值几何？而将良家妇女，无端地诱入火坑，且不说冥冥之中的因果报应是如何昭彰无情，只说你现前的存心也太残忍了吧。
世间罪恶无穷，为什么以淫恶为最呢？这是因为只要邪淫的念头一生，其他的恶念全都起来了。比如邪淫的因缘没有凑合，会产生虚幻的妄想心; 看到无法将人家勾引到手，便生出阴谋诡计心；只要遇到一点妨碍，便生嗔恨心；欲情颠倒，产生贪恋心；见他人有佳偶，便生起妒忌心；妄图夺人所爱，便生杀害心。由此廉耻丧尽，伦理全亏，种种恶业，从此而生，种种善心，从此而灭。因此说“万恶淫为首”。仅仅动了淫欲的心思，还没有造成事实，就已经造作下如此罪业，更何况那些明目张胆、无所顾忌的人呢？常见世上有一种忠厚善良的人，他的后代并不昌盛，还有一种文人才士，一生贫困潦倒，其原因就在这里。现在要想断除其病，就应当在此淫心才动之时，当即斩断毒根。《太上感应篇》中，太上老君不说“私美色”，而是说“见他色美，起心私之”，可见只此淫心一动，就已经造下难逃之罪了。
用刀斧杀人，只祸及此人一身，而奸淫人家妇女，却毒害了人家的数代人。不仅她丈夫脸面丢尽，终生抬不起头来。而且这个女子从此也难以做人，上至公婆、下到子女，也无不蒙受耻辱，痛入心脾。更有丈夫怒杀其妻，父亲毒死其女，甚至因此而断人子息，绝人宗祧。人啊，应该想想片刻的欢娱，究竟能值几何？而将良家妇女，无端地诱入火坑，且不说冥冥之中的因果报应是如何昭彰无情，只说你现前的存心也太残忍了吧。
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