首楞严王大定之真像#（169）“十类天魔”是指上来想阴中所现的十种魔.就无隙可乘，就不能的得其所哉来扰乱，也许想阴未破时，奢摩他之力尚浅，天魔还有机会侵扰，还能破坏行者的正定.可是到了想阴破尽时，唯一精真，外魔就不再会有机可乘的了。
「方得精研，窍生类本」想阴既尽，天魔不侵，才能在这种禅定境界中，一再的加功修行，精研穷究，而力破想阴.想阴既破，行阴即现，所以才能穷究那些十二类众生的生灭根本，也就是行者欲想通达众生各各生命的由绪.「于本类中，生元露者」行者先穷十二类众生的行阴深本，而想在本身的种类中，研究生灭，所以生灭迁流的根元，始得披露，也就是行阴虽然未破，可是已经显露出来。
「观彼幽清，圆扰动元」行阴之体是幽而隐，谓之“幽清”.行阴生灭之相，遍于十二类众生，谓之“圆扰”.行阴为群动之首，谓之“动元”.行者若以能观之智慧，观彼行阴幽隐之体，及其圆扰动元之相，知其为一切生灭，同分生基之总相，而不起妄执，分别计度，自可破行阴，超越众生浊.奈何！今行者「于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论」“圆元”就是如上所说的圆扰群动之元.今行者，竟于此圆扰动元之中，而起邪见妄计.“计”就是推理“度”即是想像，以为这便是诸行之本，便是生灭之元.这様的观察，这様的妄执为胜性，才会生起计度.有计度，则生机不尽，是不知有个不扰不动的真如，只是八识田种子不净，致有忽起异计！所以说，这种人因亡失本修，所以会坠入二种无因之论哩！未完待续！（意通）

万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：‘謨盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象征入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。‘不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：’得其所哉！得其所哉！‘
“故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

二零二四年二月初八到江苏南京牛首山佛顶宫参拜佛顶舍利。
山清水秀的南京，古称金陵、建康，乃江苏省会，是中华文明的发祥地之一，被誉为“六朝古都”、“十朝都会”，“龙盘虎踞”之地，是“天下文枢”、“东南第一学”的重文兴教的地方，更是我国首个入选“世界文学之都”的城市。
自古以来南京即是佛教兴盛之地，唐朝诗人杜牧《江南春》说:“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
佛顶舍利供养于自古以来佛教与文脉皆兴盛的南京，可谓得其所哉！南京牛首山佛顶宫佛顶舍利，是印度高僧施护三藏法师，于北宋太平兴国五年（公元980），经斯里兰卡乘商船由海上丝绸之路来华后，将其奉送于金陵（南京）长干寺的圣物。时长干寺方丈可政法师奏报朝廷，得到诏令，以最高规格供奉。公元1011年，宋真宗皇帝敕诏，将佛顶舍利装入金棺银椁，痤藏于地宫封存，永久保护，并勒石为记。
2008年佛顶舍利出土，后供养于牛首山地宫。一千年以后能再睹佛顶舍利出世，真难得稀有。舍利乃戒定慧之所熏修，六波罗蜜之所成就，见舍利即为见佛也！