【淨土宗的有缘经典】（三经 . 五经）
───怎样看待《普贤行愿品》与《念佛圆通章》？
释迦牟尼佛在讲别的经典的时候，随时都想到极乐世界，他就用个“括弧”，让大众不要忘了还有极乐世界，这是附带性的，不是专门的。
大家要懂得它们有所差别，其他经典“不专以往生极乐为宗旨，不专显弥陀本愿之救度”。它们虽然讲到极乐，与净土三经相比，“其缘稍浅”，虽然跟极乐还是有缘分，因为讲到极乐了，但是这个缘比较起来就浅了，不如三经深。
“偏而不正”，为什么说偏呢？净土三经是直达极乐的，是正；其他是从边上、岔道引过来的，所以“偏而不正”。
“杂而不纯”，为什么说杂呢？因为它们是在说其他法门、其他宗旨、其他修行，有圣道门的理念夹杂在当中，只是附带说到极乐，所以叫“杂而不纯”，这样不能作为正依经典。当然，可以有旁依的价值。
怎样看待《普贤行愿品》与《念佛圆通章》？
下面举了两个例子，就是大家通常听说的净土五经。净土五经，除了净土三部经之外，还加一部《普贤行愿品》和一部《大势至菩萨念佛圆通章》。现在也有流通净土五经的版本，我们没有印净土五经，我们印净土三经。
净土五经的《行愿品》《圆通章》，我们该怎么看待呢？
首先，这两部经，善导大师读过吗？读过啊？答案是错误的。因为在善导大师的时代，这两部经还没有翻译过来，所以善导大师没有读过，没有引用。如果在善导大师的时代这两部经翻译过来了，他老人家也一定会引用的。
《行愿品》以普贤十大愿王导归极乐，《圆通章》为势至菩萨念佛之开示，是皆大有功于净土之弘通，故古德续于三经之后，合称“净土五经”，意同《观念法门》所言“六部往生经”，但非正依，而是旁依。
《行愿品》和《圆通章》对净土法门的弘扬、普及是很有作用、很有效果的。弘扬净土法门的古德发现这两部挺好，很有说服力，所以就把这两部抽出来，把它们补充进去，续于净土三经之后。
净土三经是专业讲净土的，或许有人觉得这三部经说服力还不足，是专门站在净土法门的立场所说的，那好，不仅专讲净土的经典，《华严经》你总是信服的吧？《华严经》中，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王，佛的广大、殊胜，境界幽秘、庄严，是大家都认可的一佛乘教法。这样的教法，最后怎么样？十大愿王导归极乐。
印光大师很善巧，他经常把这个拿来，他说，如果你不求生极乐的话，可以去问问普贤王菩萨。这下口就堵住了，你的根机再高，总不能超过普贤王菩萨。“普贤王菩萨率领四十一位法身大士，他们都是破了无明的大士，都求生极乐世界，你凡夫之人凭什么不念佛求生？”这一说，你就心服口服了。这对净土法门的弘扬大有帮助，就引用它作为第四经。
那么《念佛圆通章》呢？《楞严经》有二十五圆通，其中大势至菩萨的念佛圆通对于念佛法门的弘扬很有帮助，所以把《念佛圆通章》放在后面，这样就变成了净土五经。
我们就知道，这两部经，它们的体例、格式，它们的作用，大家要明白。它们之所以被续在三部经之后，是旁依的作用，是辅助性的作用。它们对净土法门的弘通起到扩散性的作用。从正依来讲，还是净土三部经。要懂得它们的主次。
这两部经就像什么呢？类同于《观念法门》所言“六部往生经”：
依经明《五种增上缘义》一卷
依《无量寿经》（一）；
依《十六观经》（二）；
依《四纸阿弥陀经》（三）；
依《般舟三昧经》（四）；
依《十往生经》（五）；
依《净土三昧经》（六）。
谨依释迦佛教，六部往生经等，显明：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。
列了这六部往生经。《四纸阿弥陀经》，也就是鸠摩罗什大师所翻译的《佛说阿弥陀经》。后面三部大家比较陌生。
所以前面说到了，如果善导大师读到《普贤行愿品》和《念佛圆通章》，他也会引用的，只要能够辅助说明净土法门，都可以拿来用。但正依经典就是前面这三部，最重要的放在前面。所以，讲五种正行的时候他就不提别的，说“专依往生经行行者，一者专读诵此《观经》《阿弥陀经》《无量寿经》”。
(1)怎样依《普贤行愿品》
对于《普贤行愿品》，我们要怎么依它呢？这是有说法的。有人读了《普贤行愿品》，就要求说：“这不是净土宗第四经吗？你应该像普贤王菩萨一样发大愿，你发了十大愿了，以这个回向求生极乐世界，这就相应了。”如果这样的话，也许极少数上根利智的人听到这样的话可能会勇进；绝大多数下根凡夫听到这话会退心，“普贤菩萨十大愿王，那么好发啊？发不起来啊！没那个智慧，没那个心量”，这样可能会对多数人有损。
那我们应当怎么用《普贤行愿品》辅助净土法门呢？就是前面所讲的，连此等大菩萨，所谓四十一位法身大士，他们都一心求生西方极乐世界，“我何人哉？”我是什么人？那更要求往生了。这样对我们的信心、愿心就有辅助作用，不让我们退道心，反而让我们起勇进之心。“我何人哉？居然可以跟普贤王菩萨、四十一位大菩萨把手并行，走在往生极乐的大道上，何其光荣，何其自豪！”这时候就不会起下劣之心、下劣之想。
对此我们要善用。
(2)怎样依《念佛圆通章》
《念佛圆通章》也是有说法的。《念佛圆通章》也很短，如果有能力可以背下来。它有两个要点经常会被引用，就是“都摄六根，净念相继”和“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。
“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一”，也有人拿这话来说：“你念佛一定要得到清净心，大势至菩萨是这么开导我们的。”这是大势至菩萨，不是你啊！如果说一定要求做到这样，那很可能有人会退心，“我还都摄六根？我一根都摄不来”。
同时，它和《观经》所说的也有冲突的地方。比如《观经》下品下生的人，他凭什么能做到“都摄六根，净念相继”？他那时候是“彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’”他就是鹦鹉学舌地用嘴巴念。他的意根、心念都不能凝聚了，心耗散了；死苦来逼，种种恐怖景象，一片慌乱。讲心散乱，那是散乱到极点，他怎么“都摄六根”？这时候如果善知识说“你要都摄六根，净念相继啊！”他是没办法的，那时候他多痛苦啊！
他如果是一生行善积德之人，那可能会正念分明；但他是造五逆重罪，下品下生的人。这个时候善知识会跟他讲什么呢？大势至菩萨来了会跟他说“我《念佛圆通章》就是这么修的，你要像我这样都摄六根，净念相继”吗？大势至菩萨不会这么说的。他会怎么说？“阿弥陀佛是你的慈悲父母啊，阿弥陀佛正在忆念你，如母忆子。你现在应当如子忆母，你要知道，你的母亲是不会抛弃你的。你只要忆念阿弥陀佛，你嘴巴会动就念；不会动，听着我们念也可以，决定往生极乐世界！”所谓“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。
这部《念佛圆通章》其实说了两种，一种是高难度的，“都摄六根，净念相继”，因为菩萨讲话往往都是三根普被；然后对我们这样的凡夫——有情分别众生，他就重点开示“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。
作为旁依经典，《念佛圆通章》大势至菩萨的这一段开示其实是普被三根的。对上根、有能力修持的人，就说“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，要想证入三昧，这是最好的方法。二十五种圆通，比较其他的二十四种，大势至菩萨说，念佛圆通是最好的。
我们也不是说念佛不要“都摄六根”，让人散心驰骋，不是那样，只是说能做到几分就做几分，不把它作为绝对条件，否则大家可能会退心。
这一段有安心的层面，也有行持的层面：从行持的层面，这里的要求是高了一点；从安心的层面，下面这一段开示就很好。
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
这一段开示非常好，听起来很亲切，对于指导我们如何感念佛的慈悲、如何忆佛念佛都有很好的意义。
这些旁依经典要善用。让它们对修行净土法门起到坚固信心、坚固愿心的作用，就是善用了。因为这些旁依经典的宗旨不一样，它们本来是讲圣道门修行得圆通的，或者是普贤菩萨那种发大愿的，如果由此往圣道门的方向牵引，就没有善用；如果往净土门的方向，从弥陀本愿的角度、立场来看待它们，就能找到旁通的成分，这样就是善用。
──摘自《阿弥陀经归宗解》
南无阿弥陀佛
───怎样看待《普贤行愿品》与《念佛圆通章》？
释迦牟尼佛在讲别的经典的时候，随时都想到极乐世界，他就用个“括弧”，让大众不要忘了还有极乐世界，这是附带性的，不是专门的。
大家要懂得它们有所差别，其他经典“不专以往生极乐为宗旨，不专显弥陀本愿之救度”。它们虽然讲到极乐，与净土三经相比，“其缘稍浅”，虽然跟极乐还是有缘分，因为讲到极乐了，但是这个缘比较起来就浅了，不如三经深。
“偏而不正”，为什么说偏呢？净土三经是直达极乐的，是正；其他是从边上、岔道引过来的，所以“偏而不正”。
“杂而不纯”，为什么说杂呢？因为它们是在说其他法门、其他宗旨、其他修行，有圣道门的理念夹杂在当中，只是附带说到极乐，所以叫“杂而不纯”，这样不能作为正依经典。当然，可以有旁依的价值。
怎样看待《普贤行愿品》与《念佛圆通章》？
下面举了两个例子，就是大家通常听说的净土五经。净土五经，除了净土三部经之外，还加一部《普贤行愿品》和一部《大势至菩萨念佛圆通章》。现在也有流通净土五经的版本，我们没有印净土五经，我们印净土三经。
净土五经的《行愿品》《圆通章》，我们该怎么看待呢？
首先，这两部经，善导大师读过吗？读过啊？答案是错误的。因为在善导大师的时代，这两部经还没有翻译过来，所以善导大师没有读过，没有引用。如果在善导大师的时代这两部经翻译过来了，他老人家也一定会引用的。
《行愿品》以普贤十大愿王导归极乐，《圆通章》为势至菩萨念佛之开示，是皆大有功于净土之弘通，故古德续于三经之后，合称“净土五经”，意同《观念法门》所言“六部往生经”，但非正依，而是旁依。
《行愿品》和《圆通章》对净土法门的弘扬、普及是很有作用、很有效果的。弘扬净土法门的古德发现这两部挺好，很有说服力，所以就把这两部抽出来，把它们补充进去，续于净土三经之后。
净土三经是专业讲净土的，或许有人觉得这三部经说服力还不足，是专门站在净土法门的立场所说的，那好，不仅专讲净土的经典，《华严经》你总是信服的吧？《华严经》中，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王，佛的广大、殊胜，境界幽秘、庄严，是大家都认可的一佛乘教法。这样的教法，最后怎么样？十大愿王导归极乐。
印光大师很善巧，他经常把这个拿来，他说，如果你不求生极乐的话，可以去问问普贤王菩萨。这下口就堵住了，你的根机再高，总不能超过普贤王菩萨。“普贤王菩萨率领四十一位法身大士，他们都是破了无明的大士，都求生极乐世界，你凡夫之人凭什么不念佛求生？”这一说，你就心服口服了。这对净土法门的弘扬大有帮助，就引用它作为第四经。
那么《念佛圆通章》呢？《楞严经》有二十五圆通，其中大势至菩萨的念佛圆通对于念佛法门的弘扬很有帮助，所以把《念佛圆通章》放在后面，这样就变成了净土五经。
我们就知道，这两部经，它们的体例、格式，它们的作用，大家要明白。它们之所以被续在三部经之后，是旁依的作用，是辅助性的作用。它们对净土法门的弘通起到扩散性的作用。从正依来讲，还是净土三部经。要懂得它们的主次。
这两部经就像什么呢？类同于《观念法门》所言“六部往生经”：
依经明《五种增上缘义》一卷
依《无量寿经》（一）；
依《十六观经》（二）；
依《四纸阿弥陀经》（三）；
依《般舟三昧经》（四）；
依《十往生经》（五）；
依《净土三昧经》（六）。
谨依释迦佛教，六部往生经等，显明：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。
列了这六部往生经。《四纸阿弥陀经》，也就是鸠摩罗什大师所翻译的《佛说阿弥陀经》。后面三部大家比较陌生。
所以前面说到了，如果善导大师读到《普贤行愿品》和《念佛圆通章》，他也会引用的，只要能够辅助说明净土法门，都可以拿来用。但正依经典就是前面这三部，最重要的放在前面。所以，讲五种正行的时候他就不提别的，说“专依往生经行行者，一者专读诵此《观经》《阿弥陀经》《无量寿经》”。
(1)怎样依《普贤行愿品》
对于《普贤行愿品》，我们要怎么依它呢？这是有说法的。有人读了《普贤行愿品》，就要求说：“这不是净土宗第四经吗？你应该像普贤王菩萨一样发大愿，你发了十大愿了，以这个回向求生极乐世界，这就相应了。”如果这样的话，也许极少数上根利智的人听到这样的话可能会勇进；绝大多数下根凡夫听到这话会退心，“普贤菩萨十大愿王，那么好发啊？发不起来啊！没那个智慧，没那个心量”，这样可能会对多数人有损。
那我们应当怎么用《普贤行愿品》辅助净土法门呢？就是前面所讲的，连此等大菩萨，所谓四十一位法身大士，他们都一心求生西方极乐世界，“我何人哉？”我是什么人？那更要求往生了。这样对我们的信心、愿心就有辅助作用，不让我们退道心，反而让我们起勇进之心。“我何人哉？居然可以跟普贤王菩萨、四十一位大菩萨把手并行，走在往生极乐的大道上，何其光荣，何其自豪！”这时候就不会起下劣之心、下劣之想。
对此我们要善用。
(2)怎样依《念佛圆通章》
《念佛圆通章》也是有说法的。《念佛圆通章》也很短，如果有能力可以背下来。它有两个要点经常会被引用，就是“都摄六根，净念相继”和“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。
“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一”，也有人拿这话来说：“你念佛一定要得到清净心，大势至菩萨是这么开导我们的。”这是大势至菩萨，不是你啊！如果说一定要求做到这样，那很可能有人会退心，“我还都摄六根？我一根都摄不来”。
同时，它和《观经》所说的也有冲突的地方。比如《观经》下品下生的人，他凭什么能做到“都摄六根，净念相继”？他那时候是“彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’”他就是鹦鹉学舌地用嘴巴念。他的意根、心念都不能凝聚了，心耗散了；死苦来逼，种种恐怖景象，一片慌乱。讲心散乱，那是散乱到极点，他怎么“都摄六根”？这时候如果善知识说“你要都摄六根，净念相继啊！”他是没办法的，那时候他多痛苦啊！
他如果是一生行善积德之人，那可能会正念分明；但他是造五逆重罪，下品下生的人。这个时候善知识会跟他讲什么呢？大势至菩萨来了会跟他说“我《念佛圆通章》就是这么修的，你要像我这样都摄六根，净念相继”吗？大势至菩萨不会这么说的。他会怎么说？“阿弥陀佛是你的慈悲父母啊，阿弥陀佛正在忆念你，如母忆子。你现在应当如子忆母，你要知道，你的母亲是不会抛弃你的。你只要忆念阿弥陀佛，你嘴巴会动就念；不会动，听着我们念也可以，决定往生极乐世界！”所谓“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。
这部《念佛圆通章》其实说了两种，一种是高难度的，“都摄六根，净念相继”，因为菩萨讲话往往都是三根普被；然后对我们这样的凡夫——有情分别众生，他就重点开示“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远”。
作为旁依经典，《念佛圆通章》大势至菩萨的这一段开示其实是普被三根的。对上根、有能力修持的人，就说“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，要想证入三昧，这是最好的方法。二十五种圆通，比较其他的二十四种，大势至菩萨说，念佛圆通是最好的。
我们也不是说念佛不要“都摄六根”，让人散心驰骋，不是那样，只是说能做到几分就做几分，不把它作为绝对条件，否则大家可能会退心。
这一段有安心的层面，也有行持的层面：从行持的层面，这里的要求是高了一点；从安心的层面，下面这一段开示就很好。
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
这一段开示非常好，听起来很亲切，对于指导我们如何感念佛的慈悲、如何忆佛念佛都有很好的意义。
这些旁依经典要善用。让它们对修行净土法门起到坚固信心、坚固愿心的作用，就是善用了。因为这些旁依经典的宗旨不一样，它们本来是讲圣道门修行得圆通的，或者是普贤菩萨那种发大愿的，如果由此往圣道门的方向牵引，就没有善用；如果往净土门的方向，从弥陀本愿的角度、立场来看待它们，就能找到旁通的成分，这样就是善用。
──摘自《阿弥陀经归宗解》
南无阿弥陀佛
玉照神应真经：
#王家荣# ，#命理#
006.患难官灾，远近而自得失。
徐子平注云：谓命中带死气、刑者，多官灾，衰气带煞者，主恶难。
故天干主近，地支主远。
白话注：："远近"，依四柱而分，年柱为1至15岁。
月柱为16至30岁。
日柱为31至45岁。
时柱为46至死亡。
若岁运合上四煞，以合于何柱，以当时之年龄本运在何柱，同在一柱者凶，非在一柱者轻，隔一柱则更轻。
如：戊子、壬戌、戊辰、辛酉(大运：己未、癸丑)此命例，26岁运岁遇"丑、戌、未"三刑会齐，会于月柱，26岁本运正在月柱，故曰重。
若46岁本运已在时柱，纵遇三刑在月柱，则远，故轻，余类推。
张顒注云：详限四柱如何吉凶。
若返吟者，他州死亡凶咎。
假令：丁未水人得丁丑日、时，或丁丑日得丁未时，辛未日时。
若伏吟者，在家得失，返吟者他处吉凶。
但本命，日时又得本命为伏吟，若相冲，则返吟。
则伏返吟。
伏呤本命本地吉。
返吟则他乡吉。
又云若相刑者，见旺气尅身则官事凶。
假令：戊申土人、正月甲寅月、甲辰日、己巳时，甲为戊之鬼，己巳木又刑戊申土，如此则有刑鬼。
旺木旺刑己身，因官凶患。
若死气多经难，休气多经患耳。
假令：庚午土人、八月庚子日土、乙卯时土，休囚则防脾病而终。
假令：壬申金人、壬寅月金、乙未日金、丙戌时土，春水休金囚，又逢刑日，防囚刑禁，而后有病凶。
又云：见干则近，支又次，下纳音又远，视于逺近耳。
在胎主小年，月主幼年，日主中道，时为末也。
本节伏呤和返呤，须先明确地支六冲也。
如年柱丁未，日柱或时柱得辛未，为伏呤。
年柱丁丑，日柱或时柱得辛未（丑未相冲）为返伏呤。
其他可仿此类推。
伏呤为内，返伏呤为外；伏呤应近处，返伏呤应远方；伏呤应在家中，返伏呤应于他乡。
年柱与月柱地支相同也称为伏呤，此为变格伏呤。
年柱与月柱地支相冲也称返伏呤
1例：
戊甲甲己
申寅辰已
年柱与月柱地支相冲（申与寅相冲），为变格返伏呤卦。
先以四柱的天干论克。
年柱戊申，为身命，天干为戊土，月柱甲寅，天干为甲木，日柱甲辰，天干为甲木，两重甲克戊土，为身命被克。
次以四柱中地支论刑。
年柱地支申，时柱地支已。
已刑在申，年柱地支申被刑，为身命被刑。
再以时令（季节）的旺相休囚死论气。
正月木旺、火相、水休、金囚、土死。
年柱戊申，戊属土乘旺气。
申属金乘囚气，月柱甲寅，甲属木乘旺气，日柱甲辰，甲木乘旺气，时柱己已，已属火乘相气。
统观全卦，旺鬼克干，相火刑支，月克时刑，身命逢克刑，主凶。
月主初限（1至25岁），月干为官鬼（克我者为官鬼），初限逢官鬼，此人25岁前可为官。
因得官而留隐患。
时主未限量（51至75）末限遭刑，主此人51岁后因官而凶患。
卦体返呤，主凶在外乡。
2例：
庚乙庚乙
午酉子卯
年柱与日柱地支相冲（午与子冲）为返伏呤。
返呤为反复申呤卦体凶。
四柱纳音三土一水，八有秋令，土乘休气，人体脏腑脾胃属土，休土难运，主些人患脾胃病痛，日柱现时柱地支子卯相刑，日景中年，主此人中年脾胃病丧命。
3例：
壬壬乙丙
申寅未戌
年柱与月柱地支相冲（申与寅冲）返呤变格，卦象体不吉，四柱纳音三金一土，正月春令，金乘囚气。
五脏肺为金，主此人患肺病。
日柱地支未被刑（戌刑未）主此人中年患肺病而终。
007.两分交战，识取尊卑。
徐子平注云：天干，尊也。
地支，卑也。
上剋下则顺，下剋上，则逆。
战者，谓四柱中互相交剋刑战也。
白话注：两分"，二柱相冲，弱的一方本运为重。
如：甲午、庚午、甲寅、乙丑。
(年柱、月柱干冲支刑)年、月冲刑，甲强(党多)庚弱，则祸应在月柱本运"庚"地。
16至23岁。
二柱相冲以尊、卑即强弱视定何位。
张顒注云：年尊，胎次，月又次，日又次，时为卑也。
凡遇上克下为顺，下克上则逆，不可下克上也。
若时破胎者，祖破败。
破月，门及父败。
破日，身及弟兄妻财败，外仿此。
凡命克干，主轻；克音，尤重耳。
假令：庚子年、丙戌月、壬寅日、戊申时，丁丑胎，此者乃应时干克日柱天干，日柱天干克月干，月干克年干也。
此虽伤尊人，而于身轻忌之兆耳。
假令：庚子年土，壬午月木，壬申日金，甲辰时火，此者应时纳音尅日，日尅月，月尅主也。
此言上下尊人寿数天贱之兆尔。
年柱、月柱、日柱、时柱和胎元按尊卑上下次序排列如下；年柱为上尊，胎元次年柱，月柱次胎元，日柱次月柱，时柱为卑下。
凡四柱自下而上递克干，凶灾主轻，只危及尊上，不危及本身。
凡四柱自下而上递克纳音，凶灾主重，只危及尊上，不危及本身
4例：
庚丙壬戊
子戌寅申
四柱天干自下而上克，即戊土克壬水，壬水克丙火，丙火克庚金，构成时克日，日克月，月克年干。
主尊人损伤，而本人只有轻灾。
5例：
庚壬壬甲
子午申辰
四柱纳音自下而上递克，即甲辰火克壬申金，壬申金时柱纳音克日柱纳音克壬午木，壬午木克庚子土。
构成时柱纳音克日柱纳音，日柱纳音克月柱纳音，月柱纳音克年柱纳音的形式，主伤尊人，家门破败，危及本身。
#王家荣# ，#命理#
006.患难官灾，远近而自得失。
徐子平注云：谓命中带死气、刑者，多官灾，衰气带煞者，主恶难。
故天干主近，地支主远。
白话注：："远近"，依四柱而分，年柱为1至15岁。
月柱为16至30岁。
日柱为31至45岁。
时柱为46至死亡。
若岁运合上四煞，以合于何柱，以当时之年龄本运在何柱，同在一柱者凶，非在一柱者轻，隔一柱则更轻。
如：戊子、壬戌、戊辰、辛酉(大运：己未、癸丑)此命例，26岁运岁遇"丑、戌、未"三刑会齐，会于月柱，26岁本运正在月柱，故曰重。
若46岁本运已在时柱，纵遇三刑在月柱，则远，故轻，余类推。
张顒注云：详限四柱如何吉凶。
若返吟者，他州死亡凶咎。
假令：丁未水人得丁丑日、时，或丁丑日得丁未时，辛未日时。
若伏吟者，在家得失，返吟者他处吉凶。
但本命，日时又得本命为伏吟，若相冲，则返吟。
则伏返吟。
伏呤本命本地吉。
返吟则他乡吉。
又云若相刑者，见旺气尅身则官事凶。
假令：戊申土人、正月甲寅月、甲辰日、己巳时，甲为戊之鬼，己巳木又刑戊申土，如此则有刑鬼。
旺木旺刑己身，因官凶患。
若死气多经难，休气多经患耳。
假令：庚午土人、八月庚子日土、乙卯时土，休囚则防脾病而终。
假令：壬申金人、壬寅月金、乙未日金、丙戌时土，春水休金囚，又逢刑日，防囚刑禁，而后有病凶。
又云：见干则近，支又次，下纳音又远，视于逺近耳。
在胎主小年，月主幼年，日主中道，时为末也。
本节伏呤和返呤，须先明确地支六冲也。
如年柱丁未，日柱或时柱得辛未，为伏呤。
年柱丁丑，日柱或时柱得辛未（丑未相冲）为返伏呤。
其他可仿此类推。
伏呤为内，返伏呤为外；伏呤应近处，返伏呤应远方；伏呤应在家中，返伏呤应于他乡。
年柱与月柱地支相同也称为伏呤，此为变格伏呤。
年柱与月柱地支相冲也称返伏呤
1例：
戊甲甲己
申寅辰已
年柱与月柱地支相冲（申与寅相冲），为变格返伏呤卦。
先以四柱的天干论克。
年柱戊申，为身命，天干为戊土，月柱甲寅，天干为甲木，日柱甲辰，天干为甲木，两重甲克戊土，为身命被克。
次以四柱中地支论刑。
年柱地支申，时柱地支已。
已刑在申，年柱地支申被刑，为身命被刑。
再以时令（季节）的旺相休囚死论气。
正月木旺、火相、水休、金囚、土死。
年柱戊申，戊属土乘旺气。
申属金乘囚气，月柱甲寅，甲属木乘旺气，日柱甲辰，甲木乘旺气，时柱己已，已属火乘相气。
统观全卦，旺鬼克干，相火刑支，月克时刑，身命逢克刑，主凶。
月主初限（1至25岁），月干为官鬼（克我者为官鬼），初限逢官鬼，此人25岁前可为官。
因得官而留隐患。
时主未限量（51至75）末限遭刑，主此人51岁后因官而凶患。
卦体返呤，主凶在外乡。
2例：
庚乙庚乙
午酉子卯
年柱与日柱地支相冲（午与子冲）为返伏呤。
返呤为反复申呤卦体凶。
四柱纳音三土一水，八有秋令，土乘休气，人体脏腑脾胃属土，休土难运，主些人患脾胃病痛，日柱现时柱地支子卯相刑，日景中年，主此人中年脾胃病丧命。
3例：
壬壬乙丙
申寅未戌
年柱与月柱地支相冲（申与寅冲）返呤变格，卦象体不吉，四柱纳音三金一土，正月春令，金乘囚气。
五脏肺为金，主此人患肺病。
日柱地支未被刑（戌刑未）主此人中年患肺病而终。
007.两分交战，识取尊卑。
徐子平注云：天干，尊也。
地支，卑也。
上剋下则顺，下剋上，则逆。
战者，谓四柱中互相交剋刑战也。
白话注：两分"，二柱相冲，弱的一方本运为重。
如：甲午、庚午、甲寅、乙丑。
(年柱、月柱干冲支刑)年、月冲刑，甲强(党多)庚弱，则祸应在月柱本运"庚"地。
16至23岁。
二柱相冲以尊、卑即强弱视定何位。
张顒注云：年尊，胎次，月又次，日又次，时为卑也。
凡遇上克下为顺，下克上则逆，不可下克上也。
若时破胎者，祖破败。
破月，门及父败。
破日，身及弟兄妻财败，外仿此。
凡命克干，主轻；克音，尤重耳。
假令：庚子年、丙戌月、壬寅日、戊申时，丁丑胎，此者乃应时干克日柱天干，日柱天干克月干，月干克年干也。
此虽伤尊人，而于身轻忌之兆耳。
假令：庚子年土，壬午月木，壬申日金，甲辰时火，此者应时纳音尅日，日尅月，月尅主也。
此言上下尊人寿数天贱之兆尔。
年柱、月柱、日柱、时柱和胎元按尊卑上下次序排列如下；年柱为上尊，胎元次年柱，月柱次胎元，日柱次月柱，时柱为卑下。
凡四柱自下而上递克干，凶灾主轻，只危及尊上，不危及本身。
凡四柱自下而上递克纳音，凶灾主重，只危及尊上，不危及本身
4例：
庚丙壬戊
子戌寅申
四柱天干自下而上克，即戊土克壬水，壬水克丙火，丙火克庚金，构成时克日，日克月，月克年干。
主尊人损伤，而本人只有轻灾。
5例：
庚壬壬甲
子午申辰
四柱纳音自下而上递克，即甲辰火克壬申金，壬申金时柱纳音克日柱纳音克壬午木，壬午木克庚子土。
构成时柱纳音克日柱纳音，日柱纳音克月柱纳音，月柱纳音克年柱纳音的形式，主伤尊人，家门破败，危及本身。
#天南地北乐平人# 【天南地北乐平人】蒋泽根：三下广东，追逐绿色健康产业梦
在改革开放最前沿的广东省，有这么一位性格坚韧、永不言败的乐平籍企业家，他三度南下广东，追逐绿色健康产业梦，面对每一次挑战，不屈不挠，二十几年间，从最初的一名普通会计师，蜕变成广东一家知名健康功能食品的集团老总。
九十年代中期，下海潮方兴未艾。都说“东南西北中，发财到广东”，多少人怀揣创业梦想前往广东，时代（中国）集团董事长蒋泽根就是这股浪潮中的一员。他坚信那片热土一定有他的机遇和一席之地，于是他挥别妻儿，只身南下广东 。
刚到广东，这里确实属于年轻人的天地。蒋泽根还是从老本行财务做起，1995年加入当时如日中天的珠海巨人集团。他凭借扎实的业务功底，一年后已升任财务总监，不久便派驻到西北分公司。1997年的巨人大厦烂尾楼事件之后，巨人的许多老员工纷纷各寻出路，但蒋泽根与5名老同事继续做巨人的“吃饭香”产品，由于营销策略不佳等因素导致创业失败，还背上了三十万元外债。
2002年春，蒋泽根的事业迎来转机。原来在巨人西北分公司的同事邀请他一起创业，做自己的保健功能食品品牌。他思考几番，毅然决定再度南下广东，心想：这一去，不是打工，也不是试水，而是去博击商海。
蒋泽根至今仍然记得，那是在2002年8月1日，他们从广州黄埔的一个小地方开始市场试点。在史玉柱的营销思维的影响下，一是单品单点突破的策略，集中优势力量，从单品、区域市场破局，再复制；二是注重市场调查，用广州黄埔区南岗镇城乡接合部一个小市场做试点。蒋泽根告诉我们：“当时就几平方公里的地方，我们几乎每天早上五六点钟起床，去社区、市场、公园观察客户人群的活动，跟他们聊天，做宣传、跑市场、做拜访，边做边总结，半个月能穿废一双鞋。”
近一年的摸索，蒋泽根团队终于找到了适合客户人群的营销模式，并把这种营销模式完善并称之为“客户服务营销”。营销模式确立之后，招募团队迅速扩张，到2003年底，在广州的几个区级市场有近百名员工，做到年度千万销售额。
2004年初，蒋泽根感觉模式比较成熟，也培养了一些骨干，开始向外扩张。当年四月份，他又带领六个人来到北京发展业务。
“初到一个地方，我们团队寸步难行。当时采取的策略是贴着同行竞品的市场走，同行集中的市场，是比较成熟的，也是目标客户群集中的区域。我们对团队的战斗力、营销模式的竞争力，还是非常有信心的！后来事实也证明，我们这个策略是对的，团队站稳了脚根。”蒋泽根自信地告诉我们，公司想要快速扩张，就需要更多有战斗力的人。作为带头人，最主要的责任，已经不是自己做市场，而是要培养骨干，引领团队，人与人能同行，他认为一是目标一致，二是心性相吸，三是利益捆绑。
功夫不负有心人。一年的奋斗，北方营销市场顺利打开。之后的几年，蒋泽根团队乘此东风，在全国开设了二十多个营销分公司，员工数千人，仅一款普众人多肽蛋白质粉的销售额就达六个亿。
企业不断壮大，蒋泽根也总结出一整套管理模式。他介绍说：“我们培养分公司总经理有‘三个三’的要求，除了业绩能力和资历要求，还要求必须在公司有一定的股份。这样的要求和培养方式，锻炼出一批理解和认同公司文化，与公司深度结合、共同进退的骨干，他们也在公司发展中找到了属于自已的位置。”
在健康产业的链条中，市场、营销相关属于下游，生产与应用研发属于中游，原料与生理相关研发是上游。营销公司受选品、供应影响很大，蒋泽根希望在这个产业里，链条更完善、清晰、平台更稳更广。
2008年，蒋泽根的企业迎来一个质的飞跃，成功收购了日资企业——时代生物。这是一家位于深圳的日资健康功能食品生产企业，2002年创办，按照日本工厂设计，设备和管理理念都很先进。但是，由于当时工厂主要是向日本供货，产品单一，研发能力薄弱。当日本市场对单个产品的需求改变时，工厂业绩急剧萎缩，财务陷入困境。蒋泽根团队收购企业后，先派去一个管理人员接任厂长，半年后，企业没能起死回生，可整个团队又没人做过工厂，怎么办？这时的北方市场正是关键时期急需他坐镇。但是为拓展新领域，蒋泽根义无反顾，从北京飞回深圳，三度南下广东，开启绿色健康梦的又一个新篇章。
“接手一个工厂比拓展一个全新的市场面临的问题更多，首先要处理的是各种债务纠纷，最多的时候，一天有十几波要债的人，中午被堵在办公室饭都没办法出去吃，债主用大货车把厂门口堵住，货运不出去原料进不来。同时，工厂里几百号人要开工资，工厂还要运转。可是不论有多困难，事情总要一件件地来解决。”蒋泽根回忆当年接管工厂时的情景，仍心有余悸。
经过设备改造，管理和团队整改，股份制改造产品和营销方向地调整，公司依靠以前积累的一些大客户，业绩逐步稳定增长。蒋泽根这时已看到，企业要想长远立足，必须要与时俱进，向上游延伸，尽快引进研发人才。在蒋泽根的建议下，2014年，集团引进国际食品科学院院士刘瑞海成为企业产品研发首席科学家；与华南理工大学食品学院、江南大学等建立起深度合作关系，实行共同项目开发；和南方医科大学等多所科研单位共同成立了广东省特殊医学用途食品创新平台；2019年成功举办首届粤港澳大湾区国际健康科技论坛，吸引了五位院士和100多名行业专家、教授参加，达成江西科学院的“异旨康二十八烷醇”等多个转化合作项目。
多年的耕耘，蒋泽根的绿色健康产业梦逐步实现。他坚信，随着人们生活水平的提高，健康会越来越受重视，健康相关产业也是永远的绿色产业。
“我想打造一个更大的研发平台，汇聚行业顶尖研发人才，让尖端科研成果在这里共享、交流、快速转化。这个梦想从我们一年一度的粤港澳大湾区国际健康科技论坛已开始。我想建立一个生产平台，这里能引领产业的潮流，快速满足市场的需要，将有价值的科研成果转变成产业化，造福人民。这个梦想，从时代（中国）集团及旗下的各个生产平台起步。我想创办一个品牌面向全球的营销平台，这里能培养优秀的品牌营销与市场人才，孵化未来的细分行业强势品牌，更多有志创业的同仁能在这里找到发展的空间与舞台。这个梦想，正在从绿色巨人管理学院和时代品牌营销中心萌芽。”蒋泽根信心百倍地说：“健康产业未来很广阔，绿色大健康格局已形成，相信一直追逐的梦想已经离我们很近。我期盼着与同行们一起，不忘初心，坚定前行，共同去实现这个绿色健康梦！”
在改革开放最前沿的广东省，有这么一位性格坚韧、永不言败的乐平籍企业家，他三度南下广东，追逐绿色健康产业梦，面对每一次挑战，不屈不挠，二十几年间，从最初的一名普通会计师，蜕变成广东一家知名健康功能食品的集团老总。
九十年代中期，下海潮方兴未艾。都说“东南西北中，发财到广东”，多少人怀揣创业梦想前往广东，时代（中国）集团董事长蒋泽根就是这股浪潮中的一员。他坚信那片热土一定有他的机遇和一席之地，于是他挥别妻儿，只身南下广东 。
刚到广东，这里确实属于年轻人的天地。蒋泽根还是从老本行财务做起，1995年加入当时如日中天的珠海巨人集团。他凭借扎实的业务功底，一年后已升任财务总监，不久便派驻到西北分公司。1997年的巨人大厦烂尾楼事件之后，巨人的许多老员工纷纷各寻出路，但蒋泽根与5名老同事继续做巨人的“吃饭香”产品，由于营销策略不佳等因素导致创业失败，还背上了三十万元外债。
2002年春，蒋泽根的事业迎来转机。原来在巨人西北分公司的同事邀请他一起创业，做自己的保健功能食品品牌。他思考几番，毅然决定再度南下广东，心想：这一去，不是打工，也不是试水，而是去博击商海。
蒋泽根至今仍然记得，那是在2002年8月1日，他们从广州黄埔的一个小地方开始市场试点。在史玉柱的营销思维的影响下，一是单品单点突破的策略，集中优势力量，从单品、区域市场破局，再复制；二是注重市场调查，用广州黄埔区南岗镇城乡接合部一个小市场做试点。蒋泽根告诉我们：“当时就几平方公里的地方，我们几乎每天早上五六点钟起床，去社区、市场、公园观察客户人群的活动，跟他们聊天，做宣传、跑市场、做拜访，边做边总结，半个月能穿废一双鞋。”
近一年的摸索，蒋泽根团队终于找到了适合客户人群的营销模式，并把这种营销模式完善并称之为“客户服务营销”。营销模式确立之后，招募团队迅速扩张，到2003年底，在广州的几个区级市场有近百名员工，做到年度千万销售额。
2004年初，蒋泽根感觉模式比较成熟，也培养了一些骨干，开始向外扩张。当年四月份，他又带领六个人来到北京发展业务。
“初到一个地方，我们团队寸步难行。当时采取的策略是贴着同行竞品的市场走，同行集中的市场，是比较成熟的，也是目标客户群集中的区域。我们对团队的战斗力、营销模式的竞争力，还是非常有信心的！后来事实也证明，我们这个策略是对的，团队站稳了脚根。”蒋泽根自信地告诉我们，公司想要快速扩张，就需要更多有战斗力的人。作为带头人，最主要的责任，已经不是自己做市场，而是要培养骨干，引领团队，人与人能同行，他认为一是目标一致，二是心性相吸，三是利益捆绑。
功夫不负有心人。一年的奋斗，北方营销市场顺利打开。之后的几年，蒋泽根团队乘此东风，在全国开设了二十多个营销分公司，员工数千人，仅一款普众人多肽蛋白质粉的销售额就达六个亿。
企业不断壮大，蒋泽根也总结出一整套管理模式。他介绍说：“我们培养分公司总经理有‘三个三’的要求，除了业绩能力和资历要求，还要求必须在公司有一定的股份。这样的要求和培养方式，锻炼出一批理解和认同公司文化，与公司深度结合、共同进退的骨干，他们也在公司发展中找到了属于自已的位置。”
在健康产业的链条中，市场、营销相关属于下游，生产与应用研发属于中游，原料与生理相关研发是上游。营销公司受选品、供应影响很大，蒋泽根希望在这个产业里，链条更完善、清晰、平台更稳更广。
2008年，蒋泽根的企业迎来一个质的飞跃，成功收购了日资企业——时代生物。这是一家位于深圳的日资健康功能食品生产企业，2002年创办，按照日本工厂设计，设备和管理理念都很先进。但是，由于当时工厂主要是向日本供货，产品单一，研发能力薄弱。当日本市场对单个产品的需求改变时，工厂业绩急剧萎缩，财务陷入困境。蒋泽根团队收购企业后，先派去一个管理人员接任厂长，半年后，企业没能起死回生，可整个团队又没人做过工厂，怎么办？这时的北方市场正是关键时期急需他坐镇。但是为拓展新领域，蒋泽根义无反顾，从北京飞回深圳，三度南下广东，开启绿色健康梦的又一个新篇章。
“接手一个工厂比拓展一个全新的市场面临的问题更多，首先要处理的是各种债务纠纷，最多的时候，一天有十几波要债的人，中午被堵在办公室饭都没办法出去吃，债主用大货车把厂门口堵住，货运不出去原料进不来。同时，工厂里几百号人要开工资，工厂还要运转。可是不论有多困难，事情总要一件件地来解决。”蒋泽根回忆当年接管工厂时的情景，仍心有余悸。
经过设备改造，管理和团队整改，股份制改造产品和营销方向地调整，公司依靠以前积累的一些大客户，业绩逐步稳定增长。蒋泽根这时已看到，企业要想长远立足，必须要与时俱进，向上游延伸，尽快引进研发人才。在蒋泽根的建议下，2014年，集团引进国际食品科学院院士刘瑞海成为企业产品研发首席科学家；与华南理工大学食品学院、江南大学等建立起深度合作关系，实行共同项目开发；和南方医科大学等多所科研单位共同成立了广东省特殊医学用途食品创新平台；2019年成功举办首届粤港澳大湾区国际健康科技论坛，吸引了五位院士和100多名行业专家、教授参加，达成江西科学院的“异旨康二十八烷醇”等多个转化合作项目。
多年的耕耘，蒋泽根的绿色健康产业梦逐步实现。他坚信，随着人们生活水平的提高，健康会越来越受重视，健康相关产业也是永远的绿色产业。
“我想打造一个更大的研发平台，汇聚行业顶尖研发人才，让尖端科研成果在这里共享、交流、快速转化。这个梦想从我们一年一度的粤港澳大湾区国际健康科技论坛已开始。我想建立一个生产平台，这里能引领产业的潮流，快速满足市场的需要，将有价值的科研成果转变成产业化，造福人民。这个梦想，从时代（中国）集团及旗下的各个生产平台起步。我想创办一个品牌面向全球的营销平台，这里能培养优秀的品牌营销与市场人才，孵化未来的细分行业强势品牌，更多有志创业的同仁能在这里找到发展的空间与舞台。这个梦想，正在从绿色巨人管理学院和时代品牌营销中心萌芽。”蒋泽根信心百倍地说：“健康产业未来很广阔，绿色大健康格局已形成，相信一直追逐的梦想已经离我们很近。我期盼着与同行们一起，不忘初心，坚定前行，共同去实现这个绿色健康梦！”
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