转：钱俶刻印《宝箧印经》与吴越国阿育王塔之关系重考（节选）
作者：吴天跃
图1 道喜所撰《宝箧印经记》及“重要文化财指定书”，965年，大阪长野金刚寺藏。
图2 浙江湖州天宁寺石经幢发现的丙辰岁刻本《宝箧印经》，956年，瑞典斯德哥尔摩博物馆藏。
图3 浙江绍兴物资公司工地出土的钱俶造铁塔，965年，绍兴博物馆藏。
图4 浙江绍兴吴越国乙丑岁（965）刻本《宝箧印经》卷首扉画变相图。浙江省博物馆藏。
图5 雷峰塔遗址出土带孔塔砖所藏976年王承益塔图及其局部。北京故宫博物院藏。
图6 左图为百万塔第1，塔身部、基坛底面墨书“元十二月廿八”，日本静嘉堂文库藏。右图为增田晴美所绘线图，塔身部中间虚线所示即用于纳藏陀罗尼经。
图7 《无垢净光陀罗尼经》刻本陀罗尼第11（根本，长版）、第25（根本，长版，异种版）和第45（根本，短版），8世纪，日本静嘉堂文库藏。
造“塔”纳经与“法舍利”供养
钱俶所刻的《宝箧印经》乃是一种“法舍利”，以代替身骨舍利。[自王国维以来，诸多学者对《宝箧印经》的属性更为关注，然而论证仍有偏颇之处。韩裔学者Seunghye Lee在2013年提交芝加哥大学的博士论文中，专设一章讨论吴越国阿育王塔，她指出10世纪吴越国舍利信仰的形式转变：从“身舍利”到“法舍利”供养，并与韩国同一时期的舍利信仰新变化展开比较，但对吴越国阿育王塔和《宝箧印经》之间的实际纳藏关系缺乏考察，得出的结论有待推敲。此外，Shi Zhiru也同样认为这一时期舍利信仰完成了从“身舍利”到“法舍利”的转变，甚至提出钱俶造八万四千塔的行为不能仅从崇奉佛教来理解，还可以放在中国本土王权的神话和传说，比如“九鼎传说”的脉络中考察，她一一对应了钱氏家族寻找上虞县某处舍利等行为与九鼎传说的关系。]
《宝箧印经》自身就宣称，若书写此经安置塔中，可获佛护念，兼具避祸趋福的功能：“若人书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣堵波。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即为一切如来神力所护。”经中又云：“此是一切如来未来现在及已般涅槃者全身舍利。皆在宝箧陀罗尼中。是诸如来所有三身亦在其中。”
既然《宝箧印经》之供养功德被推崇至如此高度，那么，将《宝箧印经》藏于宝塔之中以禳灾祈福就不足为奇了。需要说明的是，依据《宝箧印经》所造装藏供养此陀罗尼的宝塔即为“宝箧印塔”，可以是诸种形制、材质的宝塔，并非特指吴越国阿育王塔，两者并没有一一对应关系，且《宝箧印经》卷首变相图中所绘窣堵波式大屋檐刹座宝塔，对应经文所述的“从朽塔处有七宝窣堵波自然涌出”，并非吴越国阿育王塔形制。诸刻本卷首题记也与《宝箧印经》“书写此经安置塔中”的仪轨主张相吻合。[吴越国《宝箧印经》的丙辰岁（956）刻本卷首有钱俶纪年题记，共四行三十六字：“天下都元帅吴越国王/钱弘俶印宝箧印经/八万四千卷在宝塔内供/养显德三年丙辰岁记”，强调“宝塔内供养”，虽未指明是大塔还是小塔。乙亥岁（975）刻本的卷首题记中也有“天下兵马大元帅吴越国王钱俶/造此经八万四千卷舍入西关/砖塔永充供养乙亥岁八月日记”，直指“西关砖塔”雷峰塔。唯独乙丑岁（965）刻本未提入塔中供养。]
唐宋交替之际的吴越国已有“法舍利”观念之流传。其佛教经典依据在吴越高僧珍视的《妙法莲华经》之《法师品》中一目了然：“在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。”
王国维先生早在1927年便特撰《显德刊本<宝箧印陀罗尼经>跋》一文，提出钱俶所刻《宝箧印经》的“法舍利”之说，并追溯其法承自印度。《大唐西域记》摩揭陀国条云：“印度之俗，香抹为埿，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养。”此处记载提示所谓“经文”先置于小窣堵波，待“数渐盈积，建大窣堵波”以常修供养。后世东南沿海吴越至宋造大塔以装藏小塔与经文的做法与此一致。“法舍利”的观念和仪轨实践从印度传至中国，在中国境内的实践应早于10世纪的吴越国，但尚未发现更早的实物证据。
与钱俶造塔纳经时间最接近的案例，当属日本奈良时代宝龟元年（770）孝谦天皇为镇护国家与忏悔灭罪，雇一百五十七名工匠历时五年八个月制作的百万小木塔，塔内供养《无垢净光陀罗尼经》。该经卷的高度与钱俶刻印的《宝箧印经》高度相当，略窄一些，卷长则约为《宝箧印经》的五分之一至四分之一。《无垢净光陀罗尼经》和《宝箧印经》都是中古时期密宗的重要经典，且都被刻印成微缩版流通于世，刻版精美。韩国也有类似现象。
不过，东南沿海地区吴越至两宋时期的《宝箧印经》装藏仍有一些独创做法。首先，目前考古发掘的无论是钱俶还是民间僧众所造的吴越国阿育王塔，基本都埋藏在楼阁式塔的天宫、地宫当中，即将金属小塔装藏于大塔之中。
其次，东南沿海地区吴越至宋的大塔中，也装藏了数量颇多的佛教经典。这些佛经有木刻和石刻等多种形式，装藏在佛塔的天宫、地宫当中。在中国东南沿海地区，五代至宋的舍利瘗埋与唐代所见，无论在结构还是内容上均极为不同。该地区唐代的舍利瘗埋多位于塔基下，并且未见有瘗藏经典的实例。沈雪曼对五代至北宋江浙地区舍利塔内藏经经名及数量作了统计，以《妙法莲华经》、《宝箧印经》等较为常见。
第三，该区域吴越至宋的大塔往往同时装藏阿育王塔和佛经（未必是《宝箧印经》）的现象，被诸多学者所忽视。基于这些材料，笔者提出一种新的看法，或许当时的吴越官府与僧众是将整座阿育王小塔视为象征佛陀的“法身舍利”和江南佛教圣物，而佛经是“法舍利”，连同吴越地区特有的佛教题材线刻铜镜，共同贮存于大塔营造的内部封闭空间，构成这一时期僧众舍利供养的实践。以钱俶所造的雷峰塔为例，经考古发掘发现，在大塔的天宫、地宫当中瘗埋了集“真身舍利”与“法身舍利”于一身的两座银阿育王塔，以及装有所谓“法舍利”《宝箧印经》和“王承益塔图”的藏经砖，塔身基座四周又嵌有钱俶亲自题跋的石刻《华严经》，“法身舍利”与“法舍利”共同供养以传达“菩萨行”思想的意图十分明确。建于北宋初年的金华万佛塔和台州黄岩灵石寺塔的装藏方式也同样如此。
而这一造塔纳经仪轨实践的幕后倡议者，很可能是钱俶最倚重的力推印经弘法、禅净兼修的高僧永明延寿（904-975）。北宋赞宁（919-1002）的《宋高僧传》记述永明延寿：“汉南国王钱氏，最所钦尚，请寿行方等忏，赎物类放生。……诵《法华》计一万三千许部。多励信人，营造塔像，自无贮畜。”而活跃于宋初的释元照（1048-1116）所撰《永明智觉禅师方丈实录》记载更为详实：“乃结一万人弥陀社，曾亲手印弥陀塔十四万本，遍施寰海。……又印《楞严》《法华》《弥陀》《观音》等经，《佛顶》《大悲》等咒，普劝受持。”“每日清旦，集徒百人，普为法界含生，礼《大佛名经》三十六卷一万五千佛，及礼阿育王塔、《梁武忏》、《法华经》。……甲戌年（974），开二十四应现观音像版，王赐钱千贯，用绢素印二万本。又开法界心图版，印七万本，辗转遍施，劝诱于人。” [48]其广印弥陀塔、观音像与经咒之举可谓虔敬至极。“又募缘造夹纻育王塔一万所，及请国家铸八万四千铁塔，与一切众生作得度缘。”总之，吴越至宋造大塔以装藏小塔、刻印经咒塔图双管齐下，很可能是高僧力倡之下吴越国“法舍利”观念的特殊实践。。。。
作者：吴天跃
图1 道喜所撰《宝箧印经记》及“重要文化财指定书”，965年，大阪长野金刚寺藏。
图2 浙江湖州天宁寺石经幢发现的丙辰岁刻本《宝箧印经》，956年，瑞典斯德哥尔摩博物馆藏。
图3 浙江绍兴物资公司工地出土的钱俶造铁塔，965年，绍兴博物馆藏。
图4 浙江绍兴吴越国乙丑岁（965）刻本《宝箧印经》卷首扉画变相图。浙江省博物馆藏。
图5 雷峰塔遗址出土带孔塔砖所藏976年王承益塔图及其局部。北京故宫博物院藏。
图6 左图为百万塔第1，塔身部、基坛底面墨书“元十二月廿八”，日本静嘉堂文库藏。右图为增田晴美所绘线图，塔身部中间虚线所示即用于纳藏陀罗尼经。
图7 《无垢净光陀罗尼经》刻本陀罗尼第11（根本，长版）、第25（根本，长版，异种版）和第45（根本，短版），8世纪，日本静嘉堂文库藏。
造“塔”纳经与“法舍利”供养
钱俶所刻的《宝箧印经》乃是一种“法舍利”，以代替身骨舍利。[自王国维以来，诸多学者对《宝箧印经》的属性更为关注，然而论证仍有偏颇之处。韩裔学者Seunghye Lee在2013年提交芝加哥大学的博士论文中，专设一章讨论吴越国阿育王塔，她指出10世纪吴越国舍利信仰的形式转变：从“身舍利”到“法舍利”供养，并与韩国同一时期的舍利信仰新变化展开比较，但对吴越国阿育王塔和《宝箧印经》之间的实际纳藏关系缺乏考察，得出的结论有待推敲。此外，Shi Zhiru也同样认为这一时期舍利信仰完成了从“身舍利”到“法舍利”的转变，甚至提出钱俶造八万四千塔的行为不能仅从崇奉佛教来理解，还可以放在中国本土王权的神话和传说，比如“九鼎传说”的脉络中考察，她一一对应了钱氏家族寻找上虞县某处舍利等行为与九鼎传说的关系。]
《宝箧印经》自身就宣称，若书写此经安置塔中，可获佛护念，兼具避祸趋福的功能：“若人书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣堵波。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即为一切如来神力所护。”经中又云：“此是一切如来未来现在及已般涅槃者全身舍利。皆在宝箧陀罗尼中。是诸如来所有三身亦在其中。”
既然《宝箧印经》之供养功德被推崇至如此高度，那么，将《宝箧印经》藏于宝塔之中以禳灾祈福就不足为奇了。需要说明的是，依据《宝箧印经》所造装藏供养此陀罗尼的宝塔即为“宝箧印塔”，可以是诸种形制、材质的宝塔，并非特指吴越国阿育王塔，两者并没有一一对应关系，且《宝箧印经》卷首变相图中所绘窣堵波式大屋檐刹座宝塔，对应经文所述的“从朽塔处有七宝窣堵波自然涌出”，并非吴越国阿育王塔形制。诸刻本卷首题记也与《宝箧印经》“书写此经安置塔中”的仪轨主张相吻合。[吴越国《宝箧印经》的丙辰岁（956）刻本卷首有钱俶纪年题记，共四行三十六字：“天下都元帅吴越国王/钱弘俶印宝箧印经/八万四千卷在宝塔内供/养显德三年丙辰岁记”，强调“宝塔内供养”，虽未指明是大塔还是小塔。乙亥岁（975）刻本的卷首题记中也有“天下兵马大元帅吴越国王钱俶/造此经八万四千卷舍入西关/砖塔永充供养乙亥岁八月日记”，直指“西关砖塔”雷峰塔。唯独乙丑岁（965）刻本未提入塔中供养。]
唐宋交替之际的吴越国已有“法舍利”观念之流传。其佛教经典依据在吴越高僧珍视的《妙法莲华经》之《法师品》中一目了然：“在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。”
王国维先生早在1927年便特撰《显德刊本<宝箧印陀罗尼经>跋》一文，提出钱俶所刻《宝箧印经》的“法舍利”之说，并追溯其法承自印度。《大唐西域记》摩揭陀国条云：“印度之俗，香抹为埿，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养。”此处记载提示所谓“经文”先置于小窣堵波，待“数渐盈积，建大窣堵波”以常修供养。后世东南沿海吴越至宋造大塔以装藏小塔与经文的做法与此一致。“法舍利”的观念和仪轨实践从印度传至中国，在中国境内的实践应早于10世纪的吴越国，但尚未发现更早的实物证据。
与钱俶造塔纳经时间最接近的案例，当属日本奈良时代宝龟元年（770）孝谦天皇为镇护国家与忏悔灭罪，雇一百五十七名工匠历时五年八个月制作的百万小木塔，塔内供养《无垢净光陀罗尼经》。该经卷的高度与钱俶刻印的《宝箧印经》高度相当，略窄一些，卷长则约为《宝箧印经》的五分之一至四分之一。《无垢净光陀罗尼经》和《宝箧印经》都是中古时期密宗的重要经典，且都被刻印成微缩版流通于世，刻版精美。韩国也有类似现象。
不过，东南沿海地区吴越至两宋时期的《宝箧印经》装藏仍有一些独创做法。首先，目前考古发掘的无论是钱俶还是民间僧众所造的吴越国阿育王塔，基本都埋藏在楼阁式塔的天宫、地宫当中，即将金属小塔装藏于大塔之中。
其次，东南沿海地区吴越至宋的大塔中，也装藏了数量颇多的佛教经典。这些佛经有木刻和石刻等多种形式，装藏在佛塔的天宫、地宫当中。在中国东南沿海地区，五代至宋的舍利瘗埋与唐代所见，无论在结构还是内容上均极为不同。该地区唐代的舍利瘗埋多位于塔基下，并且未见有瘗藏经典的实例。沈雪曼对五代至北宋江浙地区舍利塔内藏经经名及数量作了统计，以《妙法莲华经》、《宝箧印经》等较为常见。
第三，该区域吴越至宋的大塔往往同时装藏阿育王塔和佛经（未必是《宝箧印经》）的现象，被诸多学者所忽视。基于这些材料，笔者提出一种新的看法，或许当时的吴越官府与僧众是将整座阿育王小塔视为象征佛陀的“法身舍利”和江南佛教圣物，而佛经是“法舍利”，连同吴越地区特有的佛教题材线刻铜镜，共同贮存于大塔营造的内部封闭空间，构成这一时期僧众舍利供养的实践。以钱俶所造的雷峰塔为例，经考古发掘发现，在大塔的天宫、地宫当中瘗埋了集“真身舍利”与“法身舍利”于一身的两座银阿育王塔，以及装有所谓“法舍利”《宝箧印经》和“王承益塔图”的藏经砖，塔身基座四周又嵌有钱俶亲自题跋的石刻《华严经》，“法身舍利”与“法舍利”共同供养以传达“菩萨行”思想的意图十分明确。建于北宋初年的金华万佛塔和台州黄岩灵石寺塔的装藏方式也同样如此。
而这一造塔纳经仪轨实践的幕后倡议者，很可能是钱俶最倚重的力推印经弘法、禅净兼修的高僧永明延寿（904-975）。北宋赞宁（919-1002）的《宋高僧传》记述永明延寿：“汉南国王钱氏，最所钦尚，请寿行方等忏，赎物类放生。……诵《法华》计一万三千许部。多励信人，营造塔像，自无贮畜。”而活跃于宋初的释元照（1048-1116）所撰《永明智觉禅师方丈实录》记载更为详实：“乃结一万人弥陀社，曾亲手印弥陀塔十四万本，遍施寰海。……又印《楞严》《法华》《弥陀》《观音》等经，《佛顶》《大悲》等咒，普劝受持。”“每日清旦，集徒百人，普为法界含生，礼《大佛名经》三十六卷一万五千佛，及礼阿育王塔、《梁武忏》、《法华经》。……甲戌年（974），开二十四应现观音像版，王赐钱千贯，用绢素印二万本。又开法界心图版，印七万本，辗转遍施，劝诱于人。” [48]其广印弥陀塔、观音像与经咒之举可谓虔敬至极。“又募缘造夹纻育王塔一万所，及请国家铸八万四千铁塔，与一切众生作得度缘。”总之，吴越至宋造大塔以装藏小塔、刻印经咒塔图双管齐下，很可能是高僧力倡之下吴越国“法舍利”观念的特殊实践。。。。
#吴兴动态# 【沉淀八年，美妆小镇“再次出发”】8年历练，美妆小镇为行业提供“全新样本”。坐标在浙江省湖州市中部的吴兴区，沿104国道青山互通途径，朝西南方向行驶两公里，在青山云雾的簇拥下，一排排现代化厂房映入眼帘。这里曾是一片废弃矿区，如今是以化妆品产业为核心，融合文化、旅游、社区功能于一体的“美妆小镇”所在地。经过8年的发展，美妆小镇成为“十四五”期间浙江省化妆品产业唯一的核心承载区，目前发展为集原料、研发、生产、销售、物流为一体的全产业链模式。同时，以珀莱雅为首的本土化妆品企业，依靠美妆小镇的产业集群优势迅速成长为行业龙头代表。https://t.cn/A6WwnqSx（来源：埭溪镇人民政府 爱上吴兴客户端）
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师兄面馆
师兄面馆将河鲜与面搭配在一起，甚至有食客从外地驱车150公里过来吃。店里用的原材料都是野生的活河鲜，每一碗都是现杀现烧。高汤用大骨头、本鸡外加多味药材精细煲出来的，不仅能够充分调动河鲜的美味，还能去除腥味。另外还可以肆意奢侈搭配主料，总之吃得就是一个满足！
大刘面馆
大刘浇头很多，烧法当然是选最经典的干挑面啦。一碗合格的干挑面，精髓在于酱汁，既不能太干、又不能发腻，让面条均匀挂汁，才能让吃到嘴里的每一口都舒爽。面条的软硬程度适中，适合绝大多数人的口味，价格实惠但是浇头给得很大方，而且味道浓郁，适合重口的小伙伴。再搭配自取的免费话梅萝卜和紫菜虾皮汤，相当解腻。
伟民饭店
伟民饭店，是提到就会让本地老顾客相视一笑的老店，也是资深食客才知道的本土私房小店，虽然偏僻不起眼，但就是挡不住的好生意。必点的太湖三宝——白灼白虾，青椒银鱼，清蒸太湖蟹。个个都是挑不出缺点的好滋味。银鱼用辛香的青椒刺激鲜味，鲜到一口接一口停不下来~白鱼加葱油清蒸，火候掌握得刚刚好。
水华酒家
水华酒店用的每一只螃蟹都是土生土长的太湖蟹。优越的水质，使得太湖蟹的蟹壳比普通蟹颜色更青。大闸蟹采用传统清蒸的烹饪方式，蘸着配有姜丝的醋汁，啜饮一口黄酒……那滋味，真真是回味无穷！
好村坊
要吃时令湖鲜，来这家农庄就对了，毕竟湖鲜都是太湖船上收的。第一次来的话，推荐这道白煮花鲢，口感丝滑，一入口就知道只有好水质才养得出来。老板自己打的手工鱼丸，也是每桌必点。吃惯了加淀粉和姜末的鱼丸，猛一口吃到100%纯鱼肉的，才知道原来鱼丸可以这么鲜嫩爽滑~（图文来源：寻味星球）
更多关于湖州的攻略，点击链接解锁！https://t.cn/A6OmTEa5
师兄面馆
师兄面馆将河鲜与面搭配在一起，甚至有食客从外地驱车150公里过来吃。店里用的原材料都是野生的活河鲜，每一碗都是现杀现烧。高汤用大骨头、本鸡外加多味药材精细煲出来的，不仅能够充分调动河鲜的美味，还能去除腥味。另外还可以肆意奢侈搭配主料，总之吃得就是一个满足！
大刘面馆
大刘浇头很多，烧法当然是选最经典的干挑面啦。一碗合格的干挑面，精髓在于酱汁，既不能太干、又不能发腻，让面条均匀挂汁，才能让吃到嘴里的每一口都舒爽。面条的软硬程度适中，适合绝大多数人的口味，价格实惠但是浇头给得很大方，而且味道浓郁，适合重口的小伙伴。再搭配自取的免费话梅萝卜和紫菜虾皮汤，相当解腻。
伟民饭店
伟民饭店，是提到就会让本地老顾客相视一笑的老店，也是资深食客才知道的本土私房小店，虽然偏僻不起眼，但就是挡不住的好生意。必点的太湖三宝——白灼白虾，青椒银鱼，清蒸太湖蟹。个个都是挑不出缺点的好滋味。银鱼用辛香的青椒刺激鲜味，鲜到一口接一口停不下来~白鱼加葱油清蒸，火候掌握得刚刚好。
水华酒家
水华酒店用的每一只螃蟹都是土生土长的太湖蟹。优越的水质，使得太湖蟹的蟹壳比普通蟹颜色更青。大闸蟹采用传统清蒸的烹饪方式，蘸着配有姜丝的醋汁，啜饮一口黄酒……那滋味，真真是回味无穷！
好村坊
要吃时令湖鲜，来这家农庄就对了，毕竟湖鲜都是太湖船上收的。第一次来的话，推荐这道白煮花鲢，口感丝滑，一入口就知道只有好水质才养得出来。老板自己打的手工鱼丸，也是每桌必点。吃惯了加淀粉和姜末的鱼丸，猛一口吃到100%纯鱼肉的，才知道原来鱼丸可以这么鲜嫩爽滑~（图文来源：寻味星球）
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