念佛人绝不可有药而好毒
生于五浊恶世，身为悠悠凡夫，昔日的我们，完全不知道有弥陀大悲誓愿，不知道称念阿弥陀佛，旷劫以来，
只知道醉饮“无明酒”，好食贪欲、瞋恚、愚痴三毒，整日里胡作非为，随心所欲，放任自流。
仰蒙释迦、弥陀大悲不舍，以种种善巧方便催熟我们的善根，到今日方才闻信弥陀誓愿，
仰仗佛力加持，无明之迷将醒，三毒之好渐薄，常能称念弥陀尊号，终于成了好食阿弥陀佛法药之身。
然而，我们暂时还滞留在这个娑婆魔乡，无明醉意尚未全醒，贪瞋三毒仍未消尽，此时若有人劝我们说或者我们自己想着：“弥陀已经救到你了，
三业放任一点也没关系。来，反正有弥陀解酒药，再醉饮几杯无明酒也无妨；反正名号是阿伽陀药，再服几口贪瞋痴三毒也无碍。
”如果我们听信了这些邪见，或者自己住于类似的邪见，那就太让释尊、弥陀与历代祖师善知识们痛心疾首了。
祖师说：我等烦恼具足之身，若放任其心，身不应为亦为，口不应言亦言，心不应思亦思，甚而谓“应随心所欲”者，则令人甚觉怜愍，犹如醉未醒又劝醉，毒未消更劝毒。
因此，真念佛者，绝不可有药而好毒。
其实，长时闻佛愿而念佛之人，应该都会有厌舍此世间恶事的表现。对于此身之邪伪愚恶，也会生出厌舍之心，而不会随心所欲，放任自流。
有的人初闻佛愿，还不明白佛的大悲救度，这时候他想到自己身心之恶，就会疑虑“像我这样罪业深重的人，哪能往生啊？”对这样的人，就要告诉他：
“正因为我们是烦恼具足之身，自己无力断除，所以阿弥陀佛才发愿要无条件地救度我们。
所以不论我心之善恶，佛必定来迎。”他听到之后，信凭佛救之心就更深了。
因此，能厌此身之恶，悲叹旷劫流转之事，深深信凭佛愿救度，也喜好持念“南无阿弥陀佛”之人，
确实会有“不可再度随心所欲起恶心、行恶事”的心出来，这就是真念佛人自然而然厌世的表征。
生于五浊恶世，身为悠悠凡夫，昔日的我们，完全不知道有弥陀大悲誓愿，不知道称念阿弥陀佛，旷劫以来，
只知道醉饮“无明酒”，好食贪欲、瞋恚、愚痴三毒，整日里胡作非为，随心所欲，放任自流。
仰蒙释迦、弥陀大悲不舍，以种种善巧方便催熟我们的善根，到今日方才闻信弥陀誓愿，
仰仗佛力加持，无明之迷将醒，三毒之好渐薄，常能称念弥陀尊号，终于成了好食阿弥陀佛法药之身。
然而，我们暂时还滞留在这个娑婆魔乡，无明醉意尚未全醒，贪瞋三毒仍未消尽，此时若有人劝我们说或者我们自己想着：“弥陀已经救到你了，
三业放任一点也没关系。来，反正有弥陀解酒药，再醉饮几杯无明酒也无妨；反正名号是阿伽陀药，再服几口贪瞋痴三毒也无碍。
”如果我们听信了这些邪见，或者自己住于类似的邪见，那就太让释尊、弥陀与历代祖师善知识们痛心疾首了。
祖师说：我等烦恼具足之身，若放任其心，身不应为亦为，口不应言亦言，心不应思亦思，甚而谓“应随心所欲”者，则令人甚觉怜愍，犹如醉未醒又劝醉，毒未消更劝毒。
因此，真念佛者，绝不可有药而好毒。
其实，长时闻佛愿而念佛之人，应该都会有厌舍此世间恶事的表现。对于此身之邪伪愚恶，也会生出厌舍之心，而不会随心所欲，放任自流。
有的人初闻佛愿，还不明白佛的大悲救度，这时候他想到自己身心之恶，就会疑虑“像我这样罪业深重的人，哪能往生啊？”对这样的人，就要告诉他：
“正因为我们是烦恼具足之身，自己无力断除，所以阿弥陀佛才发愿要无条件地救度我们。
所以不论我心之善恶，佛必定来迎。”他听到之后，信凭佛救之心就更深了。
因此，能厌此身之恶，悲叹旷劫流转之事，深深信凭佛愿救度，也喜好持念“南无阿弥陀佛”之人，
确实会有“不可再度随心所欲起恶心、行恶事”的心出来，这就是真念佛人自然而然厌世的表征。
禅宗历代祖师传法偈
释迦牟尼涅槃说⽆常偈：诸⾏⽆常，是⽣灭法。⽣灭灭已，寂灭为乐。
⾄尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法⽆法，⽆法法亦法。今付⽆法时，法法何曾法？
西⽅⼀祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，⽆法⽆⾮法。何于⼀法中，有法有不法？
西⽅⼆祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了⾔⽆法。各各须⾃悟，悟了⽆⽆法。
三祖商那和修尊者传法偈：⾮法亦⾮⼼，⽆⼼亦⽆法。说是⼼法时，是法⾮⼼法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：⼼⾃本来⼼，本⼼⾮有法。有法有本⼼，⾮⼼⾮本法。
五祖提多迦尊者传法偈：通达本法⼼，⽆法⽆⾮法。悟了同未悟，⽆⼼亦⽆法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：⽆⼼⽆可得，说得不名法。若了⼼⾮⼼，始解⼼⼼法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：⼼同虚空界，⽰等虚空法。证得虚空时，⽆是⽆⾮法。
⼋祖佛陀难提尊者传法偈：虚空⽆内外，⼼法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本⽆名，因名显真理。受得真实法，⾮真亦⾮伪。
⼗祖胁尊者传法偈：真体⾃然真，因真说有理。领得真真法，⽆⾏亦⽆⽌。
⼗⼀祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，⾮⼀亦⾮⼆。
⼗⼆祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不⼆。今付悟了法，⾮取亦⾮离。
⼗三祖迦毗摩罗尊者法偈：⾮隐⾮显法，说是真实际。悟此隐显法，⾮愚亦⾮智。
⼗四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，⽅说解脱理。于法⼼不证，⽆瞋亦⽆喜。
⼗五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法⼈，为说解脱理。于法实⽆证，⽆终亦⽆始。
⼗六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实⽆证，不取亦不离。法⾮有⽆相，内外云何起。
⼗七祖僧伽难提尊者法偈：⼼地本⽆⽣，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
⼗⼋祖伽耶舍多尊者法偈：有种有⼼地，因缘能发萌。于缘不相碍，当⽣⽣不⽣。
⼗九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本⽆⽣，为对求⼈说。于法既⽆得，何怀决不决。
⼆⼗祖阇夜多尊者传法偈：⾔不合⽆⽣，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
⼆⼗⼀祖婆修盘头尊者偈：泡幻同⽆碍，如何不了悟，达法在其中，⾮今亦⾮古。
⼆⼗⼆祖摩蝗罗尊者法偈：⼼随万境转，转处实能幽。随流认得性，⽆喜复⽆忧。
⼆⼗三祖鹤勒那尊者法偈：⼀法⼀切法，⼀切⼀法摄。吾⾝⾮有⽆，何分⼀切塔？
⼆⼗四祖师⼦尊者传法偈：正说知见时，知见俱是⼼。当⼼即知见，知见即于今。
⼆⼗五祖婆舍斯多尊者偈：圣⼈说知见，当境⽆是⾮。我今悟真性，⽆道亦⽆理。
⼆⼗六祖不如密多尊者偈：真性⼼地藏，⽆头亦⽆尾。应缘⽽化物，⽅便呼为智。
⼆⼗七祖般若多罗尊者偈：⼼地⽣诸种，因事复⽣理。果满菩提圆，华开世界起。
⼆⼗⼋祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅⼟，传法救迷情。⼀花开五叶，结果⾃然成。菩提达摩（英⽂：Bodhidharma，⼜称：菩提达磨），意译为觉法。⾃称佛传禅宗第⼆⼗⼋祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗⼜称达摩宗，达摩被尊称为“东⼟第⼀代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅⼤⼠合称梁代三⼤⼠。于中国南朝梁武帝时期航海到⼴州。梁武帝信佛，达摩⾄南朝都城建业会梁武帝，⾯谈不契，遂⼀苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩⼭少林寺，⾯壁九年，传⾐钵于慧可。后出禹门游化终⾝。
⼆祖慧可⼤祖禅师传法偈：本来缘有地，因地种华⽣。本来⽆有种，华亦不曾⽣。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：华种虽因地，従地种华⽣。若⽆⼈下种，华地尽⽆⽣。
四祖道信⼤医禅师传法偈：华种有⽣性，因地华⽣⽣。⼤缘与性合，当⽣⽣不⽣。
五祖弘忍⼤满禅师传法偈：有情来下种，因地果还⽣。⽆情既⽆种，⽆性亦⽆⽣。
六祖慧能⼤鉴禅师传法偈：⼼地含诸种，普⾬悉皆⽣。顿悟华情已，菩提果⾃成。南岳怀让禅师传法偈：⼼地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华⽆相，何坏复何成！
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释迦牟尼涅槃说⽆常偈：诸⾏⽆常，是⽣灭法。⽣灭灭已，寂灭为乐。
⾄尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法⽆法，⽆法法亦法。今付⽆法时，法法何曾法？
西⽅⼀祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，⽆法⽆⾮法。何于⼀法中，有法有不法？
西⽅⼆祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了⾔⽆法。各各须⾃悟，悟了⽆⽆法。
三祖商那和修尊者传法偈：⾮法亦⾮⼼，⽆⼼亦⽆法。说是⼼法时，是法⾮⼼法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：⼼⾃本来⼼，本⼼⾮有法。有法有本⼼，⾮⼼⾮本法。
五祖提多迦尊者传法偈：通达本法⼼，⽆法⽆⾮法。悟了同未悟，⽆⼼亦⽆法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：⽆⼼⽆可得，说得不名法。若了⼼⾮⼼，始解⼼⼼法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：⼼同虚空界，⽰等虚空法。证得虚空时，⽆是⽆⾮法。
⼋祖佛陀难提尊者传法偈：虚空⽆内外，⼼法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本⽆名，因名显真理。受得真实法，⾮真亦⾮伪。
⼗祖胁尊者传法偈：真体⾃然真，因真说有理。领得真真法，⽆⾏亦⽆⽌。
⼗⼀祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，⾮⼀亦⾮⼆。
⼗⼆祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不⼆。今付悟了法，⾮取亦⾮离。
⼗三祖迦毗摩罗尊者法偈：⾮隐⾮显法，说是真实际。悟此隐显法，⾮愚亦⾮智。
⼗四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，⽅说解脱理。于法⼼不证，⽆瞋亦⽆喜。
⼗五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法⼈，为说解脱理。于法实⽆证，⽆终亦⽆始。
⼗六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实⽆证，不取亦不离。法⾮有⽆相，内外云何起。
⼗七祖僧伽难提尊者法偈：⼼地本⽆⽣，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
⼗⼋祖伽耶舍多尊者法偈：有种有⼼地，因缘能发萌。于缘不相碍，当⽣⽣不⽣。
⼗九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本⽆⽣，为对求⼈说。于法既⽆得，何怀决不决。
⼆⼗祖阇夜多尊者传法偈：⾔不合⽆⽣，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
⼆⼗⼀祖婆修盘头尊者偈：泡幻同⽆碍，如何不了悟，达法在其中，⾮今亦⾮古。
⼆⼗⼆祖摩蝗罗尊者法偈：⼼随万境转，转处实能幽。随流认得性，⽆喜复⽆忧。
⼆⼗三祖鹤勒那尊者法偈：⼀法⼀切法，⼀切⼀法摄。吾⾝⾮有⽆，何分⼀切塔？
⼆⼗四祖师⼦尊者传法偈：正说知见时，知见俱是⼼。当⼼即知见，知见即于今。
⼆⼗五祖婆舍斯多尊者偈：圣⼈说知见，当境⽆是⾮。我今悟真性，⽆道亦⽆理。
⼆⼗六祖不如密多尊者偈：真性⼼地藏，⽆头亦⽆尾。应缘⽽化物，⽅便呼为智。
⼆⼗七祖般若多罗尊者偈：⼼地⽣诸种，因事复⽣理。果满菩提圆，华开世界起。
⼆⼗⼋祖菩提达磨祖师偈：吾本来磅⼟，传法救迷情。⼀花开五叶，结果⾃然成。菩提达摩（英⽂：Bodhidharma，⼜称：菩提达磨），意译为觉法。⾃称佛传禅宗第⼆⼗⼋祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗⼜称达摩宗，达摩被尊称为“东⼟第⼀代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅⼤⼠合称梁代三⼤⼠。于中国南朝梁武帝时期航海到⼴州。梁武帝信佛，达摩⾄南朝都城建业会梁武帝，⾯谈不契，遂⼀苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩⼭少林寺，⾯壁九年，传⾐钵于慧可。后出禹门游化终⾝。
⼆祖慧可⼤祖禅师传法偈：本来缘有地，因地种华⽣。本来⽆有种，华亦不曾⽣。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：华种虽因地，従地种华⽣。若⽆⼈下种，华地尽⽆⽣。
四祖道信⼤医禅师传法偈：华种有⽣性，因地华⽣⽣。⼤缘与性合，当⽣⽣不⽣。
五祖弘忍⼤满禅师传法偈：有情来下种，因地果还⽣。⽆情既⽆种，⽆性亦⽆⽣。
六祖慧能⼤鉴禅师传法偈：⼼地含诸种，普⾬悉皆⽣。顿悟华情已，菩提果⾃成。南岳怀让禅师传法偈：⼼地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华⽆相，何坏复何成！
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众生心中，本具足体相用三大之因，既然体大相大用大，则何种神通而不备耶。此三大之因，可为法报化三身之果，众生非是不具，只是不知，其不知原因，由于执著事相，迷隔真理。《金刚经》云：但凡夫之人，贪著其事，所以一切经论，皆破众生身心事相等执。如辅行记云：修三昧者，忽发神通，须急弃之，有漏之法，虚妄故也。佛法重无漏无取，以般若为尊，般若能泯诸相，但安于理，即是事通，若专求通，必障于理，理通者，无非演一乘之门，了无生之理，一言契道，当生死而证涅槃，目击明宗，即尘劳而成正觉，刹那间革凡成圣，须臾即变有为空，如此作用，岂非最大神通乎，天下归仁，即此意耳。故修法人，应先证得漏尽通，余通皆是邪伪而不真实，邪则不正，惑乱心生，迷于本性，切不可妄冀。由上观之，妖通报通依通无论矣，其五神通中，所谓天眼天耳他心等等，佛法亦具有，今概称为邪伪者，以其但有神通之用而无道通之体，道通属之漏尽，神通为外道二乘之所共，道通唯大乘法之所明。佛法惟贵道通，不贵神通，但亦不废神通，惟未到力量，不许运用，防两误耳。故宝藏论又云：智有邪正，通有真伪，若非法眼精明，难可辨了，是以俗间多信伪邪，少信真正，此妙理之难显也。心意寂静，乃小乘入断灭之见，若真智所明，则在体解无物，净秽不二，是谓破法执之要道也。不破法执，不足以言大乘法要，故大乘讲万法皆如，惟心所现等等，皆明入不二法门，则事理圆融，因果交彻，神通妙用，尽在目前矣。——印心剧场
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