#71偶尔看看书#
《激情耗尽》
一本拥有有效简介的书： “斯莱恩勋爵在世期间，曾任印度总督和英国首相乃英国政坛的大人物。他去世后，外界都以为他那位八十八岁的遗蠕将会一如过去，继续做一只乖巧得体的【花瓶】，并在悲伤中渐渐凋零。可斯菜恩夫人却出乎所有人的意料，无视子女们自以为是的安排，搬到了汉普斯特德一所租来的房子里，过起了独立生活。在那里，她重新获取了渴望已久的自由，并且结识了几位特别的同伴。在与他们的交谈中，她回忆起了自己年轻时的志向，并慢慢发现过去的那些年里，她为了不辜负别人所谓的期望做出了多大的牺牲。”
在看到“……外界都以为他那位八十八岁的遗蠕将会一如过去，继续做一只乖巧得体的【花瓶】……可斯菜恩夫人却出乎所有人的意料……搬到了汉普斯特德一所租来的房子里，过起了独立生活。”这一段时就决定要好好读一读这本书。
因为时代和载体的原因，在阅读此书之前抱有的期待其实不高，但阅读之后发现已然超出预期。就如简介所言，《激》讲述的是八十岁之上的老年女性的独立生活。本书的文学水平自然不必多说，其中所论述的种种，如婚姻对于女性主体性的摧残，作为一个“成功男人背后的女人”所需要承受的人格谋杀，以及在年老之后的闲余里对于往日的追悔莫及……其实都是老生常谈，不过辞藻优美，风格醇厚；况且还有对于老年男性谎言一般的优雅化塑造，在现在看来，实在算不得先进。
但此书无疑通过这个题材，亦或者说这个着手点，用一整本书的篇幅，向读者揭示出一个惊人的残忍事实：若女性在年轻时懒怠抗争，那唯有等到垂垂老矣，骨头都酥了才有可能幡然醒悟，但到那时，能够解脱的，实在是很少的一部分。往日那些被浪费的时光，已经无法追回了。
不过作者还是仁慈的，在书的末尾，主角的曾孙女前来看望她。曾孙女的到来让她看见了一个在年轻时便不让自己后悔，追逐理想的“自己”。女性生命那强而有力的回音终于响起，至此，她才可离去。
*
作者:[英]薇塔·萨克维尔-韦斯特
出版社:广西师范大学出版社
出品方:惊奇
原作名:All Passion Spent
译者:沈矗 孙芸珏
出版年:2022-10
《激情耗尽》
一本拥有有效简介的书： “斯莱恩勋爵在世期间，曾任印度总督和英国首相乃英国政坛的大人物。他去世后，外界都以为他那位八十八岁的遗蠕将会一如过去，继续做一只乖巧得体的【花瓶】，并在悲伤中渐渐凋零。可斯菜恩夫人却出乎所有人的意料，无视子女们自以为是的安排，搬到了汉普斯特德一所租来的房子里，过起了独立生活。在那里，她重新获取了渴望已久的自由，并且结识了几位特别的同伴。在与他们的交谈中，她回忆起了自己年轻时的志向，并慢慢发现过去的那些年里，她为了不辜负别人所谓的期望做出了多大的牺牲。”
在看到“……外界都以为他那位八十八岁的遗蠕将会一如过去，继续做一只乖巧得体的【花瓶】……可斯菜恩夫人却出乎所有人的意料……搬到了汉普斯特德一所租来的房子里，过起了独立生活。”这一段时就决定要好好读一读这本书。
因为时代和载体的原因，在阅读此书之前抱有的期待其实不高，但阅读之后发现已然超出预期。就如简介所言，《激》讲述的是八十岁之上的老年女性的独立生活。本书的文学水平自然不必多说，其中所论述的种种，如婚姻对于女性主体性的摧残，作为一个“成功男人背后的女人”所需要承受的人格谋杀，以及在年老之后的闲余里对于往日的追悔莫及……其实都是老生常谈，不过辞藻优美，风格醇厚；况且还有对于老年男性谎言一般的优雅化塑造，在现在看来，实在算不得先进。
但此书无疑通过这个题材，亦或者说这个着手点，用一整本书的篇幅，向读者揭示出一个惊人的残忍事实：若女性在年轻时懒怠抗争，那唯有等到垂垂老矣，骨头都酥了才有可能幡然醒悟，但到那时，能够解脱的，实在是很少的一部分。往日那些被浪费的时光，已经无法追回了。
不过作者还是仁慈的，在书的末尾，主角的曾孙女前来看望她。曾孙女的到来让她看见了一个在年轻时便不让自己后悔，追逐理想的“自己”。女性生命那强而有力的回音终于响起，至此，她才可离去。
*
作者:[英]薇塔·萨克维尔-韦斯特
出版社:广西师范大学出版社
出品方:惊奇
原作名:All Passion Spent
译者:沈矗 孙芸珏
出版年:2022-10
为什么要修金刚萨埵法呢？
我们每个人，不管是什么身份，从无始以来直到现在，身口意三门造的罪业罄竹难书：身体造的恶业——杀生、偷盗、邪淫；语言造的恶业——妄语、恶语、绮语、离间语；意业——心里经常生贪心、嗔心、痴心等；受了别解脱戒后没有好好守持；依靠菩萨戒仪轨发了菩提心，但没有按菩萨戒的要求去做，经常舍弃众生；已经接受了灌顶，但由于对密宗的戒律一窍不通，导致密乘誓言不清净……
即生中有些罪业也许已经想不起来了，比如孩提时杀生；印象比较深刻的部分罪业可能想得起来——有些女众堕胎，男众杀害众生，或者欺骗别人等特别明显的过失。
每当回忆起这些经历时，自己也觉得很愧疚，但因为当时不懂因果，烦恼深重，再加上其他各种压力，不得不这样做，最后内心非常痛苦、伤心。
现在城市里，尤其是沿海地区经常点杀活鱼、活虾，故意践踏其他众生的生命……杀害一个众生的果报也极为可怕，更何况我们以前造了这么多恶业。
我们不知道死亡什么时候来临，如果没有忏悔清净，这些罪业一定会等着你，因果绝对不会耗尽，不会凭空消失。所以，我们没有任何理由不需要忏悔。
另外，前世的业、再前世的业、再再前世的业……根本想不起来，这些恶业一直没有忏悔，仍然储存在阿赖耶上。
一旦因缘积聚时，必定会感受痛苦。
为什么有些病人再怎么吃药、再怎么治疗、再怎么做佛事、再怎么做功德都好不了？完全可以断定：这是前世或今生的业。
有人说：我今生做好事，为什么还会经历诸多不幸？如果人只有一世，你的疑惑确实难以解释，但我们已经轮回了无数次。即生你是一个善良的人，没有造过大的罪业，但不一定前世也很善良，再前世、再往前推的十几世、二十世、一百世、五百世，你都能断定自己是一个很善良的、没有造过任何罪业的人吗？我们谁都无法断定。
还有人说：我为什么要念金刚萨埵呀？我又没有造什么罪业，我很清净、我很善良呀……其实这特别荒唐！
如果你真正是佛菩萨应世，那肯定不会造恶业，而作为一个凡夫人来到这个娑婆世界，我们的身口意在无数次的生死流转中，肯定造了无量无边的罪业。
所以，在座的人，首先不要认为自己很清净，一定要懂得为什么必须忏悔。你们每一个人扪心自问：从小到现在，不说前世的前世造了多少业，我们即生所造的业，如果没来得及忏悔清净就离开人间，以后有没有解脱的机会？
尤其汉地跟藏地不同，藏族人在全民信佛的大环境下，从小就信奉因果。
我经常发愿：以后不要转生到不信因果的边地。否则，根据当时当地的教育、家庭和生活环境，造下诸多罪业之后，可能人到中年才知道原来不信佛教之前造了那么多罪业，有些是已经到了晚年七八十岁的时候才醒悟过来。这样非常可怕。
#索达吉堪布
我们每个人，不管是什么身份，从无始以来直到现在，身口意三门造的罪业罄竹难书：身体造的恶业——杀生、偷盗、邪淫；语言造的恶业——妄语、恶语、绮语、离间语；意业——心里经常生贪心、嗔心、痴心等；受了别解脱戒后没有好好守持；依靠菩萨戒仪轨发了菩提心，但没有按菩萨戒的要求去做，经常舍弃众生；已经接受了灌顶，但由于对密宗的戒律一窍不通，导致密乘誓言不清净……
即生中有些罪业也许已经想不起来了，比如孩提时杀生；印象比较深刻的部分罪业可能想得起来——有些女众堕胎，男众杀害众生，或者欺骗别人等特别明显的过失。
每当回忆起这些经历时，自己也觉得很愧疚，但因为当时不懂因果，烦恼深重，再加上其他各种压力，不得不这样做，最后内心非常痛苦、伤心。
现在城市里，尤其是沿海地区经常点杀活鱼、活虾，故意践踏其他众生的生命……杀害一个众生的果报也极为可怕，更何况我们以前造了这么多恶业。
我们不知道死亡什么时候来临，如果没有忏悔清净，这些罪业一定会等着你，因果绝对不会耗尽，不会凭空消失。所以，我们没有任何理由不需要忏悔。
另外，前世的业、再前世的业、再再前世的业……根本想不起来，这些恶业一直没有忏悔，仍然储存在阿赖耶上。
一旦因缘积聚时，必定会感受痛苦。
为什么有些病人再怎么吃药、再怎么治疗、再怎么做佛事、再怎么做功德都好不了？完全可以断定：这是前世或今生的业。
有人说：我今生做好事，为什么还会经历诸多不幸？如果人只有一世，你的疑惑确实难以解释，但我们已经轮回了无数次。即生你是一个善良的人，没有造过大的罪业，但不一定前世也很善良，再前世、再往前推的十几世、二十世、一百世、五百世，你都能断定自己是一个很善良的、没有造过任何罪业的人吗？我们谁都无法断定。
还有人说：我为什么要念金刚萨埵呀？我又没有造什么罪业，我很清净、我很善良呀……其实这特别荒唐！
如果你真正是佛菩萨应世，那肯定不会造恶业，而作为一个凡夫人来到这个娑婆世界，我们的身口意在无数次的生死流转中，肯定造了无量无边的罪业。
所以，在座的人，首先不要认为自己很清净，一定要懂得为什么必须忏悔。你们每一个人扪心自问：从小到现在，不说前世的前世造了多少业，我们即生所造的业，如果没来得及忏悔清净就离开人间，以后有没有解脱的机会？
尤其汉地跟藏地不同，藏族人在全民信佛的大环境下，从小就信奉因果。
我经常发愿：以后不要转生到不信因果的边地。否则，根据当时当地的教育、家庭和生活环境，造下诸多罪业之后，可能人到中年才知道原来不信佛教之前造了那么多罪业，有些是已经到了晚年七八十岁的时候才醒悟过来。这样非常可怕。
#索达吉堪布
为什么要修金刚萨埵法呢？
我们每个人，不管是什么身份，从无始以来直到现在，身口意三门造的罪业罄竹难书：身体造的恶业——杀生、偷盗、邪淫；语言造的恶业——妄语、恶语、绮语、离间语；意业——心里经常生贪心、嗔心、痴心等；受了别解脱戒后没有好好守持；依靠菩萨戒仪轨发了菩提心，但没有按菩萨戒的要求去做，经常舍弃众生；已经接受了灌顶，但由于对密宗的戒律一窍不通，导致密乘誓言不清净……
即生中有些罪业也许已经想不起来了，比如孩提时杀生；印象比较深刻的部分罪业可能想得起来——有些女众堕胎，男众杀害众生，或者欺骗别人等特别明显的过失。
每当回忆起这些经历时，自己也觉得很愧疚，但因为当时不懂因果，烦恼深重，再加上其他各种压力，不得不这样做，最后内心非常痛苦、伤心。
现在城市里，尤其是沿海地区经常点杀活鱼、活虾，故意践踏其他众生的生命……杀害一个众生的果报也极为可怕，更何况我们以前造了这么多恶业。
我们不知道死亡什么时候来临，如果没有忏悔清净，这些罪业一定会等着你，因果绝对不会耗尽，不会凭空消失。所以，我们没有任何理由不需要忏悔。
另外，前世的业、再前世的业、再再前世的业……根本想不起来，这些恶业一直没有忏悔，仍然储存在阿赖耶上。
一旦因缘积聚时，必定会感受痛苦。
为什么有些病人再怎么吃药、再怎么治疗、再怎么做佛事、再怎么做功德都好不了？完全可以断定：这是前世或今生的业。
有人说：我今生做好事，为什么还会经历诸多不幸？如果人只有一世，你的疑惑确实难以解释，但我们已经轮回了无数次。即生你是一个善良的人，没有造过大的罪业，但不一定前世也很善良，再前世、再往前推的十几世、二十世、一百世、五百世，你都能断定自己是一个很善良的、没有造过任何罪业的人吗？我们谁都无法断定。
还有人说：我为什么要念金刚萨埵呀？我又没有造什么罪业，我很清净、我很善良呀……其实这特别荒唐！
如果你真正是佛菩萨应世，那肯定不会造恶业，而作为一个凡夫人来到这个娑婆世界，我们的身口意在无数次的生死流转中，肯定造了无量无边的罪业。
所以，在座的人，首先不要认为自己很清净，一定要懂得为什么必须忏悔。你们每一个人扪心自问：从小到现在，不说前世的前世造了多少业，我们即生所造的业，如果没来得及忏悔清净就离开人间，以后有没有解脱的机会？
尤其汉地跟藏地不同，藏族人在全民信佛的大环境下，从小就信奉因果。
我经常发愿：以后不要转生到不信因果的边地。否则，根据当时当地的教育、家庭和生活环境，造下诸多罪业之后，可能人到中年才知道原来不信佛教之前造了那么多罪业，有些是已经到了晚年七八十岁的时候才醒悟过来。这样非常可怕。
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我们每个人，不管是什么身份，从无始以来直到现在，身口意三门造的罪业罄竹难书：身体造的恶业——杀生、偷盗、邪淫；语言造的恶业——妄语、恶语、绮语、离间语；意业——心里经常生贪心、嗔心、痴心等；受了别解脱戒后没有好好守持；依靠菩萨戒仪轨发了菩提心，但没有按菩萨戒的要求去做，经常舍弃众生；已经接受了灌顶，但由于对密宗的戒律一窍不通，导致密乘誓言不清净……
即生中有些罪业也许已经想不起来了，比如孩提时杀生；印象比较深刻的部分罪业可能想得起来——有些女众堕胎，男众杀害众生，或者欺骗别人等特别明显的过失。
每当回忆起这些经历时，自己也觉得很愧疚，但因为当时不懂因果，烦恼深重，再加上其他各种压力，不得不这样做，最后内心非常痛苦、伤心。
现在城市里，尤其是沿海地区经常点杀活鱼、活虾，故意践踏其他众生的生命……杀害一个众生的果报也极为可怕，更何况我们以前造了这么多恶业。
我们不知道死亡什么时候来临，如果没有忏悔清净，这些罪业一定会等着你，因果绝对不会耗尽，不会凭空消失。所以，我们没有任何理由不需要忏悔。
另外，前世的业、再前世的业、再再前世的业……根本想不起来，这些恶业一直没有忏悔，仍然储存在阿赖耶上。
一旦因缘积聚时，必定会感受痛苦。
为什么有些病人再怎么吃药、再怎么治疗、再怎么做佛事、再怎么做功德都好不了？完全可以断定：这是前世或今生的业。
有人说：我今生做好事，为什么还会经历诸多不幸？如果人只有一世，你的疑惑确实难以解释，但我们已经轮回了无数次。即生你是一个善良的人，没有造过大的罪业，但不一定前世也很善良，再前世、再往前推的十几世、二十世、一百世、五百世，你都能断定自己是一个很善良的、没有造过任何罪业的人吗？我们谁都无法断定。
还有人说：我为什么要念金刚萨埵呀？我又没有造什么罪业，我很清净、我很善良呀……其实这特别荒唐！
如果你真正是佛菩萨应世，那肯定不会造恶业，而作为一个凡夫人来到这个娑婆世界，我们的身口意在无数次的生死流转中，肯定造了无量无边的罪业。
所以，在座的人，首先不要认为自己很清净，一定要懂得为什么必须忏悔。你们每一个人扪心自问：从小到现在，不说前世的前世造了多少业，我们即生所造的业，如果没来得及忏悔清净就离开人间，以后有没有解脱的机会？
尤其汉地跟藏地不同，藏族人在全民信佛的大环境下，从小就信奉因果。
我经常发愿：以后不要转生到不信因果的边地。否则，根据当时当地的教育、家庭和生活环境，造下诸多罪业之后，可能人到中年才知道原来不信佛教之前造了那么多罪业，有些是已经到了晚年七八十岁的时候才醒悟过来。这样非常可怕。
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